Усі біблійні імена – імена, що говорять, які найчастіше й давалися людям у якомусь пророчому осяянні.
Ніякий переклад не здатний до кінця розкрити красу палітри біблійних імен та образів. Бо неоднаковий сенс має те, що читається єврейською, коли перекладено буде іншою мовою(Сир. 0, 4).
Уважно вчитуючись у біблійні імена, ми відкриваємо для себе нові горизонти у пізнанні та розкритті таємниць Біблії, що не лежать на поверхні букв і слів біблійного Одкровення. Дух животворить; тіло не користує анітрохи. Слова, які Я вам кажу, є духом і життям.(Ін. 6, 63).
Наприклад, можна навести два різних імені, які у російсько-слов'янській традиції, на жаль, однаково транслітеруються.
Мафусал, який прожив на землі найбільше людей ( дев'ятсот шістдесят дев'ять років– Побут. 5, 27) – у синодальному перекладі це ім'я транслітерується, як і ім'я «каїніту» Мафусала (4, 18), сина Мехіаеля, отця Ламеха (Бут. 4, 18). Насправді ім'я «каїніту» Мафусала вимовляється як Метушаель – «що просить смерті» (який прожив невизначено малу кількість років), а ім'я «сифіта» Мафусала, сина праведного Еноха, – як Матушалах – «відсилає», що «проганяє смерть».
«Багато імен є описовими, наприклад: Лаван ('Білий'), Дібрі ('Гаворливий', 'Гаворливий'), Едом ('Червоний', 'Рудий'), Доег ('Дбайливий'), Гевер ('Чоловік', 'Чоловік'), Хам ('Гарячий'), Гаран ('Горець'), Харіф ('Гострий'), Хіреш ('Глухий'), Іврі ('Єврей'), Матрі ('Дощливий'), Кареах (' Лисий”, ”Плешивий”), Наара (“Дівчина”, ”Отроковиця”). Нерідко людей називали на честь тварин: Калев ('Собака'), Нахаш ('Змія'), Шафан ('Заєць'), Хульда ('Щур'), Арад ('Дикий осел'), Ципора ('Птах'), Двори ( бджола ), Хамор ( Осіл ) і т. д. »
І таких прикладів безліч…
Отже, родовід Ісуса Христа за Євангелією від Матвія:
Авраам породив Ісаака; Ісаак породив Якова; Яків породив Юду та братів його; Юда породив Фареса та Зару від Фамарі; Фарес породив Есрома; Есром породив Арама; Арам породив Амінадава; Амінадав породив Наассона; Наассон породив Салмона; Салмон породив Вооза від Рахава; Вооз породив Овіда від Рут; Овид породив Єссея; Єсей породив царя Давида; Давид цар породив Соломона від колишньої за Урією; Соломон породив Ровоама; Ровоам породив Авію; Авія породив Асу; Аса породив Йосафата; Йосафат породив Йорама; Йорам породив Озію; Озія породив Йотама; Іоатам породив Ахаза; Ахаз породив Єзекію; Єзекія породив Манасію; Манасія породив Амона; Амон породив Йосію ... (Мф. 1, 2-10).
Зазвичай, коли читаються родоводи Біблії, то читач поспішає якнайшвидше пробігти ці тексти очима, навіть не здогадуючись про ті духовні таємниці, які ховаються в самих цих родоводах.
...Іосія породив Іоакима; Іоаким породив Єхонію та братів його перед переселенням до Вавилону. А по переселенні до Вавилону, Єгонія породив Салафіїля; Салафіїль породив Зоровавеля; Зоровавель породив Авіуда; Авіуд породив Еліакима; Єлиаким породив Азора; Азор породив Садока; Садок породив Ахіма; Ахім породив Еліуда; Еліуд породив Елеазара; Єлеазар народив Матфана; Матфан породив Якова; Яків народив Йосипа, чоловіка Марії, від якої народився Ісус, званий Христос (Мф. 1, 11-16).
За самим родоводом Господа Бога і Спаса нашого Ісуса Христа виникає три основні питання:
- Чому, окрім імені Пресвятої Діви Марії, у родоводі вказані імена лише тих жінок, які припустилися сексуальної нечистоти (або були близькі до такого падіння)?
- Чому родовід розділений на три частини?
- Чому сказано: «від переселення до Вавилону до Христа чотирнадцять пологів»; вважаємо, знаходимо лише 13 імен?
З першого питання– про присутність у Родовіді Господа Ісуса Христа деяких грішних жінок, – треба згадати, що, як відомо, Господь Ісус Христос і прийшов закликати не праведників, але грішників до покаяння(Мф. 9, 13), що прямо і випливає (в даному випадку) з Його власного Родоводу.
Тамар («пальма») – злочин кровосмішення з тестем (пор. Бут. 38, 16);
Рахав («широка») - блудниця з Єрихона (пор. Нав. 2, 1);
Рут («друг», «подруга») – спроба вступу в дошлюбні стосунки (Руф. 3, 9).
Вірсавія, колишня за Урією(«дочка клятви») – перелюб при живому чоловікові (пор. 2 Цар. 11, 3-4). – Кожна з цих жінок – праматір Господа Ісуса Христа прямою!
