ІС 13-305-0398
Вечірня
У Святому Письмі, яке є для нас, які вірують у Господа нашого Ісуса Христа, Сина Божого і сповідують Святу Трійцю, Отця і Сина і Святого Духа, – Одкровенням і словом Божим, дано святі заповіді про любов до Бога і людини як образ Божий. Одна із заповідей каже: Пам'ятай день суботній(сьомий), щоб святити його; шість днів працюй і роби всякі діла твої, а день сьомий – субота Господу, Богу твоєму(Вих. 20, 8-10). У Новому Завіті сьомим днем є для нас воскресіння. Для православних християн воскресіння є святом, бо цього дня воскрес із мертвих Господь наш Ісус Христос. Воскресіння дало зміст суботнього спокою: мир з Богом, відновлення в людині образу і подоби Божої, богоспілкування та спокій у Святому Дусі. Субота була пророцтвом спокою, пророцтвом Воскресіння, у цьому сенсі – способом вічності. Воскресіння – це початок вічного життя землі. Старозавітний Великдень втілився у Новозавітний Великдень, а субота – у неділю.
Вшановуючи і освячуючи цей сьомий день, ми виконуємо заповідь Божу, дану ще у Старому Завіті, і отримуємо благословення Боже і допомогу на майбутню седмицю. Час, який ми проводимо на богослужінні у недільні та святкові дні, є для нас тією десятиною, яку ми приносимо Богу за все річне коло часу (див. Мал., гл. 3).
Недільний день починається для нас у суботу ввечері богослужінням великої вечірні та співом 103-го псалма, що символізує створення світу.
Відчиняються царські врата, священик і диякон роблять кадіння вівтаря. Це означає дію Святого Духа, що повідомило життя первозданної матерії. Творцем світу з неї було створено весь Всесвіт.
Потім диякон виходить на амвон і запрошує до молитви всіх присутніх у храмі. «Повстаньте», – проголошує він, і хор від імені віруючих співає: «Господи, благослови». Священик, прославляючи Святу Трійцю, виголошує: «Слава Святій, Єдиносущній, Животворчій та Неподільній Трійці, завжди, нині і повсякчас і на віки віків». Хор відповідає: «Амінь» і співає 103-й псалом: «Благослови, душе моя, Господа ... Алилуя» 1 .
Священик з дияконом робить кадіння всього храму та всіх віруючих. Читається молитва на освячення кадила: «Кадило приносимо Тобі, Христе Боже наш, на пахощі духовні, які прийми в Небесний Твій жертовник і пошли нам благодать Всесвятого Твого Духа». Символіка кадіння храму і народу означає таке: як при створенні миру Дух Божий повідомляв життя первозданному світу, так і тепер віруючі оновлюються благодаттю Святого Духа.
Священнослужителі заходять у вівтар, царська брама зачиняється, як зачинилася брама раю за людиною, що згрішила перед Богом.
Диякон, що проголошує на амвоні мирну ектенію, символізує собою занепалого Адама, вигнаного з Едема і стоячи перед зачиненою брамою раю з покаянною молитвою. Так згадується гріхопадіння перших людей, і співається 1-а кафізму Псалтирі: «Блаженний чоловік, що не йде на пораду безбожних», де розкриваються причини гріхопадіння (адже за «радою» безбожного змія і сталася трагедія гріхопадіння) і проповідуються шляхи життя.
Спіном «Господи, покликай до Тебе, почуй мене» нагадується про старозавітні жертви, що зобразили майбутню Спокуту Жертву – Христа Спасителя. Віруючі в цей час читають про себе 50-й псалом, що розповідає про смиренність, і, зокрема: Жертва Богові дух скорботний: серце скрушене і смиренне Бог не принижить(Пс. 50, 19). Знову відбувається кадіння всього храму, яке знаменує благовісті про Христа Ісуса, Істинного Бога і Істинної Людини. Хор співає стихири, в яких розкривається значення події, що нині святкується. На спів: «І нині і повсякчас і на віки віків. Амінь» співається стихира свята і відбувається вхід з кадилом із північних дверей вівтаря. Священосець утворить світло старозавітних пророків, диякон – Іоанна Предтечу, священик – Христа Спасителя. Диякон здійснює кадилом хресне знамення у царській брамі, це означає, що через хресні страждання Спасителя знову відкрився віруючим вхід у Царство Небесне, закритий гріхопадінням перших людей. Далі йде спів «Світло тихе», що розповідає про явлення на Йордані Христа Спасителя, Який хрестився від Іоанна, і в цей час був чутний голос Бога Отця і видно Дух Святий у вигляді голуба, що сходив на Сина Божого.
