Назва:Хай буде окрасою вашою.
Основна тематика:Моральність
Випущено:Інтернет-газета "Шлях"
Сайти: http://www.asd.in.ua/
Країна:Україна
Дулгер Олександр
Дата випуску: 31.11.2012
Конфесія / Церква:Адвентисти Сьомого Дня
Мова:Українська
Опис:Взаємозв'язок зовнішнього вигляду християн та його духовного зростання - дуже важливе і часом делікатне питання. У цій статті Олександр Дуглер намагався допомогти його вирішити за допомогою Слова Божого та праць Духа Пророцтва. Матеріал для широкої аудиторії. Наші текстові матеріали можна читати онлайн безкоштовно та без реєстрації. Текст статті міститься нижче.
Допуск: 0000000000800301
Знаків без пробілів: 9467
Ліцензія:СС-BY-SA (Creative Commons – Attribution - Share Alike)
Умови використання матеріалу:Ім'я автора має бути згаданим. Активне посилання на сайт правовласника має бути вказане. Матеріал можна використовувати та розповсюджувати тільки на тих самих умовах.
«Екстравагантність в одязі зростає, і це ще не
кінець. Мода постійно змінюється, а наші сестри прагнуть не
відставати від неї, не зважаючи ні на час, ні на витрати».
(Е. Уайт, Свідоцтва для церкви, том 4, с.630)
Ці слова були написані близько 150 років тому. Навряд чи хтось стверджуватиме, що це пророцтво не виповнилося, і з того часу мода змінилася на кращий, скромний бік, а християнки стали благочестивішими.
У цій невеликій статті хотілося б згадати, що ж відкриває Господь через Своїх вісників та через Своє Слово щодо прикрас та зовнішнього вигляду християн взагалі та християнок зокрема.
Що говорить Дух пророцтва?
«Невже у наших сестер не вистачає завзяття та моральної мужності, щоб без жодних відмовок стати на біблійний фундамент? Апостол дав найяскравіші вказівки з цього приводу: «Отже, бажаю… щоб також і дружини, в пристойному одязі, з сором'язливістю та цнотливістю, прикрашали себе не плетінням волосся, не золотом, не перлами, не багатоцінним одягом, але добрими справами, як пристойно жінкам, які присвячують себе благочестю» (2 Тим. 2:8-10).
Побратими, які дотримуються суботи, але піддаються впливу миру, повинні бути перевірені. Ми живемо серед небезпек останніх днів. Дітей Божих чекає випробування, про яке багато хто з них не здогадується. Щирість їхньої віри буде перевірена. Багато наших побратимів об'єдналися з людьми цього світу в їхній гордості, марнославстві і прагненні до задоволень і розваг, спокушаючи себе тим, що вони можуть цим займатися і залишатися християнами. Але саме забаганки поділяють їх з Богом і роблять синами та дочками цього світу. Христос не залишав нам такого прикладу. Справжніми послідовниками Ісуса вважаються тільки ті, хто відкидає себе і живе тверезим, цнотливим, смиренним і святим життям. Такі не можуть насолоджуватися суспільством любителів світу.
Багато хто з нас одягається, як мирські люди, бажаючи впливати на невіруючих, але це є не що інше, як сумна помилка. Якщо вони, дійсно, хочуть чинити на людей рятуючий вплив, то повинні жити відповідно до свого сповідання, показувати свою віру з праведних справ і поводитися так, щоб різниця між християнином і світською людиною була очевидною для всіх. Слова, одяг, вчинки мають говорити на користь Бога. Тоді вони будуть свято впливати на всіх оточуючих, і навіть невіруючі зрозуміють, що вони перебувають з Ісусом. Якщо хтось хоче впливати на користь істини, то повинен жити відповідно до свого сповідання і тим самим наслідувати свій смиренний Зразок.
Апостол Павло наставляє християн не узгоджуватися з цим віком, але перетворюватися оновленням свого розуму, «щоб вам пізнавати, що є воля Божа, добра, угодна і досконала» (Рим. 12:2). Однак багато хто, хто називає себе дітьми Божими, не відчуває жодних докорів сумління, коли відповідають звичаям світу і носять золото, перли та дорогий одяг. А тих, у кого вистачає совісті, щоб не носити все це, вважають обмеженими, забобонними та навіть фанатичними людьми. Але це Бог у Своїй поблажливості до нас дає ці поради; вони є виразом безмежної Мудрості, і нехтують ними роблять так до своєї смерті, наражаючи себе на небезпеку. Ті, хто відданий прикрасам, забороненим у Слові Божому, виношують у серці гордість та марнославство. Вони хочуть привернути увагу. Своїм одягом вони кажуть: дивись на мене і захоплюйся мною. Таким чином, марнославство, властиве людській природі, постійно зростає, бо йому всіляко потурають. Коли людина думає лише про те, як догодити Богу, всі непотрібні прикраси перестають йому існувати.
Апостол протиставляє зовнішню прикрасу лагідному та мовчазному духу, а потім каже, що саме це «дорогоцінно перед Богом». Існує непримиренна суперечність між любов'ю до зовнішніх прикрас та чеснотою лагідного та мовчазного духу. Тільки тоді, коли ми прагнемо у всьому відповідати волі Божій, у душі запановують мир і радість» (Свид. для церкви, том 4, розділ 62, гл. 13 «Простота в одязі»).
.Що каже Біблія?
Господь знає, що після гріхопадіння серце жінки стало схильним до бажання прикрашати себе більш ніж передбачено Творцем. Тому Слово Боже постійно нагадує жінкам про ту справжню красу, яка гарна не в очах занепалих людей зі збоченими смаками, але гарна в очах Бога та Його дітей – присвячених християн.
«Нехай буде окрасою вашою не зовнішнє плетіння волосся, не золоті убори чи ошатність в одязі, але потаємна серця людина в нетлінній [красі] лагідного і мовчазного духу, що дорогоцінно перед Богом.
Так колись і святі дружини, що надіялися на Бога, прикрашали себе, підкоряючись своїм чоловікам» (1Пет. 3:3-5).
«Не зовнішнім має бути ваша прикраса: вона не в «майстерному» плетінні волосся, не в золоті, не в ошатному одязі. Ні, в глибині серця 'йому має бути', у нетлінній 'принаді' тихого і лагідного духу воно. Ось що дорого Богові.