Блаженний Ієронім писав: «Необхідно звернути увагу на те, що в родоводі Спасителя не вказується жодна свята жінка, а згадуються тільки такі з них, яких ганьбить Святе Письмо, щоб показати, що Прийшов заради грішників (тобто Христос – О.С.), походить від грішників, згладив гріхи всіх» .
Святитель Іоанн Золотоуст із вигуком волає до Євангеліста Матвія (про кровозмішення Тамар): «Що робиш ти, богонатхненний чоловік, нагадуючи нам історію беззаконного кровозмішення? Що ж у тому? відповідає він (тобто Матвій – О.С.). Якби ми стали перераховувати рід будь-якої звичайної людини, то було б пристойно промовити про таку справу. Але в родовіді Бога, що втілився, не тільки не повинно замовчати, але ще велегласно слід сповістити про це, щоб показати Його промисл і могутність. Він і прийшов не для того, щоб уникати ганьби нашої, а щоб знищити її. Як особливо дивуємося не тому, що Христос помер, але тому, що й розіп'ятий (хоча це і поносно, – але чим поносніше, тим більше показує в Ньому людинолюбство), так можна сказати і про народження: Христу має дивуватися не тільки тому, що сприйняв на Себе тіло і став людиною, але ще й тому, що порочних людей удостоїв бути Своїми родичами, не соромлячись ані наших пороків. Так, з самого початку народження Він показав, що не гребує нічим нашим, навчаючи тим і нас не соромитися лиха предків, але шукати тільки одного – чесноти» .
І все це має велике значення для нас! Бо якщо за Істинним Людством Христос виходить з цього родоводу, а за Істинним Божеством (не злиття) входить до нього, не цураючись його замутненості, - це і означає, що Він (Христос) сильний увійти і в наше життя, незважаючи і на його замутненість. Бо Ісус Христос учора і сьогодні і на віки Той же(Євр. 13, 8), Він же і у певний час помер за безбожних. Бо мало хто помре за праведника.(Рим. 5, 6, 7).
Отож усіх родів від Авраама до Давида чотирнадцять пологів. і від Давида до переселення до Вавилону чотирнадцять пологів; і від переселення до Вавилону до Христа чотирнадцять пологів (Мт. 1, 17).
З другого питанняЗлатоуст пояснює: «Євангеліст розділив весь родовід на три частини, бажаючи там показати, що юдеї зі зміною правління не робилися кращими; але і за часів аристократії, і за царів, і під час олігархії вдавалися до тих самих пороків: під керуванням суддів, священиків і царів не мали жодного успіху в чеснотах» .
Жодні політичні спекуляції не можуть убезпечити людину від влади гріха
І не можна думати, що сказане про юдеїв не відноситься і до нас самих, бо ап. Павло писав про них і нас (християни), що Все це відбувалося з ними(тобто юдеями – О.С.), як образи; а описано в настанову нам(тобто християнам – О.С.), досягли останніх століть(1 Кор. 10, 11). – І в наш час багато надто багато значення надають різним формам політичного устрою суспільства. Однак ми бачимо, і це очевидно, – зі зміною правління люди краще не стають. Грішили юдеї і за патріархів (час від Авраама до Давида) – общинно-родовий, чи націоналістичний період управління. Грішили і за царів (від Давида до Вавилону) – монархічний період управління. Грішили і за влади різних релігійних олігархічних партій – період політичного плюралізму. І все одно Господу Ісусу Христу потрібно було прийти в цей світ, бо жодні політичні та націоналістичні спекуляції не можуть убезпечити людину від влади гріха, страху смерті та диявола.
У Писанні і сказано: Перестаньте ви сподіватися на людину, котрого дихання в ніздрях її, бо що вона означає?(Іс. 2, 22); і ще: Не надійтесь на князів, на сина людського, в якому немає спасіння. Виходить дух його, і він повертається в землю свою: того дня зникають [всі] помисли його(Пс. 145, 3-4).
Всі форми людського правління хибні в тій чи іншій мірі... Коли євреї хотіли замінити теократичну монархію звичайною монархією, то Господь Бог сказав пророку Самуїлу: ... послухай голосу народу в усьому, що вони кажуть тобі; бо не тебе вони відкинули, але відкинули Мене, щоб Я не царював над ними(1 Цар. 8, 7). А період царів і був періодом духовного занепаду. Сказано: тому що не була зроблена така пасха від днів суддів, які судили Ізраїля, і по всі дні царів Ізраїлевих та царів юдейських.(4 Цар. 23, 22). Тобто всі ці царі так були зайняті собою, що у всі дні Пасха не святкувалася. Хіба це не занепад? Хіба це не духовна криза? А що говорити про інші форми правління...
Росія, хоч і вийшла з безбожного «єгипетського полону», але що зустріло її на шляху до православного Ханаана – культу золотого тільця в бездуховній пустелі нігілізму. І нас усіх хочуть змусити скакати та радіти навколо цього нового золотого «бога» (ідола). Тепер національна ідея для багатьох росіян одна – збагачення та взаємна дика конкуренція.