Далі виголошуються і співаються піснеспіви, які називаються прокімни, читаються паремії на середині храму, виголошуються дві ектенії – сугуба і прохача, де просяться у Бога милості земні та небесні. Співаються стихири храму чи свята, священнослужителі виходять у притвор, де звершується літія – моління покаянного характеру, чотири прохання вимовляє диякон і п'яте, заключне – предстоятель. Моляться можуть підносити Богові прохання про здоров'я живих і упокій покійних православних християн 2 . Священнослужителі повертаються в центр храму, співаються стихири свята, і звершується молитва праведного Симеона Богоприймця від імені настоятеля «Нині відпускаєш раба Твого, Владико, за дієсловом Твоїм зі світом…». Ця молитва нагадує нам про закінчення земного життя кожної людини і налаштовує на благочестиві роздуми про відповідальність людей перед Богом за свої справи, слова та помисли. Читається Трисвяте по Отче наш, співається тричі тропар. Під час цього свята відбувається триразове кадіння навколо столика з п'ятьма хлібами, які благословляються священиком на згадку про чудесне множення Господом Ісусом Христом п'яти хлібів для п'яти тисяч народу в пустелі. Співається 33-й псалом «Благословлю Господа на всякий час», в якому йдеться про те, як сповнений вдячних почуттів до Господа Бога Давид висловлює намір упродовж свого життя прославляти Господа. Він запрошує до того ж і інших віруючих, з батьківською любов'ю навчаючи їх страху Божому і намагаючись переконати в тому, що люди благочестиві завжди користуються особливим благоволенням Божим, тим часом як безбожних чекає суворе покарання Боже. Закінчується вечірнє богослужіння вигуком предстоятеля: «Благословення Господнє на вас», яке переходить у ранкову службу.
Утреня
Утреня починається з читання шести псалмів, співається чи читається мале славослів'я, яке символізує ніч Різдва Христового, тому гасять світло та свічки. Псалми носять покаяний характер: «Самому Христу Богу майбутнє, що невидимо і молиться за гріси свої». Віруючі уважно слухають: у середині читання, на славослів'я імені Божого, необхідно тричі перехреститися без поклонів 3 . Всередині Шестопсалмія виходить священик на амвон і читає особливі молитви. Він символізує Мойсея, який у пустелі молився
Богу за народ, що згрішив. Останній 142-й псалом нагадує про останні дні цього світу. Пришестя Господа і Страшний Суд – останні слова Шестопсалмія: Не прийди до суду з рабом Твоїм... і Дух Твій Благий наставить мене на землю праву(Пс. 142, 2, 10). Дух Божий зводить віруючих у Христа в Небесне Царство Батька: Якщо ж Дух Того, Хто воскресив із мертвих Ісуса, живе у вас, то Той, Хто воскресив Христа з мертвих, оживить і ваші смертні тіла Духом Своїм, що живе у вас. Якщо ж хто не має Духа Христового, той і не Його(Рим. 8, 9, 11). Наприкінці Шестопсалмія віруючі повинні тричі перехреститися із поясним поклоном. Диякон змінює священика на солеї і виголошує мирне ектенія – молитовне прохання – і потім вимовляє: «Бог Господь…» з віршами, і хор співає тропарі свята. Це означає явлення Бога Слова, Сина Божого, в тілі землі. Читець читає кафізму.