Саме так прикрашали себе колись дружини святі, які на Бога покладалися: вони чоловікам своїм корилися» (1Пет. 3:3-5, суч. переклад М.П. Кулакова).
Наважусь припустити, що багато чого з того, що сьогодні є предметом повсякденного туалету християнок, безумовно не буде в Царстві Божому: високі підбори, яскравий манікюр, фарбоване волосся, химерні стрижки, макіяж тощо.
Кожній християнці слід періодично ставити собі питання: чи готова я до того, щоб комфортно та впевнено почуватися на Новій землі без усіх цих звичних для мене деталей туалету? Чи не обтяжуватиме мене відсутність лаку для нігтів або туші для вій у небесних обителях? Адже перелом у звичках та мисленні не відбувається миттєво. Чи готова я пожертвувати чимось приємним і привабливим для мого тіла сьогодні, щоб Бог міг перетворити мій розум, і я могла гармонійно вписатися до Царства Божого завтра?
3:1- 3
Також і ви, дружини, коріться своїм чоловікам, щоб ті з них, які не підкоряються слову, житієм дружин своїх без слова купували.
2 Коли побачать ваше чисте, богобоязливе життя.
3 Нехай буде прикрасою вашою не зовнішнє плетіння волосся, не золоті убори чи ошатність в одязі,
Про дружин - християнок. Віруючі дружини навіть невіруючих чоловіків для Бога мають можливість придбати, якщо не лише словами про перевагу Божого шляху життя розповідати будуть, а й богобоязливою поведінкою увагу чоловіка – на Бога звернуть. А якщо чоловік невіруючий на слово - реагує болісно й дратівливо, то можна лише Богобоязливими справами його для Бога набувати спробувати. Тепле і любляче серце християнки здатне і крижані брили розтопити (ЯКЩО- тепле).
А якщо християнські дружини – навіть віруючих чоловіків у невіруючих перетворити здатні своєю зухвалою поведінкою, то закрадається сумнів у належності такої «активної» безрозсудної дружини – до Христа.
Красива зовнішність і ошатний одяг - це, зрозуміло, непогано, і око чоловіка радує, але й решта при цьому у християнки має бути на висоті, щоб користь від зовнішньої краси - не зрівнялася випадково з користю золотого кільця в носі у свині - Прит.11 :22
3:4-6
але потаємна серця людина в нетлінній [красі] лагідного і мовчазного духу, що дорогоцінно перед Богом.
5 Так колись і святі дружини, що надіялися на Бога, прикрашали себе, підкоряючись своїм чоловікам.6 Так Сарра корилася Авраамові, називаючи його паном. Ви - діти її, якщо робите добро і не бентежитеся від жодного страху
Добре серце християнки з лагідним і мовчазним духом – найбільша коштовність в очах Бога. Така дружина, слухняна чоловікові своєму і вважає його паном своїм (не просто називає, а саме переконана в тому, що чоловік - пан її) - схожа на Сарру, схвалену Богом, і - на інших дружин, які прикрашають себе не так вбраннями, як чуйним і люблячим християнським серцем.
3:7
Також і ви, чоловіки, поводьтеся розумно з дружинами, як з найпотужнішою судиною, надаючи їм честь, як співспадкоємницям благодатного життя, щоб не було вам перешкоди в молитвах.
Але й чоловікам треба не тільки називатисяпанами над дружинами своїми, але й БУТИпанами, здатними розсудливо вирішувати всі проблеми так, щоб дружина мала можливість відчувати на собі турботу та увагу чоловіка, відчувати його вміле панування і не боятися підкоритися під міцну руку чоловіка. Так само, як нема чого побоюватися за тендітну вазу, якщо вона потрапила в дбайливі та ощадливі руки - так і будь-якій дружині, думаємо, хочеться почуватися. Але для цього треба їй примудритися на "відро" металеве не бути схожою, щоб чоловік у ній - крихкість кришталю розгледіти міг і те, що вона його турботою - сильно потребує.
Християнські дружини - співспадкоємиці майбутнього благодатного життя, а тому й ставтеся до них, чоловіки, як до тих, кого Бог цінує і бажає бачити у своєму новому світопорядку.
Погані стосунки з дружиною можуть мати серйозні перешкоди у молитві. Але не тому, що Бог не почує їх (інакше не мало б сенсу молитися і просити допомоги про налагодження стосунків), але головним чином тому, що складно зосередитися та молитися в моменти, коли серце обтяжене конфліктами з дружиною і не належить до Господа.
3:8
Нарешті будьте всі однодумні, співчутливі, братолюбні, милосердні, дружелюбні, смиренномудрі;
Але в цілому всі, хто вважає себе християнином - неважливо, будь то чоловіки, дружини, діти, холостяки - всі в зборах Христа повинні бути об'єднані єдністю, а не різнобоєм думок і устремлінь, угодних Богу, вмінням співчувати, поступатися, робити добро словом , любити збори служачих Богу і робити все, що його зміцнює, а не роздирає на частини.
Трохи зупинимося тут:однодумні - Номер Стронгу: 3675 . однодумний, одностайний.
Словникове визначення: одностайний, що у згоді
Для виконання однієї спільної Божої справи на землі - проДуже важливо бути у злагоді один з одним. Так само дуже важливо, щоб ми всі проповідували одне. І подібними віршами, як не дивно, часто користуються ВСІ конфесії, проповідуючи, проте - РІЗНЕ про Бога.
Як тут бути, якщо враховувати, що не може бути від одного і того ж Бога – різних навчань про Себе та Свої наміри?
Дуже важливо, щоб те, що ми проповідуємо, доводилося б Писанням – Дії 18:28. Наприклад, що Бог Єгова – один, а Христос – син Богові і посланий Ним для можливості дати людям вічне життя – Іоанн 3:16,17, що лагідні успадковують землю і житимуть на ній навіки –Мтф.5:5, Псал. 36:11,29, що після смерті - життя в потойбіччя у вигляді безсмертної душі - не продовжується -Екклес.9:5,6,10, Єз.18:18:4 і т.д.
Тому те, що доведено за Писанням - і є БАЗА для однодумності та для проповіді. Все ж решта, що НЕ можемо ДОВІДКАТИ за Писанням - краще не викладати в проповіді взагалі або - висловлювати як думку своєї конфесії, наприклад, або думка якогось Вані Пупкіна, або - свою власну і т.д. Але – не як думка Божа.
І, показуючи чиюсь думку – не вимагати при цьому від інших такого ж розуміння, як у нас.