Православні християни повинні віддалятися від колективних гріхів своїх сучасників і не солідаризуватися з ними. Перелюбники та перелюбники! Чи не знаєте, що дружба зі світом є ворожнечею проти Бога? Отже, хто хоче бути другом світу, той стає ворогом до Бога(Як. 4, 4); і ще: І не зрівняйтеся з віком цим, але перетворюйтесь оновленням вашого розуму, щоб вам пізнавати, що є воля Божа, добра, угодна і досконала(Рим. 12, 2).
Святитель Іоанн Златоуст вчить: «Чи вкажеш ти на багатство, славу, тілесну красу, задоволення, на все інше, що люди вважають великим, – все це лише образ, а не справжня річ, явище – личина, а не постійна якась сутність . Але ти не узгоджуйся з цим, каже (апостол), а перетворися на оновлення розуму. Він не сказав: перетворися зовнішньо, але перетворися по суті, показуючи цим, що світ має лише зовнішній образ, а чесноти належить не зовнішній, але істинний, істотний образ… Отже, якщо ти відкинеш зовнішність, то відразу досягнеш (справжнього) образу» .
Христос за Божеством увійшов у цей світ, а за Людством – вийшов із нього
З третього питання: чому сказано у Євангеліста Матвія, що від переселення до Вавилону до Христа чотирнадцять пологів ; вважаємо, знаходимо лише тринадцять пологів, – святитель Іоанн Златоуст пояснює: «Мені здається, що він (тобто Матвій – О.С.) зараховує до пологів час полону, і самого Ісуса Христа, всюди об'єднуючи Його з нами» . Подібно витлумачив і Блаженний Ієронім: «Перелічи від Єхонії до Йосипа і знайдеш тринадцять народжень. Таким чином, чотирнадцятим народженням є народження Ісуса Христа» . Іншими словами, Христос за Божеством увійшов у цей світ, а за Людством вийшов з нього. Він з'єднався і цілком зріднився з нами і став таким чином одним з нас (частиною Власного Родовіду). Апостол Павло і писав, що Він, будучи образом Божим... зневажив Себе Самого, прийнявши образ раба, ставши подібним до людей і з вигляду став як людина; упокорив Себе, бувши слухняним навіть до смерті, і смерті хресної(Флп. 2, 6-8).
Таким чином, з усього Родоводу Христового стає очевидним, що Син Божий не гребує нашою зіпсованістю та оскверненням (згадаймо осквернених жінок). Якщо Господь не зневажав їх, це означає, що Він не зневажається і нас з вами. З іншого боку, та обставина, що на початку Євангелія від Матвія вказані імена грішниць, є свідченням, що й саме все це Євангеліє написане для тих, хто вважає себе грішним та оскверненим. Ви, що виправдовують себе законом(тобто добрими справами та заслугами – О.С.), залишилися без Христа, відпали від благодаті, а ми духом чекаємо і сподіваємося праведності від віри(Гал. 5, 4).
Отже, і євангелії написані, і Син Божий прийшов у цей світ заради спасіння грішних, «нас заради людини і нашого заради спасіння» !
Тепер розглянемо духовний сенс у перекладі всіх імен Родоводу Христового в їхній черговості по 14 пологів. Як відомо, біблійні імена давалися під впливом пророчого духу і, як правило, були характеристикою цілого покоління. Бо ніколи пророцтво не вимовлялося з волі людської, але прорікали його святі Божі люди, будучи керовані Духом Святим(2 Пет. 1, 21).
Авраам – «батько множини»;
Ісаак - "сміх";
Яків (Ізраїль) – «ошуканець» («воїн Бога»);
Юда – «хвалимий»;
Фарес – «пролом», «отвір»;
Есром - "квітучий";
Арам - "високий";
Амінадав - "щедрий";
Наасон - "чарівник";
Салмон - "темний";
Віз – «дотепний»;
Овід - "поклоняється";
Єссей – «багатство»;
Давид - "брат батька", "коханий".
Загальна духовна характеристика періоду від Авраама та Давида виходить така: (Авраам) – благословеннячерез одного дається багатьом; (Ісаак) – це благословення обертається радістю,але й подивом для нащадків; (Яків) – покладені на нащадків надії виявилися оманливими, але з часом (Ізраїль) – становище змінилося на краще; (Юда) – прославленняБога тривало; (Фарес) – але проломвід скоєних гріхів вже утворилася; (Есром) - цвітіннядуховності тривало; (Арам) - висотидуховні манілі; (Амінадав) – і щедрамилість виливалася; (Наасон) – духовність не могла зупинити чарівництвоі волхування, двовірство, магізм і єдинобожжя співіснували; (Салмон) – від подібного співіснування та роздвоєності темряваспускалася у цей світ; (Вооз) – але розумпідказував інший напрямок; (Овид) - поклоніння Богу зберігалося; (Єсея) – і воно приносило багатствадуховне життя; (Давид) – як плід багатства духовного життя, любов, коханнязростала.
Наступні 14 пологів:
Давид - "брат батька", "коханий";
Соломон - "процвітання", "благоденство", "мир";
Ровоам - "збільшує народ";
Авія - "(мій) батько - Ягве";
Аса - "лікар";
Йосафат - "Ягве судить";
Йорам – «Ягве підносить»;
Озія - "сила моя Ягве";
Йоафам – «Ягве досконалий»;
Ахаз - "він схопив";
Єзекія - "Ягве зміцнить";
Манасія – «що дає забути»;
Амон - "майстер";
Йосія – «Ягве підтримує».