Наступна частина утрені – поліелей. Священство виходить на середину храму через царську браму для прославлення свята. Співається велич, у воскресіння – прославлення Воскреслого Христа. Здійснюється кадіння всього храму. Це означає, що радість свята повідомляється всім, хто молиться. Читається Євангеліє, яке відповідає дню. У неділю Євангеліє підноситься на амвон і співається пісня «Воскресіння Христове бачивши…».
Потім ті, хто молиться, прикладаються до євангелії або до ікони свята і підходять до предстоятеля, який помазує їх освяченим оливою. Співається та читається канон свята, що складається з дев'яти пісень. Канон складений за священними подіями старозавітної та новозавітної історії. Перша пісня – хвалебно-подяка, пророка Мойсея, яка згадує перехід Божого народу через Чорне море. Друга пісня складена також на честь пророка Мойсея, вона має покаянно-викривальний характер і співається лише Великим постом. Третя пісня – на честь пророчиці Анни, матері пророка Самуїла. Її полум'яно-сердечну молитву почув і виконав Господь. Четверта пісня – це пісня пророка Авакума, який почув Божий голос про пришестя у світ Спасителя. П'ята пісня – це пісня пророка Ісаї, який побачив світло Невечірній, що знаменує явище у світ Христа. Шоста пісня – пісня пророка Іони, який утворив собою триденне поховання та Воскресіння Христа Спасителя. Сьома пісня – це пісня трьох юнаків у вавилонській печі, які, як і неопалима купина при Мойсеї, прообразували нетлінне Різдво Христове. Восьма пісня – це пісня праведного Неемії, якому при відновленні другого храму в Єрусалимі було знамення – запалення священного вогню на жертовнику. Дев'ята пісня прославляє Пресвяту Богородицю, співається: «Саму чесну Херувим і славну без порівняння Серафим». По дев'ятій пісні читається світилен - короткий піснеспіви, що відображає сенс свята, і співаються стихири на "хвалітех". Священик виголошує: «Слава
Тобі, що показав нам світло». Хор співає велике славослів'я, після якого виконується тропар свята. Виголошуються дияконом дві ектенії: суто і прохача. Завершується утреня відпусткою священика. Читець читає першу годину, присвячену останнім годинам життя Спасителя, коли Він був введений у преторію від первосвященика Каяфи до Пілата і там був несправедливо засуджений.
Божественна літургія
Божественна літургія, або Євхаристія, займає центральне місце в житті християнина, тому що воно поєднує людину з Богом - Джерелом Життя Вічного. Метою нашого життя є духовне перетворення та оновлення. Воно відбувається не тільки завдяки нашим зусиллям, але особливо нашим таємничим з'єднанням з Боголюдиною, Ісусом Христом. Таїнство, в якому це з'єднання здійснюється, називається Причастям, і відбувається воно під час Божественної літургії, де хліб і вино стають істинним Тілом і Кров'ю Господа нашого Ісуса Христа. Тому той, хто приступає до Євхаристії, повинен гідно приготуватися. Необхідно бути присутнім на вечірньому богослужінні, сповідатися у священика, прочитати Правило до Святого Причастя. Потрібно тримати пост перед Причастям і напередодні, після опівночі, нічого не їсти і не пити.
Божественна літургія починається читанням третьої та шостої години, під час яких священиком відбувається проскомідія – приготування Чесних Дарів для Євхаристії. Тоді ж читаються записки про здоров'я живих та упокій покійних.
Під час третьої години ми благоговійно в розчуленні серця старанно міркуємо, як Спаситель наш, Пілатом судимий і пов'язаний у мармурового стовпа, прийняв незліченні наруги, заушення і був увінчаний терновим вінцем, щоб нас звільнити від муки диявола. До подій, що згадуються під час читання третьої години, відноситься і зішестя Святого Духа на апостолів у вигляді вогненних мов, якими Господь просвітив Своїх учнів до проповіді Євангелія.
Під час шостої години ми благоговійно у розчуленні серця старанно міркуємо, як Господь ніс Хрест Свій на Голгофу і був розіп'ятий на ньому серед двох розбійників, як воїни розділили Його ризи та була темрява по всій землі.