Так само справа і з питаннями совісті, де немає прямих Біблійних вказівок на те, як вчинити. Наприклад, йти чи ні на урочисті збори щодо «дня медиків» чи ні – нехай вирішує сам медик. Не варто нікому нав'язувати своє особисте сумління.
співчутливі- Це коли моє серце відчуває чужий біль.
братолюбиві- ми всі різні за характером темпераменту та інтересам. З кимось нам більш затишно та цікаво спілкуватися, з кимось – ні. І братолюбство не має на увазі водіння хороводів абсолютно з усіма.
Що ми любимо дітей Божих, дізнаємося з того, коли любимо Бога і дотримуємося заповідей Його. (1Ів.5:2)Якщо ми ні в чому не чинитимемо з братами беззаконно і будемо готові допомогти в біді, а в радості – порадіти з ними – у цьому й проявиться наше братерство.
милосердні- милосердний постарається полегшити страждання іншого і не добивати брата свого, коли той згрішить, а намагатиметься допомогти йому встати. Так само - намагатиметься прощати і не бути надто вимогливим до інших.
дружелюбні- До цього не завадить навчитися бути ввічливими та тактовними, щоб наше дружелюбність як недружелюбність ніхто не сприйняв.
смиренномудрені - є, звичайно, мудрість світу: нагла, безпардонна, егоїстична та хитра. З її допомогою набагато простіше добитися благ для себе в цьому світі, ніж, чинячи по смиренномудрості. Мудрість смиренна не стукає кулаком по столу, не перелазить через паркани, не вириває блага собі з глотки і не йде головами ближніх - заради отримання свого. Єдине благо, яке вона приносить християнинові в віці цьому – це благовоління Бога, що набагато важливіше за всіх взагалі благ світу, бо дає життя.
3:9
не віддавайте злом за зло або лайкою за лайку; навпаки, благословляйте, знаючи, що ви до того покликані, щоб успадковувати благословення.
якщо і сталося кому зіткнутися зі злом у зборах, не віддавайте тим же, не сваріться і не сваріться - ну ні в цьому користі нікому. Навпаки, намагайтеся благословити. Благословляти - це, однак, не означає «говорити добре» - про тих, хто робить і говорить худе. Це означає просити у Бога, щоб вони знайшли Його, зрозуміли та прийняли волю Його для себе і звернулися від злих діл своїх.
3:10-12
Бо, хто любить життя і хоче бачити добрі дні, той утримуй мову свою від зла та уста свої від лукавих промов;
11 Ухиляйся від зла, і роби добро;
Але, втім, комусь байдуже майбутнє – можуть і не слухати ці поради. Вони – тільки для тих, хто любить життя і бажає бачити добрі дні свого життя.
Ось таким і необхідно навчитися утримувати свою мову від зла і лукавих промов, але не тільки з мовою доведеться працювати. І самому необхідно утримуватися від злих справ, треба навчитися жити мирно та робити все, що можливо для збереження мирних та доброзичливих стосунків.
шукай миру і прагну до нього Шукати світу – активна позиція. І якщо є конфлікт між братами, наприклад, краще – не розійтися по різних сторонах, а постаратися мирно залагодити конфлікт та знайти порозуміння. Адже в Біблії є всі важелі та рекомендації для того, щоб залагодити розбіжності щодо мудрості Божої. Якщо конфліктуючі сторони вважають слово Боже своїм путівником та законом.
12 Бо очі Господні навернені до праведних, і вуха Його до їхньої молитви, але Господнє лице проти тих, що чинять зло, щоб вигубити їх із землі.
Якщо хочемо, щоб Бог чув наші молитви, то й ми повинні чути, що Він говорить нам. Чути – значить, виконувати все, що нам каже Бог.
А якщо ми слухаємо, та не чуємо (не виконуємо), то і Він не почує нас.
3:13,14
І хто зробить вам зло, якщо ви будете ревнителями доброго?
14 Але якщо й страждаєте за правду, то ви блаженні; а страху їхнього не бійтеся і не бентежтесь
Часто на тих, хто беззахисний, нездатний робити зло і завдавати розважливих ударів у відповідь - на дітей- У багатьох рука не піднімається, щоб зробити їм зло або заподіяти біль. Тому християнин, схожий на Христа, має більше шансів уникнути серйозних ударів за свою добру поведінку від суспільства, якому байдуже поклоніння Богу, але хто поважає принципи людської порядності та честі.
Але якщо трапляється страждати за правду Божу – за лагідну поведінку, за доброзичливість, чесність, за відсутність практичності цього віку, за небажання сваритися, пристосовуватися та інше (не тільки за правду про Бога, виражену в словах) – то не переживайте через це і не соромтеся, ніби ви щось робите неправильно, якщо вами незадоволені оточуючі: це нормально для християнина - у відповідь на добро отримувати докори та невдоволення.
3:15
Господа Бога святіть у ваших серцях; [будьте] завжди готові кожному, хто потребує у вас звіту у вашій надії, дати відповідь з лагідністю та благоговінням.
Головне, щоб Бог був задоволений вами – тим, що ви святите Його у серцях своїх і не йдете на поводу у тих, хто чинить зло над вами. Кожному, хто поцікавиться «А ЧОМУ це - ви робите саме так чи думаєте саме так?» – будьте завжди готові відповісти з лагідністю та шанобливо, без виклику в тоні голосу та «півнячого забарвлення», показуючи Біблійну підставу своїм переконанням.
Але саме цього й не вистачає часто керівникам усіх християнських конфесій. Адже якби вони не спорудили собі «городу» від незручних питань про те, на що з Біблії вони сподіваються, пояснюючи саме так чи інше місце Писання – то, обґрунтовуючи свою точку зору на Біблії, вони могли б виправити багато помилок у своїх Біблійних навчаннях.
Аргументи типу: «так учить моя Церква» або «розумій так і все, так усім належить розуміти для єдності» - не переконливі для того, щоб прийняти те чи інше вчення.
3:16
Майте добру совість, щоб тим, за що лихословлять вас, як лиходіїв, були осоромлені ті, хто ганяє ваше добре життя в Христі.
Наша добра совість буде нам захистом проти тих, хто дорікає нам за богобоязливий спосіб життя. Хоча часом і за неправедний спосіб життя – совість багатьох не турбує. Совість – субстанція витончена і величина непостійна, навчання за Писанням – дуже потребує. А якщо голос сумління з голосом Бога з Біблії не порівнювати, то дуже навіть можна виявитися безсовісним.