Духовна характеристика поколінь від Давида до Вавилону була такою: (Давид) – братолюбствопроцвітало; (Соломон) – від цього світі благоденствозапанували у світі; (Ровоам) – народ зроставі міцний як духовно, так і фізично; (Авія) - усвідомлення синівстваБогу продовжувалося; (Аса) – і це лікувалосерця народу; (Іосафат) – треба було не забувати про судах Божих; (Іорам) – треба було пам'ятати про те, що справжнє велич (піднесення) - Тільки від Бога; (Озія) – шукати справжню силуможна було лише у Бозі; (Іоафам) – досконалістьтреба було шукати тільки в Бозі, не сподіваючись на власні сили; (Ахаз) – ворог міг заволодітидушею кожного; (Єзекія) – зміцнитиміг лише Бог; (Манасія) – Він (Бог) зраджував забуттюгріхи тих, що каються; (Амон) - чудовимчином Творець виявляв Свою турботу; (Іосія) – таким чином, Бог підтримувавжиття цілих поколінь.
Останні 14 імен:
Єхонія – «затверджений Ягве»;
Салафіїл – «я просив Бога»;
Зоровавель – «народжений у Вавилоні»;
Авіуд - "(мій) батько - це Він";
Єліаким – «Бог утвердив»;
Азор - "помічник";
Садок - "Він (Бог) показав Себе праведним";
Ахім - "брат";
Еліуд – «Бог хвалити»;
Єлеазар - "Бог допомагає";
Матфан - "дар";
Яків – «ошуканець»;
Йосип – «Він додасть»;
Ісус – «Ягве спасає».
Мозаїка сенсу імен підвела нас до самого Пришестя Христового та Його Різдва
Духовна характеристика поколінь від Вавилону до Христа була такою: (Єхонія) – сподіватися на стійкість і затвердженняможна було лише у Бозі; (Салафіїл) – тому необхідно було множити моління; (Зоровавель) – адже дух Вавилонапродовжував жити у народі; (Авіуд) – але треба пам'ятати про Духа Бога; (Єліяким) - адже тільки Він (Господь) міг затвердитиу істині; (Азор) – людство потребувало допомоги; (Садок) - Він (Господь) стверджував і в праведності; (Ахім) – віруючий ставав братомдля іншого віруючого; (Еліуд) – необхідно було славити Бога; (Елеазар) - допомогавід Бога наближалася; (Матфан) – обіцяний від Бога дарпорятунок наближався; (Яків) – віра справжня могла помінятидолю та ім'я кожному; (Йосиф) – Бог Сам міг заповнитиУсе; (Ісус) – порятунок від Богаприйшло.
Подібна мозаїка сенсу різних імен підвела нас до самого Пришестя Христового і Його Різдва, розкривши духовний сенс очікувань і переживань людського роду напередодні явища свого Спасіння. Ім'я як символ для біблійної екзегетики звичайне явище, наприклад можна навести і такі слова апостола Павла: У цьому є алегорія. Це два завіти: один від Синайської гори, що породжує в рабство, який є Агар, бо Агар означає гору Синай в Аравії і відповідає нинішньому Єрусалиму.(Гал. 4, 24-25).
Як і сказано у Писанні: Він дав нам здатність бути служителями Нового Завіту, не літери, а духу, бо літера вбиває, а дух життєтворить(2 Кор. 3, 6); і ще: Душевна людина не приймає того, що від Духа Божого, бо вона вважає це безумством; і не може розуміти, бо про це треба судити духовно(1 Кор. 2, 14).
СТАРИЙ ЗАПОВІТ
Введення у Старий Завіт (конспект лекцій) свящ. Лев Шихляров
Слово «Біблія» у перекладі з грецької означає «книги» (у малоазійському місті Біблос вироблялися папіруси для стародавніх книг). Численна кількість у цій назві спочатку підкреслювала структуру Святого Письма іудеїв, що складається з багатьох книг, але згодом набуло іншого, величного сенсу: щось на кшталт «Книга книг», або «всім книгам – Книга». Після багатьох років атеїстичної ідеології і в роки духовного плюралізму, що прийшов їй на зміну, правильне розуміння Біблії стає для православного християнина не стільки ознакою освіченості, скільки однією з умов порятунку. У духовній літературі нерідко вживається термін «одкровення».
Лекції з Старого Завіту протоієрей Н. Соколов
Сьогодні ми починаємо цикл лекцій, присвячених одній з найбільших книг, що існують у світі, - Біблії, а точніше першій її частині, яка називається Старий Завіт. Темою наших лекцій протягом двох років буде досвід богословського осмислення та розкриття значення Святого Письма Старого Завіту як неперехідної цінності в царстві духовних цінностей, як цінності, яка отримує своє тлумачення у світлі Святого Письма Нового Завіту та у загальному контексті церковного розуміння шляхів спасительного Божественного.
Лекції з введення у Святе Письмо Старого Завіту Д.Г. Добикін
Цей курс лекцій не претендує на оригінальність і є компіляцією з цілого ряду дореволюційних та сучасних досліджень та публікацій за Святим Письмом Старого Завіту. Метою укладача є такий курс, який був би цікавий усім тим, хто ще не знає, але хоче знати, що таке Старий Заповіт.