Літургія починається вигуком священика «Благословенне Царство…». Предстоятель проголошує присутність Бога, що славиться в Трійці в Його Царстві в земній Церкві. Ми приходимо до церкви для цілої участі у Святих Таїнах, а також для того, щоб запропонувати Богові свої дари, духовні та фізичні. Іншими словами, ми входимо в Царство Боже не тільки для того, щоб що-небудь отримати, але і щоб щось віддати – віддати себе і своє молитовне приношення, хвалу і подяку.
При виголошенні слів «Благословенне Царство» ми благоговійно осіняємо себе хресним знаменням в ім'я Святої та Животворної та Нероздільної Трійці і, роблячи це, зраджуємо наші тіла, серця та душі Богові, щоб дозволити Йому царювати над нами.
Диякон виголошує мирну ектенію, закликаючи віруючих у світі з совістю, з Богом і з ближніми молитися. Велика ектенія, тобто прохання, або моління, являє нам Боже творіння. Святитель Іоанн Златоуст, який письмово виклав чин Божественної літургії, бажав, щоб ми не були байдужі до того, що створив Бог, і одночасно докладали молитви, таланти та особисті жертви для того, щоб зберігати та радіти всьому, що Бог створив для нас у Своїм. Царство.
Згідно з проханнями ектенію, ми покликані, з одного боку, бути разом з хворим, з подорожуючим, з другом та ін. і, з іншого боку, вимовити від щирого серця молитву «Господи, помилуй!», як це зробила жінка, викрита в перелюбстві, і сліпий і розслаблений.
Ми потребуємо милості Господа, ми повинні бути готовими до зустрічі з Ним, тому слова, що часто повторюються в літургії, – «Господи, помилуй».
На повсякденних та великих святкових службах співаються три антифони з особливими приспівами. У першому антифоні прославляється Божа Матір, у другому – святі, пророки, апостоли, мученики, у третьому – Сам Син Божий, дивний у Своїм Промислі та Своїх святих. Співом першого антифону «Молитвами Богородиці, Спасе, спаси нас» нам нагадується, що через Богородицю у світ приходить порятунок. Найближча людина, яка може заступитися за нас, – Мати Божа. Усі покоління називають Її Благословенною.
Згадуючи нашу Небесну Матір, ми постійно вчимося від Неї смирення, послуху, святості життя. У співі другого антифону ми чуємо голоси пророків і святих, які провіщали і проповідували пришестя Господа нашого Ісуса Христа. Ми готуємося прийняти Його з великою радістю, коли Він входить до царської брами. Внесення Євангелія під час малого входу під співи третього антифону символізує Його прихід. Співом третього антифону ми прославляємо Господа, що прийшов у світ і взяв на Себе людські гріхи. У свята переважно співаються образотворчі антифони із заповідями блаженств:
1) «Благослови, душе моя, Господа, і вся внутрішня моя ім'я святе Його».
2) «Хвали, душе моя, Господа, вихваляю Господа в житті моїй».
3) «У Царстві Твоєму згадай нас, Господи».
Перший антифон – 102-й псалом – закликає віруючих до серцевого, внутрішнього прославлення Бога за словом апостола Павла, що серцем віруємо у правду, а вустами сповідуємо Бога на спасіння. Про це також співається у другому антифоні, який закликає віруючих сповідувати Бога вустами для спасіння своєї душі. Пісня «Єдинородний Син і Слово Боже! Ти, будучи безсмертним, захотів заради нашого спасіння втілитись від Святої Богородиці та Приснодіви Марії…», яке виконується після другого антифону, нагадує нам про Господнє втілення. Слово стає тілом і живе з нами в Божому Царстві – у Святій Церкві.
Мала ектенія «Паки і паки миром Господу помолимося» закликає слухати те, що відбувається за літургією. Ісус Христос обіцяв: Де двоє чи троє зібрані в Ім'я Моє, там Я серед них(Мт. 18, 20). І ще: І якщо чого попросите у Отця в ім'я Моє, то зроблю, щоб Отець прославився в Сині. Якщо чого попросите в Ім'я Моє, то Я зроблю(Ін. 14, 13-14).