3:17
Бо, якщо завгодно волі Божій, краще постраждати за добрі діла, ніж за злі;
Пам'ятаємо про те, що християнину так чи інакше шлях трояндами ніхто не приспає у цьому столітті. І якщо доведеться терпіти скорботу, то краще страждати за те, що ти став праведником, а не за те, що нечестивцем по землі розгулюєш.
3:18
тому що і Христос, щоб привести нас до Бога, одного разу постраждав за наші гріхи, праведник за неправедних, був убитий за тілом, але оживши духом
Бо й Христос постраждав за свою праведність, а не за безбожність. Хоча й упевнені були всі, що він богохульник. Однак змогли вбити тільки його тіло – дух Божий – у ньому не зломили, тому він і удостоївся честі бути воскресеним духовною особистістю.
3:19,20
яким Він і духам, що перебувають у в'язниці, зійшовши, проповідав,
20 колись непокірним довготерпінням, що чекало на них, у дні Ноя, під час будови ковчега, в якому небагато, тобто вісім душ, врятувалися від води.
Тут згадується ангели часів Ноєвого потопу, які утримуються у в'язниці, у кайданах ув'язнення, у деяких перекладах вона звучить як «тартар» (див. також Іуда 6 ). Вони покарані за свою непокору Богові, тому не мають більше свободи дій ні на небі, ні на землі.
Петро говорив про ті духи, хто залишив небо заради одруження з дочками людськими (Буття 6:1,2). Їх Бог покарав особливо, не даючи їм діяти ні на землі, ні на небі, посадив у "в'язницю", щоб вони не спокушали дівчат надалі, і щоб виключити повторення явища напівангелів-напівлюдів на землі (велик, Бут.6:4) . Не всі ангели так вчинили: сатана і ті біси, хто цього не робив, - ті знаходяться між небом і землею, турбуючи людей іншими способами (Мтф.8: 28-32). Сатана навіть був схожий на небесні засідання Бога та ангелів та Єгови (Іов 1:6).
Ісус, коли воскрес у вигляді духа і перед тим, як йому піднестися до Батька на небеса, відвідаву "в'язниці" парфумів, що згрішили за днів до потопу, і щось проголосив їм. Швидше за все, він сказав їм про швидкий суд Бога, тому що вони засуджені до смерті одразу після потопу, але після воскресіння Христа – чекати вже недовго за їхніми мірками часу: суд над ними, як і над усіма неслухняними Богові особистостями (крім диявола) – станеться при кончині століття цього в Армагеддоні, коли їх знищать навіки (образно всі вони будуть вічно утримуватися в озері вогненному, Мтф.25:41, Об'явл.20:10,14). А диявол знадобиться ще через тисячу років (Об'явл.20:7).
3:21,22
Так і нас нині подібне до цього образу хрещення, не тілесної нечистоти обмивання, але обіцяння Богові доброї совісті, рятує воскресінням Ісуса Христа,
Апостол Петро порівняв хрещення з проходженням Ноєвого ковчега по водах потопу - з вірою в порятунок (адже й ковчег міг затонути, розбитися об дерева тощо); а невіруючі загинули (1Пет.3:20, 21). Тому, можна сказати, що водне хрещення, подібне до водного «хрещення» Ноя та Його сім'ї, є
кроком до спасіння у світі Бога(кроком - тому, що одне лише хрещення не гарантує спасіння і здобуття вічного життя: треба все життя після хрещення залишатися вірним Богу і зазнати всіх випробувань - до самої смерті, Мтф.10:22).
Слід звернути увагу і на те, що занурення у воду - це не процедура омивання: подібно до того, як у дні Ноя не помилилися, а врятувалисявід знищення водами потопу кілька слухняних Богові людина, і водне хрещення християнина –це просто образне відмивання нечистоти плоті, а обіцяння Богові доброго сумлінняу всіх справах християнина. Саме чисте сумління в слухняності Богові і виконанні Його волі - це запорука порятунку і спасіння від смерті в майбутньому столітті Бога (Мрк.10:29,30).
Тобто, якщо пов'язати контекст схожості хрещення Ноя не з обмиванням від бруду плоті, а з обмиванням внутрішньої сутності (обіцянням доброї совісті), то аналогія і в тому, що Єгова, очистивши Землю від "бруду" гріха за допомогою потопу, образно очистив і сімейство Ноя (вони вже не могли "забруднені" про гидоту цього світу). Так само і хрещений: проходячи через водне хрещення, він ніби внутрішньо очищений від «бруду» світу невіруючих, тому після хрещення постає перед Богом чистим.
Якщо згадати сенс хрещення Ісуса (Мтф.3:13-17), то й хрещення християн не відрізняється по суті: зануренням у воду Ісус як би образно помер для минулого життя в ролі зразкового сина тесляра з сім'ї Йосипа та Марії. А, виринувши з води, він образно "відродився" до нового життя іншою людиною, відтепер він - служитель Бога Всемогутнього, Творця світобудови, і життя його підпорядковане виконанню Його волі.
Той самий сенс водного хрещення - і в усіх послідовників Христа
: вони як би "вмирають" для гріховного життя, а відроджуються до нового життя служителів Бога, обіцяючи Йому віднині зберігати своє сумління чистим, що допоможе їм врятуватися від віку цього розбещеного і знайти життя вічне у світі Бога (Марк.10:29,30)
22 Який, піднявшись на небо, перебуває праворуч Бога і Якому підкорилися Ангели та Влада та Сила.
Це хрещення – початок шляху до спасіння від гріха та смерті. Воно стало можливим завдяки воскресенню Ісуса Христа, який на небесах - права рука Бога (вірний помічник) у всіх справах, йому підкоряються всі небесні так само, як вони підкорялися б самому Єгові.
Святою Церквою читається Перше послання Петра. Глава 2, ст. 21-25; розділ 3, ст. 1-9.
2:21. Бо ви до того покликані, бо й Христос постраждав за нас, залишивши нам приклад, щоб ми йшли слідами Його.
2:22. Він не зробив жодного гріха, і не було лестощів у вустах Його.
2:23. Будучи лихослівним, Він не лихословив взаємно; страждаючи, не загрожував, але зраджував Судді Праведному.
2:24. Він гріхи наші Сам підніс тілом Своїм на дерево, щоб ми, позбавившись гріхів, жили для правди: ранами Його ви зцілилися.