Біблія та наука про створення світу прот. Стефан Ляшевський
Справжній досвід богословського аналізу Біблійного сказання є першою частиною наукового дослідження (оповідання) про створення світу та людини. Друга частина дослідження присвячена виключно першим людям на землі, життя яких розглянуто у світлі сучасних археологічних даних про доісторичну людину.
У сфері геологічних, археологічних знань є положення відомі, є абсолютною істиною, і є спірні, за якими існує кілька суджень і теорій.
Звертаючись виключно до наукових даних геології та палеонтології, а в другій частині книги та до археологічних досліджень, я міг, звичайно, вільно робити вибір між різними гіпотезами, а в деяких випадках висловлювати свої особисті судження. Про ступінь переконливості цього дослідження можуть судити всі, хто хоче поглянути на світ і людину з точки зору відвертих знань, про які розповідають перші сторінки книги Буття.
Зуб за зуб Андрій Десніцький
Страти, штрафи, дотримання суворих законів – хіба це може вимагати від людини Бог Любові? Адже саме таким є багатьом нашим сучасникам Старий Завіт, який вимагає «око за око, і зуб за зуб».
Чи жорстокий Старий Завіт? диякон Андрій Кураєв
Сьогодні легше зрозуміти таємницю Ізраїлю, ніж сто років тому, бо для її розуміння треба уявити світ, у якому живуть лише язичники. Треба уявити світ, у якому Євангеліє ще не проповідане, а навколо кишми кишать маги, чаклуни, шамани, духи та «боги». Сьогодні це зробити найпростіше. Знову обивателі лякають один одного порчами та пристрітом, знову бродячі шамани пропонують свої послуги з «привороту» та «відвороту». Знову навколо ярмаркове достаток імен і масок різних духів і божеств, окультних слів, що позначають всілякі «плани», «еони» та «енергії». Люди забули, що можна просто встати перед Богом і без будь-яких складних ритуалів, заклинань та велемовних імен сказати: «Господи!»
І як рідко сьогодні на книжкових розвалах можна зустріти книгу про Православ'я, так само рідко три тисячі років тому можна було на землі почути слово про Єдиного Бога.
Катерина Прогнімак, що підняв завісу часу
“І скажу їм: Якщо завгодно вам, то дайте Мені плату Мою; якщо ж ні, – не давайте; і вони відважать Мені тридцять срібняків». Ні, це не цитата з досі невідомого євангельського тексту, що описує зраду Іуди. Все це було пророком Захарією ще за 500 років до Різдва Христового. І слова про тридцять срібняків, і інші настільки ж точні пророцтва Захарії легко можна знайти в будь-якому виданні Старого Завіту.
Але звідки міг знати пророк Захарія про підготовку зради, якщо жив задовго до подій, що описуються в Євангелії?
Розмови на книгу Буття протоієрей Олег Стеняєв
Навіщо читати Старий Завіт? диякон Роман Штаудінгер
Книга складена з бесід відомого московського священика Олега Стеняєва – клірика храму Преображення Господнього та Усіх скорботних Радість на Ординці у Москві, керівника Програми реабілітації жертв нетрадиційних релігій Місіонерського Відділу Московського Патріархату, постійного учасника програм радіостанції «Ра».
У своїх бесідах отець Олег показує, що Біблійне Одкровення є ключем для розуміння та вирішення багатьох наших політичних, соціальних, сімейних та особистих проблем.
Старий Заповіт у Новозавітній Церкві прот. Михайло Помазанський
Багато віків відокремлює нас від часу написання книг Старого Завіту, особливо перших його книг. І вже нелегко нам переноситися в той лад душі і в ту обстановку, в яких створювалися ці богонатхненні книги і які представлені в цих книгах. Звідси народжуються подиви, що бентежать думку сучасної людини. Особливо часто виникають ці подиви при бажанні узгодити наукові погляди сучасності з простотою біблійних уявлень про світ. Постають і загальні питання у тому, наскільки відповідають старозавітні погляди новозавітному світогляду. І питають: навіщо Старий Завіт? Чи не достатньо вчення Нового Завіту і Писань Нового Завіту?
Щодо ворогів християнства, то здавна виступи проти християнства починаються з нападів на Старий Завіт. І нинішнє войовниче безбожжя вважає оповіді Старого Завіту найлегшим матеріалом для цієї мети. Ті, хто пройшли через смугу релігійних сумнівів і, можливо, релігійного заперечення, особливо ті, хто пройшов радянське антирелігійне навчання, вказують, що перший камінь спотикання для їхньої віри був ним підкинутий із цієї галузі.
Цей короткий огляд старозавітних Писань не може відповісти на всі питання, але, думається, він вказує керівні початку, при яких можна уникнути низки непорозумінь.
Навіщо жертви приносять? Андрій Десницький
Навіщо в Біблії описують усілякі жертви? У примітивному стародавньому язичництві, звісно, люди думали, що до божества чи духу, як до начальника, без хабара звертатися незручно. Але чому жертв вимагав і Єдиний Бог, Якому і так належить увесь всесвіт? І чому, нарешті, смерть Христа на хресті описується як жертва особливого роду - хто, кому і навіщо її приніс?