Ектенія закінчується вираженням Божої любові до всього людського роду: Бо так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне.(Ін. 3, 16). Ми прославляємо Святу Трійцю: «Як благий і людинолюбець Бог єси і Тобі славу посилаємо Отцю і Сину і Святому Духу» (зі святильничих молитов, третя молитва).
Під час співу третього антифону – заповідей блаженств – відбувається малий вхід з Євангелієм, що символізує вихід Христа Спасителя на проповідь Свого Божественного вчення, повідомленого в Нагірній проповіді, у притчах про Царство
Божим, у явленні сили Божої – знамень та чудес, зцілення хворих та вигнання бісів. Дві тисячі років тому світ почув Добру Звістку, а тепер ми чуємо її вкотре. Подібно до того, як Христос увійшов у світ, сповіщаючи спасіння, предстоятель покидає святилище і виходить із процесією на середину храму, промовляючи: «Премудрість! Пробач!" Ці слова позначають: «Станемо прямо!» Щоб почути Христа і доторкнутися до Нього, люди приходили з усіх країв землі. Зараз на літургії нас просять прийти і зробити те саме – прийти, щоб почути Ісуса Христа, доторкнутися до Нього і отримати зцілення. Христос увійшов у світ, і під час літургії ми перебуваємо в Його присутності, чуємо Його через голос пророків.
Свіщеносець зі свічкою знаменує світло новозавітної благодаті. Євангеліє, яке несе диякон, означає Христа Спасителя, священики означають святих апостолів. Диякон робить Євангелієм знак Хреста і входить у вівтар, це має на увазі, що через хресні страждання Спасителя відкривається вхід віруючим у Царство Небесне. Все духовенство входить до вівтаря. При архієрейському служінні відбувається кадіння вівтаря, іконостасу та народу. Співаються тропарі свята та Трисвяте, під час якого духовенство переходить на гірське місце, що означає вчинення спасіння всього роду людського Христом Спасителем, Його Воскресіння та Сходження у Гірнє Царство до Небесного Батька.
Через Трисвяту пісню ми пропонуємо свої жертви хвали, як сказано: Будемо через Нього безупинно приносити Богові жертву хвали, тобто плід уст, що прославляють ім'я Його(Євр. 13, 15). У священній молитві Трисвятого звучить заклик приєднатися до ангельських сил, Херувимів і Серафимів у Трисвятій пісні, до всіх Небесних сил безтілесних для прославлення Бога, щоб через дотик і наближення до Нього святість Його стала і нашою святістю.
Диякон виходить із вівтаря для читання Апостольських послань – це символізує проповідь учнів Спасителя, святих апостолів. Після закінчення співається «Алілуя» – Ангельська пісня. У цей час замовкає все земне і співається небесна ангельська пісня «Алілуя», що означає: «хваліте Сущаго – Яхве». Тут ми з'єднуємося з небесною літургією, коли відбувається безпосереднє явище Бога і сили Його, і ми вихваляємо Його в особливо урочисті моменти: при малому вході з Євангелієм, перед читанням Євангелія, при великому вході з Чесними Дарами, коли вони ставляться на престол, за вигуком «Свята святим», після Причастя Святих Дарів Тіла і Крові Господньої і перенесення їх на жертовник.
Читання євангелії є символом того, що Сам Господь відкриває нам Своє Божественне вчення. Нам слід слухати Добру Весть і побоюватися, щоб не вчинити подібно до Юди, який зрадив Христа. Не впустити в серце сумніви подібно до Фоми і не зректися Христа, як Петро. Кожен з нас повинен прийняти Добру Звістку у своє серце і покаятися. І, безперечно, Христос не залишить нас.