2:25. Бо ви були, як вівці, що блукають (не маючи пастиря), але повернулися нині до Пастиря та Охоронця душ ваших.
3:1. Також і ви, дружини, коріться своїм чоловікам, щоб ті з них, які не підкоряються слову, житієм дружин своїх без слова купували.
3:2. коли побачать ваше чисте, богобоязливе життя.
3:3. Хай буде прикрасою вашою не зовнішнє плетіння волосся, не золоті убори чи ошатність в одязі,
3:4. але потаємна серця людина в нетлінній красі лагідного і мовчазного духу, що дорогоцінно перед Богом.
3:5. Так колись і святі дружини, що надіялися на Бога, прикрашали себе, підкоряючись своїм чоловікам.
3:6. Так Сарра слухалася Авраама, називаючи його паном. Ви — діти її, якщо робите добро і не бентежитеся від жодного страху.
3:7. Також і ви, чоловіки, поводьтеся розумно з дружинами, як з найпотужнішою судиною, надаючи їм честь, як співспадкоємницям благодатного життя, щоб не було вам перешкоди в молитвах.
3:8. Нарешті будьте всі однодумні, співчутливі, братолюбні, милосердні, дружелюбні, смиренномудрі;
3:9. не віддавайте злом за зло або лайкою за лайку; навпаки, благословляйте, знаючи, що ви до того покликані, щоб успадковувати благословення.
(1 Петр. 2, 21 – 3, 9)
Дорогі брати і сестри, ми з вами завершили читання уривків із Послання апостола Якова. Ми не прочитали його повністю, але церковний календар переносить нас до соборного Послання апостола Петра. У апостола Якова тільки одне послання, у Петра – два, ще є три соборні послання Іоанна Богослова та одне апостола Іуди. Сьогодні ми з вами звернулися до тексту Першого соборного послання апостола Петра, щоправда, теж не від початку, а від середини. Тим не менш, ми знаходимо тут дуже цікаві, глибокі настанови.
Кінець другого розділу присвячений тому, щоб ми пам'ятали про те, що покликані йти шляхом Ісуса Христа. У чому полягає це дотримання? Бо ви до того покликані(тобто покликані йти шляхом стійкості, бути готовим постраждати за свою вірність Христу та за істину, якщо треба буде), тому що і Христос постраждав за нас, залишивши нам приклад, щоб ми йшли слідами Його. Він не зробив жодного гріха, і не було лестощів у вустах Його. Будучи лихослівним, Він не лихословив взаємно; страждаючи, не загрожував, але зраджував Судді Праведному. Він гріхи наші Сам підніс тілом Своїм на дерево, щоб ми, позбавившись гріхів, жили для правди: ранами Його ви зцілилися. Бо ви були, як вівці, що блукають (не маючи пастиря), але повернулися нині до Пастиря та Охоронця душ ваших.Останній вірш містить цитату пророка Ісаї (53, 4-6). Тут думка апостола Петра зрозуміла, добре проілюстрована. Ми покликані йти шляхом Ісуса Христа. Якщо нас злословлять, якщо нас змушують страждати, то саме тут перевіряється наше християнство: чи відповімо ми злослов'ям, чи докорятимемо наших кривдників, чи не будемо.
Читаючи деякі житія святих, ми бачимо, що одні мученики благословляють своїх мучителів, подібно до Христа, а інші бажають їм зла, пророкують покарання або щось подібне. Звісно, нам треба мати на увазі, що житія таки проходили певну редакцію. Можливо, хтось із авторів і редакторів тих чи інших житійних описів висловлював своє обурення з приводу того, що мучители так знущалися з мучеників, вкладаючи в уста самих мучеників якісь викриття, побажання чогось поганого. Ми з вами чудово розуміємо, що самі мученики, будучи істинними християнами, у жодному разі не могли чинити інакше, ніж чинив Христос. А як Христос чинив на вершині Своїх мук, будучи на Хресті? Він благав Небесного Батька про те, щоб Той помилував Його мучителів: «Пробач їх, Господи, вони не знають, що роблять». Ось критерій. Послідовники Христа теж прямують шляхом Самого Христа і мають те саме розташування, про що тут пише апостол Петро.
3-й розділ, принаймні, прочитані нами вірші, присвячені стосункам чоловіка та жінки, чоловіка та дружини. Також і ви, дружини, коріться своїм чоловікам, щоб ті з них, які не підкоряються слову, житієм дружин своїх без слова набували були, коли побачать ваше чисте, богобоязливе житіє.Тут мається на увазі, що ті чоловіки, які не скорилися слову,не почули слово Боже, не прийняли його у своє серце, не стали християнами, побачивши чисте, богобоязливе життясвоїх дружин, можуть бути придбані,тобто можуть приходити до Христа через життя своїх дружин, навіть без будь-яких переконань з їхнього боку, серйозних богословських промов, диспутів.
Справді, у жінки є така зброя: вона може без слів, одним своїм життям, своїм ставленням дуже багато в чоловікові змінити. Цього часом не розуміє сучасна жінка, яка вихована в емансипованому дусі, яка намагається нарівні з чоловіком сперечатися, вести дискусії, навіть може отримувати для цього якісь знання, освіту. Це не погано, що жінка може утворюватися, але часто жінка забуває, що її головний аргумент та спосіб щось міняти в чоловікові – це лагідність, чисте, тихе житіє, уважне, добре ставлення до чоловіка. Коли починаються такі дискусії, що «тріска летять», то, звичайно, ефект не досягається; ефект може бути лише зворотним: чоловік може озлобитися, закритися, бачачи, що дружина намагається розбити його в пух та порох. Добре, добра стосункам це не несе.
Хай буде окрасою вашою не зовнішнє плетіння волосся, не золоті убори чи ошатність в одязі, але потаємна серця людина в нетлінній красі лагідного і мовчазного духу, що дорогоцінно перед Богом.Які гарні слова, практично поезія! Апостол Петро це писав так давно, а мало що змінилося. Соломон був переважно прав у тому, що немає нічого принципово нового під сонцем. Сучасна жінка теж дуже любить прикрасити себе плетінням волосся (зараз стільки можливостей для цього, салонів краси), золотими уборами,тобто гарним одягом, у тому числі головними уборами, або ошатністю в одязі. Нині це ціла індустрія. Культура споживання ґрунтується на тому, що жінки люблять різноманітно, красиво одягатися, іноді щоб похвалитися одна перед одною новим вбранням, навіть етикетки порівнюють: де, хто, що купив. Одну і ту ж річ можна купити в різних магазинах за різні гроші, і важливо не те, що одне від іншого не відрізняється, а те, що якщо десь річ коштує в кілька разів дорожче, значить людина, яка її купила, вище за статусом і, як кажуть у сучасному світі, "крутіше". На жаль, жінок дуже часто захльостує це змагання.