Чому такий дріб'язковий Старий Завіт? Андрій Десницький
Відкриваючи Біблію, людина чекає насамперед великих одкровень. Але якщо він читає Старий Завіт, його зазвичай вражає велика кількість дріб'язкових розпоряджень: їж м'ясо тільки тих тварин, у яких роздвоєні копита і які жують при цьому жуйку. Навіщо все це? Невже Бог має справу до того, яке м'ясо їдять люди? А навіщо ці нескінченні ритуальні подробиці: як Йому приносити різні жертви? Хіба це головне у релігії?
Історико-культурний контекст Старого Завіту В. Сорокін
Питання про походження Тори є в сучасній бібліістиці одним з найскладніших та заплутаних. При цьому доводиться мати на увазі два аспекти проблеми: питання про джерела Тори, тобто про ті тексти, які передували появі її остаточного варіанта, і питання про кодифікацію, тобто про визнання відомого тексту чи групи тексту Торою.
На жаль, сьогодні до храмів приходить багато людей, які або ніколи не відкривали Євангеліє, або читали його поверхово. Але якщо читання Нового Завіту таки усвідомлюється більшістю християн як необхідність – дивно, якщо було б по-іншому, то знайомство зі Святим Письмом Старого Завіту обмежується «Законом Божим» протоієрея Серафима Слобідського…
Як читати Біблію? протоієрей Олександр Мень
Книга є антологією біблійних текстів, складеною відомим богословом, православним священиком Олександром Менем. Послідовність текстів відповідає хронології історії Спасіння. Книга складається із трьох частин. Пропонована перша частина починається з П'ятикнижжя і закінчується Книгою Пісні Піснею, що традиційно приписується Соломонові. Усі біблійні тексти мають короткий науковий коментар. У вступному розділі розповідається про історію створення Біблії та її вплив на світову культуру.
До книги додані коротка бібліографія, схема біблійних джерел, хронологічні таблиці історії Стародавнього Сходу та карти. Призначена для найширшого кола читачів, які цікавляться світом Біблії.
Як читати Старий Завіт? протопресвітер Іоанн Брек
Промова священика Іоана Брека, професора Свято-Сергіївського Богословського інституту, на зустрічі учасників молодіжного руху Nepsis при Архієпископії Румунського Патріархату в Західній Європі 21 квітня 2001 року. Опубліковано у: Mensuel Service Orthodoxe de Presse (SOP). Supplement №250, juillet-aout 2002.
Християнська традиція читання та розуміння1 Старого Завіту дорога для мене. Вона має безмежне значення для нас, оскільки ми гостро відчуваємо, що протягом багатьох років, якщо не століть, будучи православними, ми так чи інакше нехтували читанням книг Святого Письма і, зокрема, книг Старого Завіту.
Я думаю, що почати слід з головного твердження: йдеться про те переконання, яке ставить нас у певний зв'язок із великою церковною традицією, представленою як Отцями Церкви, так і святими письменниками книг Нового Завіту. Це переконання зводиться нам до розуміння Старого Завіту відповідно до апостолом Павлом (пор. 2Кор.), саме - як сукупності книжок глибоко і з суті християнських.
Читаємо Старий Заповіт Костянтин Корепанов
Дуже часто доводиться чути, що християнинові для повноцінного християнського життя потрібна лише Священна історія Нового Завіту – Христос сказав усе, чим можна цілком наситити своє життя духовне. З одного боку, це так, але, проте, відбувається певне применшення всієї повноти Богооб'явлення і Святого Письма.
НОВИЙ ЗАВІТ
Тлумачення Євангелія Б.І. Гладков
Відгук святого праведного Іоанна Кронштадтського на книгу «Тлумачення Євангелія» Б. І. Гладкова
Січня 18. 1903
Коханий про Христа брат Борис Ілліч!
З найбільшим інтересом прочитав я і вашу передмову до високоповажної праці пояснення євангелії, і уривки пояснення. Колишній час вашої помилки і стан духовної незадоволеності і туги за істиною Божою послужили до дивовижного витончення вашого логічного, філософського розуму і до очищення серцевого ока, до найтоншої чіткості і ясності в судженнях і предметах, що стосуються віри. Я отримав велике духовне задоволення під час читання вашого пояснення.
Ваш щирий шанувальник
протоієрей Іоан Сергієв
Введення в Новий Завіт Іоанніс Каравідопулос
Перше видання підручника «Вступ до Нового Заповіту», яким розпочиналася серія «Біблійна бібліотека», протягом уже понад 20 років задовольняє потреби як студентів, які вивчають богослов'я, так і всіх, хто читає Святе Письмо. У цей період, починаючи з 1983 року і до сьогодні, список книг з біблеїстики грецькою мовою поповнився працями, які хоч і не містять чогось революційно нового у вирішенні спільних і приватних питань новозавітної біблеїстики, проте пропонують свіжий матеріал та нові аспекти для вивчення. В даний час, третє видання підручника було включено цей матеріал, з тим, звичайно, обмеженням, щоб не ухилитися від мети серії "Біблійна бібліотека", і тому нові дані наводимо головним чином розділ видань тексту і перекладів Нового Завіту. Само собою зрозуміло, що вся стара і нова спеціальна бібліографія наводиться на початку кожного розділу цього «Вступ до Нового Завіту»
Введення в Новий Завіт В. Сорокін
Біблію читало та читає безліч людей, і кожен читає її по-своєму. Для одних це історичне джерело, для інших – чудовий зразок поетичного жанру.