Потім здійснюються дві ектенії – про здоров'я та про оголошених, які готуються до Водохреща. Перша молитва – молитва посиленого прохання. Ця молитва нагадує нам про тих людей, які чули Христа під час Його громадського служіння і прийняли Його в Єрусалимі, в Єрихоні або дорогою до Еммауса. Вони з особливим завзяттям ішли за Христом і вільно прийняли смерть в Його ім'я за те, що Він став їх Господом і Спасителем. Протягом останніх двох тисяч років мільйони душ звернулися, прийняли Хрещення у Христа і зодягнулися в Нього (див.: Гал. 3, 27). Відродження душі відбувається в Божому домі, в Царстві Божому під час літургії. Тут же, в черговий раз, ми маємо можливість почути Христа і молитися більш старанно, згадуючи власні покаяння і хрищення.
Молитва про оголошених є настановою для нас. Це час подумати про своє власне Хрещення і оновлення життя в Христі Ісусі. Це час зняти одяг тління і вдягнутися в одяг нетління, як пише апостол Павло.
Серйозною помилкою є думка, що нам не потрібне жодне навчання. Будучи православними християнами, ми вважаємо, що вже тому маємо віру та знання. Це помилка. Ми подібні до маленьких дітей і постійно потребуємо навчання, умовляння і виховання у вірі через Церкву. Як тільки ми починаємо думати, що нам все відомо, ми віддаляємося від сили та благодаті Божої, а це насправді виводить нас на шлях темряви та особистої руйнації. Кожному з нас, що належать до Царства Божого, необхідно відкрити своє серце, розум і душу назустріч слову Божому і, подібно до оголошених у ранній Церкві, випитувати у Всемогутнього Бога, щоб Він прихильно поглянув на кожного з нас, пробачив нас і з'єднав зі Своєю Святою Церквою. .
Наступна молитва називається молитвою вірних. Знаючи людську слабкість – здатність легко впасти – Бог запропонував нам ще одну нагоду помолитися. Ми часто падаємо, шукаючи благополуччя та стабільності в житті, бо, дійсно, дух бадьорий, але тіло немічне. Ісус Христос узяв із Собою Своїх улюблених учнів Петра, Якова та Іоанна на Олеонську гору, на місце, яке називається Гефсиманією, і наказав їм чекати, доки Він буде молитися. Ці люди, такі вірні та такі близькі до Христа, заснули. Три рази Ісус знаходив їх сплячими. Коли ми знаходимося в Царстві Божому, ми близькі до Бога, ми любимо Бога, ми вірні Йому у своїх молитовних обіцянках, але часом у наших працях знаходимо себе сонними, так само, як учні Його.
Тут представлено ознайомлювальний фрагмент книги.
Для безкоштовного читання відкрито лише частину тексту (обмеження правовласника). Якщо книга вам сподобалася, можна отримати повний текст на сайті нашого партнера.
сторінки: 1 2 3 4
Православне богослов'я і традиція мають багато термінів, які досі вимовляють давньою слов'янською мовою. Один із таких – всеношна. Для кожного віруючого важливо знати своє віросповідання, а не просто сліпо слухати священика. Віра, яка не має твердої основи, не є істинною. Апостол Яків писав: «навіть біси вірують», але їхня віра не приносить жодної користі.
Кожна людина має можливість звернутися до священнослужителя для того, щоб отримати відповідь на питання, що його цікавлять. Бог створив Церкву для того, щоб люди приходили та отримували знання та настанови в істині.
Що це таке
Всеношна чи Всеношна є радісним святом для всіх православних Християн. Триває це спілкування віруючих зазвичай від заходу сонця і до світанку. Тому і називається пильнуванням, тому що парафіяни і служителя церкви будуть спати всю ніч. Скільки триватиме богослужіння також залежить від часових сезонів. Наприклад, взимку з 18:00 до 6:00, а влітку з 21:00 до 5:00.
Слов'янська церковна традиція вважає, що стосовно цієї нагоди більш духовно вживатиме фрази як: я йду до всеношної; я повертаюся від всеношноїІноді люди, у щоденній промові, можуть вживати термін «всенічна» у сенсі пасхального богослужіння, яке відбувається вночі і складається з півночі, утрені, великодніх годин та літургії. Римсько-католицька церква святкує аналогічним чином Вігілію (від латинського vigilia).
Всеношне чування має звичай бути проведеним напередодні наступних подій:
- Неділі.