Апостол Петро каже, що натомість нехай буде потаємний серця людина в нетлінній красі лагідного і мовчазного духу.Ось, дорогі жінки, де ваша головна зброя з погляду християнства: лагідний і мовчазний дух. Цим можна гори згорнути, можна багато поміняти, багато чого надихнути чоловіка, привносячи в його життя цю лагідність, мовчазність, ніжність, теплоту. Якщо ми говоримо про якихось великих чоловіків, подвигоположників, свершителів, то справді, багато в чому фактором натхнення, фактором того, що чоловік міг йти по життю та здійснювати якісь діяння, подвиги, блага, була жінка – лагідна, мовчазна, любляча , дбайливий. Звичайно, ми не беремо аскетів, які завжди були самі по життю, а говоримо про людей сімейних, поряд із якими була жінка. І навпаки, буває, що жінка не має якостей, про які пише апостол Петро, а її більше цікавить саме зовнішнє плетіння волосся, золоті убори, ошатність в одязі, і навіть сам чоловік її не дуже цікавить, хіба що як джерело придбання всіх цих речей. Тоді нічим хорошим це не закінчується, стосунки заходять у глухий кут, і це може бути руйнівно як для жінки, так і для чоловіка. Таким чином, Святе Письмомістить багато прекрасних, глибоких та мудрих порад на всі часи.
Нагадую про необхідність для нас з вами щодня читати слово Боже, тому що в ньому міститься велика відрада, втіха та настанова. Бережи вас усіх Господь!
Ієрей Михайло Ромадов
. Також і ви, дружини, коріться своїм чоловікам, щоб ті з них, які не підкоряються слову, житієм дружин своїх без слова купували.
. коли побачать ваше чисте, богобоязливе життя.
. Хай буде прикрасою вашою не зовнішнє плетіння волосся, не золоті убори чи ошатність в одязі,
Апостол виклав моральне вчення всім: для царів, правителів, панів і рабів. Для підлеглих поставив законом, щоб вони корилися царям і правителям, яким має і в чому має, і тим показав, що самі правителі мають деяке накреслення та спонукання до правди в законах, і за все, що не роблять за законами, не будуть засуджені, а за все, що вчинять усупереч їм, беззаконно, несправедливо та самовільно, загинуть. Бо закон дано їм на користь народів, як каже апостол Павло. Подібно до законів, і правителі дано на деяку користь, а не так, як деякі погано міркують, ніби існуюча на землі влада – від диявола, погоджуючись у цій справі з дияволом, який сказав Господу: «все це віддано мені, і я, кому хочу, даюце» (); не з волі диявола поставляються царі; бо вони дано для виправлення зла, а диявол не дбає нічого такого вводити між людьми. Влада ж і правителі дані від Бога, з одного боку, для того, щоб охороняти правого і влаштовувати користь підлеглих, з іншого – для того, щоб грішників утримувати страхом покарання та викриттям, нарешті – для того, щоб виробляти належне покарання тим, хто завдав неправди. Показавши це, саме, що покора владі – добро, а непокора – зло, і написавши подібні стосунки рабам і панам, апостол звертає тепер свою мову до жінок. Дружини, каже він, повинні бути зайняті двома справами: коритися своїм чоловікам, і віддалятися всякої прикраси та оздоблення, наслідуючи святих дружин. Бо вони, каже, знали тільки прикрасу, те, що корилися своїм чоловікам. Яка ж користь від цього? Те, що язичники отримують добре поняття про віру і ревність по ній, що робить і наша покірність владі, і заради нас дякують Христу, а для християн велика похвала, коли заради нас і заради нашої доброї поведінки та язичники благословляють ім'я Боже. Слова «без слова купуємо»означають або те, що здобуваються бувають без усякого міркування і протиріччя, або те, що доказ від справ сильніший за слово і майстерність, як і святий чоловік сказав: «Справа, яка не супроводжується словом, краща за слово, яке не супроводжується справою».
. але потаємний серця людина в нетлінній красілагідного і мовчазного духу, що дорогоцінно перед Богом.
Бо: "Вся слава дочки Царя усередині; одягу їїприбрані золотом; поцятковані» (). Тобто потаємне наше розташування і зовнішнє становище повинні точно відповідати одне одному. Оздоблення золотом означає зовнішню діяльність. Називає ж одягу прибраними золотом і поцяткованим тому, що і те, що виявляється зсередини є не як станеться, але чесно і важливо.
. Так колись і святі дружини, що надіялися на Бога, прикрашали себе, підкоряючись своїм чоловікам.
. Так Сарра слухалася Авраама, називаючи його паном. Ви – діти її, якщо робите добро і не бентежитеся від жодного страху.
. Також і ви, чоловіки, поводьтеся розумно з дружинами, як з найпотужнішою судиною, надаючи їм честь, як співспадкоємницям благодатного життя, щоб не було вам перешкоди в молитвах.
Тут прикрасою називає послух, кажучи: вони прикрашали себе, підкоряючись своїм чоловікам. Сказавши невизначено «святі дружини», називає їх дочками Сарри чи з віри, чи з походження. Бо дочки необхідно наслідувати матерям. При прикрасі, пристойному християнкам, переконує їх бути милостивими, не побоюючись за те стягнення від своїх чоловіків. Це хоче висловити словами: «не бентежитеся від жодного страху». Бо природно, що чоловіки вимагатимуть іноді від них звіту у витратах. Такою піднесеною промовою переконуючи ощадливих і малодушних жінок до того, щоб вони щедріше роздавали домашні речі, апостол утримує і мужів від строгості до них, і каже: «чоловіки, звертайтеся розсудливо з дружинами»тобто прийміть до уваги слабкість і схильність жіночої статі до малодушності і будьте до дружин великодушні, не вимагаючи з дратівливістю звіту в тому, що довірено їм по домашньому господарству. Переконує чоловіків не стягувати строго з дружин для того, як ми сказали, що вони були щедрішими в милостині бідним. А мені здається, що цими словами апостол потаємніший і важливіший, ніж Павло, натякає на користування правами подружжя. Бо Павло прямо каже: «Не ухиляйтесь один від одного, хіба за згодою», та ін. (). А Петро, важливіше сказавши: «розсудливо» і через те натякнувши на справу, переконує чоловіків, тому що жіноча стать і до цього схильніша, не відлучатися від дружин із забороною і строгістю, але спочатку поблажливо, як до найслабших, користуватися ними, потім з деякою обережністю переконувати їх звикати до помірності від цього. Бо на це, тобто на поблажливість, хоче вказати словами: «надаючи їм честь». Бо на кого не звертають уваги, не буває ні честі, ні пощади. Потім, так має користуватися ними щодо повідомлення, як слабкими, або як співспадкоємцями живої благодаті. І що ми надали такий сенс передбачуваному вислову небезпідставно, на це вказує подальший додаток: «щоб не було вам перешкод у молитвах». Бо яка перешкода молитві може бути від суворості чоловіка до своєї дружини? Тим часом, як залишення повідомлення приносить велику уважність і старанність під час молитви. Така моя думка про це.