Спадщина Христа. Що не увійшло до Євангелія? диякон Андрій Кураєв
Книга диякона Андрія Кураєва, професора Православного Свято-Тихоновського Богословського Інституту, присвячена питанню, яке перебуває у центрі православно-протестантських дискусій, – питання, яке місце посідає Біблія у житті Церкви. Чи тільки Біблію Христос залишив людям? Чи тільки через Біблію Христос приходить і звертається до нас?
У книзі ставляться питання про співвідношення Писання та церковного Передання, про християнське сприйняття історії, про співвідношення матерії та Духа.
Призначення книги – вберегти людей (і протестантів, і православних, і світських дослідників) від надто спрощеного розуміння Православ'я та пояснити, що саме робить Православ'я релігійною традицією, що суттєво відрізняється від протестантизму.
Новий Завіт. Вступна частина. Лекції А. Ємельянов
Вивчення Нового Завіту зазвичай починається з вступної частини, яка найчастіше називається грецьким словом «ісагогіка». У ісагогіку входить вивчення історії Нового Завіту, вивчення паралельної громадянської історії для повноти уявлення Священної історії, вивчення текстології Нового Завіту, тобто. вивчення походження тексту та інші допоміжні розділи. Але перш, ніж звернутися до цієї вступної частини, я зроблю дуже короткий екскурс у старозавітну історію. Щоб полегшити вам структурування Священної історії, яку необхідно знати, щоб у повноті розуміти Новозавітну історію, пропоную вам Атласи з біблійної історії, вони зараз доступні та продаються Біблійним суспільством.
Тлумачення Іоанна Золотоуста на Євангеліє від Матвія
Перша та друга книги сьомого тома зібрання творів Іоанна Златоуста. Тобто запропонована книга містить повне Тлумачення Іоанна Золотоуста на Євангеліє від Матвія.
«Свій твір Матвій справедливо назвав євангелією. Насправді він усім – ворогам, невігласам, що сидять у пітьмі, – сповіщає кінець покарання, дозвіл гріхів, виправдання, освячення, викуплення, всиновлення, спадщина небес і спорідненість із Сином Божим. Що ж може зрівнятися з такою благовістю? Бог на землі, людина на небі; все в поєднанні: ангели склали одне обличчя з людьми, люди з'єдналися з ангелами та іншими гірськими силами. Очевидно стало, що давня лайка припинилася, що відбулося примирення Бога з нашим єством, диявол посоромлений, демони вигнані, смерть пов'язана, рай отверст, клятва скасована, гріх винищений, помилка видалена, повернулася істина, всюди сіється і
Тлумачення Євангелія від Івана Євфимія Зігабена
Компіляція святоотцівських текстів, переважно Іоанна Златоуста.
Мень писав про тлумачення Зігабена на Новий Завіт: «Більше самостійним є його коментар до НЗ. Він намагався вирішити деякі екзегетичні труднощі, наприклад: було три помазання Христа миром чи два? Де сталося зречення Петра: у домі Анни чи Каяфи? Чому Господь сказав: «Батько Мій більше за Мене» (Ін., 14, 28)? У всіх цих випадках Зігабен вдається до власних. висновків. На відміну від свт. Іоанна Златоуста Зігабен налічує два помазання; питання про Петра вирішує гіпотезою, що Каяфа і Анна жили в одному домі, а слова Спасителя в Ін., 14, пояснює тим, що Він змушений був враховувати міру розуміння своїх слів учнями. Іноді Зігабен використовував у тлумаченні Євангелій алегоричний метод. Загалом «пояснення його короткі та стислі; спроби примирити розбіжності євангелістів часто дуже...
Відвідувачам нашого порталу ми запитали, чи читають вони і як часто Писання. В опитуванні взяли участь близько 2000 людей. Виявилося, що більше третини з них взагалі не читають Святе Письмо або роблять це дуже рідко. Постійно читають Святе Письмо приблизно чверть від числа опитаних. Інші - іноді.
У самому Писанні говориться: «Дослідіть Писання, бо ви думаєте через них мати вічне життя; а вони свідчать про Мене» (Ів. 5: 39); «Вникай у себе та вчення; займайся цим постійно: бо, так чинячи, і себе спасеш і слухаєш тебе» (1 Тим. 4: 16). Як бачимо, читання і вивчення Святого Письма ставиться в основне діяння та обов'язок віруючої людини.
З проханням прокоментувати результати опитування і відповісти на питання, чому так важливо християнину постійно звертатися до Святого Письма, як зробити нормою читання та дослідження слова Божого, як привчити до цього дітей, як правильно займатися вивченням Святого Письма, чи потрібно використовувати тлумачення, ми звернулися до протоієрею Олегу Стеняєву.