- Двонадесятих свят.
- Свят, відзначених особливим знаком у Тіпіконі.
- Днів храмових свят.
- Будь-якого іншого свята відповідно до настоятеля храму або з місцевою традицією.
У проміжок від вечірньої до ранку, після ектіння проводиться - посилене благання. Християни закликають одне серце позбутися всіх зайвих думок і повністю присвятити себе заклику до Всевишнього.
Історія та значення
Тлумачення всеношного чування дуже просте - це нічна молитва, що здійснюється християнами навколішки. Багато великих святих вважали, і досі вважають, що молитва є найвищою чеснотою. Справами можна допомогти людині, але коли ми молимося, Сам Бог сходить і допомагає. Про деякі молитовники в історії говорилося, що вороги боялися їх молитов більше ніж десятитисячної армії.
Читаючи Писання, неважко помітити розповіді про таку практику вже у старозавітній церкві. Наприклад, Йосип, син Ізраїля, мав звичай виходити вночі для молитви і міркувань. І також Цар Давид часто не давав собі заснути, щоб побути наодинці і молиться. Найважливішим підтвердженням є Сам Господь Ісус Христос та Його апостоли.
Але історично, всенічне чування було визначено та офіційно визнаноЦерквою за часів Іоанна Златоуста. Згодом порядок цього богослужіння було покращено та збагачено й іншими святими, як Іван Дамаскін та Федір Студит. Пильнування часто пов'язують із покликанням християн до того, щоб бути завжди тверезими, молиться безупинно і пам'ятати про те, що Господь прийде.
Особливо за часів гонінь християни збиралися на загальну молитву саме у нічний час. Їх часто звинувачували в тому, що вони розбещують дітей, в атеїзмі, людожерстві та інших жахливих речах. Оскільки доводилося ховатися від влади, вони вибирали таємніші місця, у катакомбах та на кладовищах.
У ІІ-ІІІ ст. еках дуже поширився рух пустельників і ченців. Крім аскетизму, вони часто проводили всю ніч у молитві, співі та в звеличенні. Для отців Церкви чування мало есхатологічні відтінки. Тривання вважалося чином духовного життя. Християнин повинен завжди пам'ятати про хрест Христовий, про Святе Євангеліє, про прощені гріхи і про нагороду на небесах за вірність. Грецький термін "агрипнія" зустрічається у записах Василя Великого. Він писав про те, що такі збори проводилися в багатьох місцях на Сході і відбувалися напередодні недільних днів.
Як відбувається
Молитовні ночі мають глибоке духовне значення. Церква проголошує, що гарне світло заходу сонця зображує духовний образ світла Христа. А також погляд людей, що моляться, спрямовується на майбутнє світло Божого Царства. Господь обіцяв, що прийде за тими, хто чекає на нього. І Його пришестя буде в присутності святих ангелів, які будуть нести радість тим, хто вірує, і розчарування і суд - відкинули Божого Сина.
Порівняти всенічне чування можна з принципом, який присутній у нашій культурі Новий рік. Люди розлучаються з поганим та вітають хороше. Так само християни, при чуванні, святкують новий початок; темрява йде, а світло тріумфує. Неможливо піти не зміненим із такого служіння. Тому чування служить як приготування до Божественної літургії та Євхаристії.
Скільки триває таке богослужіння
Канон на всеношному чуванні має свої особливості і повинен відповідати певним критеріям. Таке служіння має досить довге наслідування, що складається з більш ніж 20 дій.
На даний момент виходячи з того, що серед віруючих є старі та немічні, традиція може бути більш поблажливою до людей. Таким чином можна побути на служінні кілька годин, а потім повернеться додому.
Сповідь під час всеношного чування
Однією з найважливіших складових молитов парафіян є сповідь своїх гріхів перед Богом. Крім сповіді перед священиком, кожен християнин повинен приходити до Бога з молитвами та зі сповіддю. Сповідь має величезну силу. Апостол Іоан спонукає нас жити у світлі, і не залишатися у темряві. Гріх за своєю природою любить темряву. Але ми можемо його перемогти тільки якщо виносимо його на світ. Світло освячує людей і показує, якими вони є. Бог хоче, щоб християни сповідалися. Церква пояснює, що чування може допомогти людині позбутися поганих і гріховних звичок.