. Нарешті будьте всі однодумні, співчутливі, братолюбні, милосердні, дружелюбні, смиренномудрі;
. не віддавайте злом за зло або лайкою за лайку; навпаки, благословляйте, знаючи, що ви до того покликані, щоб успадковувати благословення.
Зв'язок із попереднім настановою такий: нарешті, або сказати коротко, будьте всі однодумні та інше, знаючи, що ви до того покликані, щоб благословляти всіх. Бо й Павло каже: «Благословляйте гонителів ваших»(); чинячи таким чином, ви від усіх будете чути найменування вас «благословляючими» (). Бо Спраглий вічного життя не слід нікого лихословити язиком. Тому і Давид тих, які сильно бажають досягти істинного життя, переконує "утримувати мову від зла» (). Коли ви так влаштуєте себе, то Всемогутній буде до вас милостивий. А в такому разі хто може зробити вам зло? Але якщо вам і при чиненні добра і ревнощів по ньому буде нанесена образа, то не журіться, але радійте, по-перше, тому, що це не зло, а по-друге, тому що ви через це блаженні. страху людського не бійтеся, і не соромтеся... Інакше Закінчивши приватні настанови, що стосується чоловіків і дружин, узагальнює переконання до всіх, чоловіків і дружин, і каже: "нарешті". До чого приватні настанови? Говорю всім взагалі. всіх одна мета – порятунок, у всіх один закон – любов, звідси народжується всяка чеснота, смиренномудрість, співчуття, милосердя та ін. однодумністьє досконала згода в чомусь. Співчуття- жаль до страждаючих так само, як і до самих себе. Братолюбство– прихильність до ближніх така, яка має бути до братів. Милосердя– душевне прагнення благотворення однорідним. Дружелюбність- лагідність з усіма, як зі знайомими та друзями. Смиренність або смиренномудрість– перенесення хули від іншого, свідомість своєї гріховності, перенесення звинувачень, що можна назвати благодумством. Цими чеснотами прикрашайтеся; при чому не піддавайтеся злобі (лайка є схильність до лихослів'я, що походить від поганої звички), але ревнуйте по добрі, проводячи життя святе і досконале. Бо благословляний усіма є ревнувач.
. Бо, хто любить життя і хоче бачити добрі дні, той утримуй мову свою від зла та уста свої від лукавих промов;
. ухиляйся від зла і роби добро; шукай миру і прагну до нього,
Що виведене їм настанова не хибне, у тому засвідчує вказівкою на слова Давида, і каже: «хто любить життя», тобто хто перетворює себе для істинного життя і хоче показати його достойною (бо на це вказує вираз "любить", хоче показати її жаданої для людей), той нехай неухильно тримається того, що разом зі мною пропонує і пророче слово.
. Тому що очі Господа звернені до праведних і вуха Його до їхньої молитви, але лице Господнє проти тих, що роблять зло (щоб вигубити їх із землі).
. І хто зробить вам зло, якщо ви будете ревнителями доброго?
. Але якщо й страждаєте за правду; то ви блаженні; а страху їхнього не бійтеся і не бентежтесь.
. Господа Бога святіть у ваших серцях.
З наведених ним слів пророка робить висновок. Там сказано: «Очі Господні на праведних, а лице Господнє проти тих, що роблять зло».(), апостол додає до цього: якщо будете так жити, то до вас Бог буде прихильним і милостивим. А за такого становища, хто вам завдасть зло? Бо все в руці Його, «життя і смерть». Але як деякі шанували злом страждання за віру, то апостол Петро, для виправлення такої думки, каже: не шануйте цього злом, навпаки, шануйте це запорукою блаженства. Бо страх від людей не вартий жодної уваги, але одноденний. Бо якщо очі Господа звернені до праведних і вуха Його до їхньої молитви, але проти того, хто чинить зло, лице Господнє, що загрожує злим смертю, то, якби це було зло, Подавець благ, без сумніву, за любов нашу до Нього не віддав би злом. Бо зло Він наводить на злих: «Скорбота і тіснота будь-якій душі людини, що робить зло»(), Тому скорботи за благочестя не є зло. Разом з Ісаєю () наказує святити Господа в серцях, тобто не підноситься видимими справами, але в таємній кліті серця здійснювати освячення Господа, яке полягає у віддаленні від скверн, тобто від злих звичаїв язичницьких. Так Його святіть. А святиться Він через вашу добру поведінку, коли інші люди прославляють Його, як і сама Боголюдина наказує: «Так нехай світить ваше світло перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі справи» ().
. будьтезавжди готові кожному, хто потребує у вас звіту у вашій надії, дати відповідь з лагідністю та благоговінням.
. Майте добру совість, щоб тим, за що лихословлять вас, як лиходіїв, були осоромлені ті, хто ганяє ваше добре життя в Христі.