Якщо християнин не звертається до Святого Письма, то його молитва, не поєднана з читанням слова Божого, швидше за все, є монологом, який вище стелі не піднімається. Щоб молитва стала повноцінним діалогом з Богом, її треба з'єднати з читанням Святого Письма. Тоді, в молитві звертаючись до Бога, через читання Його слова ми отримуватимемо відповідь на наші запитання.
У Писанні сказано, що не хлібом єдиним жива людина, але всяким Словом, що виходить з уст Божих (див.: Втор. 8: 3). Ми повинні пам'ятати про те, що людина потребує не тільки їжі фізичної, матеріальної, а й духовної. Слово Боже – це і є їжа для нашої внутрішньої, духовної людини. Якщо ми фізичну людину не погодуємо день, два, три, чотири, будемо нехтувати турботою про неї, то результатом буде її виснаження, дистрофія. Але й духовна людина може опинитися в стані дистрофіки, якщо протягом тривалого часу не читає Святе Письмо. А потім він ще дивується, чому в нього слабшає віра! Джерело віри відоме: «віра від слухання, а слухання від слова Божого» (Рим. 10: 17). Тому кожній людині необхідно притулитися до цього джерела.
Читаючи Писання, ми занурюємо свою свідомість у заповіді Бога
1-й псалом починається словами: «Блаженний чоловік, який не ходить на пораду безбожних і не стоїть на шляху грішних і не сидить у зборах розпусників, але в законі Господа воля його, і про закон Його розмірковує він день і ніч» (Пс. 1: 1-2). Тут, у першому ж вірші, нам показано три положення людського тіла: не ходить, не стоїть, не сидить. А далі йдеться, що віруючий у Законі Божому перебуває день і ніч. Тобто Закон Божий підказує нам, з ким не можна ходити заодно, з ким не можна стояти заодно, з ким не можна сидіти разом. Заповіді – у слові Божому. Читаючи Писання, ми занурюємо свою свідомість у заповіді Бога. Як Давид говорив: «Слово Твоє – світильник для моєї ноги» (Пс. 118: 105). А якщо ми не занурюємо свою свідомість у слово Бога, то ми як у пітьмі ходимо.
Звертаючись із настановою до юного єпископа Тимофія, апостол Павло писав: «Ніхто нехай не зневажає юністю твоєю; але будь зразком для вірних у слові, у житті, у коханні, у дусі, у вірі, у чистоті. Доки не прийду, займайся читанням, повчанням і вченням» (1 Тим. 4: 12-13). А боговидець Мойсей, поставляючи Ісуса Навина, говорив йому: Нехай не відходить ця книга закону від уст твоїх; але повчайся до неї день і ніч, щоб точно виконувати все, що в ній написано: тоді ти будеш успішний у шляхах твоїх і будеш чинити розсудливо» (Нав. 1: 8).
Як правильно вивчати Писання? Я думаю, що треба почати з Євангельського та Апостольського читань дня, вказівки на які є у кожному церковному календарі – а такі календарі сьогодні є у всіх. У давнину було прийнято: після ранкового правила людина відкривала календар, дивилася, яке сьогодні євангельське читання, яке апостольське читання, і читав ці тексти - вони були свого роду настановою йому на цей день. А для більш інтенсивного вивчення Святого Письма дуже добре час посту.
Обов'язково треба вдома мати Біблію, підібрати для себе такий екземпляр, який буде зручним для ваших очей, який у руках приємно тримати. І щоби обов'язково була закладка. І під закладку треба читати фрагмент Святого Письма від початку до кінця.
Звичайно, рекомендується розпочинати з Нового Завіту. А якщо людина вже воцерковлена, їй треба хоча б раз прочитати всю Біблію. І коли людина буде час посту використовувати для інтенсивного вивчення Святого Письма, це принесе йому Боже благословення.
Давно помічено, що, скільки б разів людина не читала той самий біблійний текст, у різні періоди життя він відкривається новими гранями. Так дорогоцінний камінь, коли його повертаєш, сяє то синім, то бірюзовим, то бурштиновим. Слово Боже, хоч би скільки разів ми зверталися до нього, відкриватиме нам все нові й нові горизонти богопізнання.
Преподобний Амвросій Оптинський рекомендував початком знайомитися з Новим Завітом з тлумачень блаженного Феофілакта. Ці тлумачення хоч і короткі, але передають суть тексту. І у своїх коментарях блаженний Феофілакт не відходить від теми. Як відомо, він за основу брав твори святителя Іоанна Златоуста, але з них виділяв лише те, що стосується безпосередньо тексту, який коментується.
Читаючи сам біблійний текст, треба завжди під рукою мати або Тлумачну православну Біблію, або той самий коментар блаженного Феофілакта, і коли щось незрозуміло, звертатися до них. Сам коментар, без біблійного тексту, читати досить складно, адже це довідкова література; треба звертатися до нього, коли стикаєшся з незрозумілим чи складним фрагментом Біблії.
Батьки повинні разом зі своїми чадами вивчати Писання
Як привчити дітей читати Писання? Здається, батьки повинні разом зі своїми чадами вивчати Святе Письмо. У Біблії неодноразово йдеться про те, що саме батько має навчати Закону Божому своїх дітей. І, до речі, жодного разу не йдеться про те, що діти мають навчатися. Це означає, що хочуть вони або не хочуть, все одно з ними треба займатися Законом Божим і читати Біблію.