Слова «готові... дати відповідь»та ін. повинно з'єднати зі словами: «являти добру діяльність» ("мати добру совість» ). Бо коли будете робити це з лагідністю і пристойністю, тоді й самі переконуєтеся, що ви маєте добру совість, і тих, хто має погане поняття про вас, соромите. Апостол наказує вірній людині завжди бути готовою до звіту у вірі, щоб, коли б не стали питати нас про віру, ми завжди могли легко відповідати, і робити це з лагідністю, як і всі взагалі, як би в присутності Самого Бога, бо в присутності свого пана ні один розсудливий раб не буває зухвалий: користь від цього та, що невірні дізнаються, які ми, і будуть справедливі до нас, треба зауважити, що ці слова апостола не суперечать вислову Господа, коли Господь каже, щоб ми, коли поведуть нас до начальників. і владі, не дбали про те, "що нам відповідати" (), а Петро заповідає тепер готуватися до відповіді, то Господь, говорить про свідчення, а апостол Петро - про вчення, бо хто думає, що знає щось без розуму і дослідження, той викликає він хулу. Бо знання нерозумних – нездійсненні слова. Інакше. Оскільки звинувачували нас у багатьох беззаконнях і виставляли надії наші марними, то апостол заповідає готувати обдумані відповіді і мати достохвальне життя, яке і називає совістю.
. Бо, якщо завгодно волі Божій, краще постраждати за добрі діла, ніж за злі;
. тому що і Христос, щоб привести нас до Бога, одного разу постраждав за наші гріхи, праведник за неправедних,
Видається причина, не те що, що перед цим сказано, але те, що сказано трохи вище, саме слова: «Якщо й страждаєте за правду, то ви блаженні»(); бо краще терпіти зло за добрі діла, ніж за злі. Якщо ж хтось захоче відносити причину цю до найближчої попередньої мови, то слова «добрі справи» треба розуміти не про благодійність іншому, а взагалі про чесноти; так само треба розуміти і слово "злі". Додає: «якщо завгодно волі Божій», показуючи цим, що з нами нічого не буває без Божого потурання, але буває або для полегшення нас від гріхів, або для виявлення і слави нашої, або навіть для порятунку інших. І це двояким чином. Або якийсь праведник терпить зло для уціління інших грішників, за сказаним: «якщо праведник ледве рятується, то грішний де з'явиться?»(). І звідси двояка користь: для страждаючого праведника – примноження праведності через терпіння, а для грішника – навернення, як сказано. Або праведник страждає і для своєї власної слави і для навернення і спасіння інших, як і Христос. Тому Петро вважає тут прикладом Христа, бо й Христос одного разу постраждав не за Свої гріхи, а за наші; чому і додає: «праведник за неправедних», бо Сам Христос «не зробив жодного гріха»(), щоб показати могутність Страждалого, додав "одного разу". А як Він постраждав для того, щоб привести нас до Бога і Батька Свого, то й показав, що не всі страждають за гріхи. І як Христос і , і Людина, то стражданнями Своїми доставив нам і благодать двояку. Померши, як людина, Він звільнив нас від смерті, започаткувавши наше воскресіння, і в Самому Собі дав приклад, що вмираючі вмирають не без надії воскресіння. Оживши, тобто воскреснувши з мертвих силою Божественності (бо Він воскрес із мертвих не як людина, але як Бог), усіх, хто живе в пеклі, співоживив, звоскресивши з Собою. Бо, за словами євангеліста: «багато тіла покійних святих воскресли... і з'явилися багатьом»(), а про друге свідчить все Писання. Звідси ясно, що Христос сугубий (двійковий) не Особою, але єством. "Яким" поставлено замість "чому". Бо сказавши, що Він помер за нас, неправедних, апостол каже тому, що Він проповідував і вмістом у пеклі. Дійшовши до цього, апостол повинен був ще пояснити, наскільки Христова корисна була для перших померлих, і вирішити питання: якщо влюднення Господа було для спасіння всіх, то яке спасіння отримали колись померлі? Він одразу дозволяє те й інше і каже, що смерть Христова зробила те й інше разом, надію воскресіння через Його воскресіння і спасіння покійних раніше. Бо ті, що добре провели час свого життя, і тоді отримали спасіння через зходження Господа в пекло, як думає святий Григорій. Він каже: «Христос, з'явившись до пекло, рятує не всіх без вилучення, але одних віруючих» . Бо від волі кожного залежало (як вимагала розумність) не залишатися байдужим до багатого дару Творця, але уявити самого себе гідним доброти Подавця.
. колись непокірним довготерпінню, що очікувало їх Божому, в дні Ноя, під час будови ковчега, в якому небагато, тобто вісім душ, врятувалися від води.
Це поклав у дозвіл заперечення. Інший міг сказати: «Хто ж інший проповідував перед Христом, і кому непокорені засуджені»? Подібно до апостола Павла (), він міг би вказати на вроджені нам розумні сили: бо ті, які створені здатними розрізняти добро і зло і, незважаючи на це, не творили добра, гідні засудження. Але він не свідчить про це. Чому? Тому що це зрозуміло для розуму вищого та міркування більш любомудрого, ніж розум юдеїв, прив'язаний до землі. Апостол підтверджує непокору з Писання, і не з часів пророків, а майже від самого створення світу. Звідси він уявив, що спасіння проповідувалося людям від початку, але вони за схильністю до метушні нехтували ним, і в той час, як людей було безліч, тільки вісім душ підкорилися проповіді і врятувалися в влаштованому ковчезі. Так як порятунок був у воді, то він до речі відносить це до святого хрещення і каже, що вода ця вказувала на наше хрещення, бо і воно губить непокірних бісів, і рятує з вірою тих, що приходять у ковчег, тобто в , і як вода змиває нечистоту , Так і хрещення, тільки воно виробляє відкладення нечистоти не плотської, а за допомогою зовнішнього знака робить обмивання скверни душевної. Воно є як би запорукою і врученням доброго совісті перед Богом.
. Так і нас нині подібне до цього образу хрещення, не тілесної нечистоти обмивання, але обіцяння Богові доброї совісті, рятує воскресінням Ісуса Христа,
. Який, піднявся на небо,
Зв'язок такий: так і нас рятує нині подібне до цього образу хрещення, не тілесної нечистоти обмивання, але прохання чи випрошування доброї совісті перед Богом. Бо ті, хто усвідомлює за собою добре, тобто прив'язані до життя непорочного, вони і вдаються до святого хрещення. Що ж робить хрещення рятівним? Воскресіння Христове. Бо колись страждання і воскресіння Свого Христос оголосив: «якщо хто не народиться від води та Духа, не може увійти до Царства Божого»(), а після воскресіння наказав хрестити всі народи, що приходять. «в ім'я Отця і Сина і Святого Духа» (),
перебуває праворуч Бога і Якому підкорилися Ангели та Влади та Сили.
Кому це "йому"? Прийнятому Ним у єднання із Собою людині.