Структура богослужіння
Такий древній обряд має історичне значення і є символом Старого та Нового Завітів. Структура, що застосовується на таких богослужіннях:
Таким чином, пояснюється вся Євангелія. Люди мають можливість зрозуміти Ким є Бог, наскільки Він святий і всемогутній; ми не послухалися Його і згрішили; але Він, у великій милості, послав нам Спасителя. Тому людина може повірити в найважливіші вчення християнства і приєднається до Церкви.
Євангелія може вгамувати потребу наших сердець повністю і виключно. Не варто думати що якщо ми належимо християнському віросповіданню і церкві, то ми вже не потребуємо нічого. Бог – потреба серця християнина. Він створив нас для Себе і наші душі не матимуть спокою, доки не знайдуть його в Ньому. Крім порятунку, яке знаходить через віру в Ісуса Христа, християнин потребує постійного освячення. Тому слід продовжувати молитися і очищати свої душі щодня, доки Господь не прийде.
Напередодні великих свят та недільних днів служить всенічне чування, або, як його ще називають, всеношна. Церковний день починається з вечора, і це богослужіння має безпосереднє відношення до події, що святкується.
Всеношне чування — богослужіння давнє, воно відбувалося ще в перші століття християнства. Сам Господь Ісус Христос часто молився вночі, і апостоли і перші християни збиралися на нічну молитву. Раніше всенічні чування були дуже тривалі і, розпочавшись увечері, тривали всю ніч.
Всеношна починається з великої вечірні
У парафіяльних храмах вечірня починається зазвичай о сімнадцятій або о вісімнадцятій годині. Молитвослів'я та піснеспіви вечірні стосуються Старого Завіту, вони готують нас до утрені, на якій згадуються головним чином новозавітні події. Старий Завіт – прообраз, провісник Нового. Старозавітні люди жили вірою — очікуванням прийдешнього месії.
Початок вечірні відносить наш розум до творення світу. Священнослужителі роблять кадіння вівтаря. Воно знаменує Божественну благодать Святого Духа, Який носився при творенні світу над ще не влаштованою землею (див. Бут 1, 2).
Потім диякон закликає тих, хто молиться, стати перед початком богослужіння вигуком «Встаньте!»і просить благословення священика на початок служби. Священик, стоячи перед престолом на вівтарі, вигукує: «Слава Святій, Єдиносущній, Животворній та Неподільній Трійці, завжди, нині і повсякчас і на віки віків». Хор співає: "Амінь".
Під час співу хором 103-го псалма, В якому описується велична картина творіння Богом світу, священнослужителі здійснюють кадіння всього храму і тих, хто молиться. Каждіння знаменує благодать Божу, яку наші прабатьки Адам і Єва мали до гріхопадіння, насолоджуючись блаженством і богоспілком у раю. Після створення людей двері раю були відчинені для них, і на знак цього царські врата під час кадження відчинені. Після гріхопадіння люди втратили первозданну праведність, спотворили свою природу і самі зачинили собі райські двері. Вони були вигнані з раю і гірко плакали. Після кадіння царська брама зачиняє, диякон виходить на амвон і стає перед зачиненою брамою, як Адам стояв перед брамою раю після вигнання. Коли людина жила в раю, вона нічого не потребувала; з втратою райського блаженства у людей з'явилися потреби та скорботи, про які ми молимося Богу. Головне, про що ми просимо Бога, це прощення гріхів. Від імені всіх тих, хто молиться, диякон вимовляє мирну, чи велику, ектенію.
Після мирної ектенії слід спів і читання першої кафізми: Блаженний чоловік, що(Котрий) не йде на пораду безбожних. Шлях повернення до раю — це шлях прагнення Богові та ухилення від зла, від нечестя і гріхів. Старозавітні праведники, які з вірою чекали на Спасителя, зберігали істинну віру і ухилялися від спілкування з людьми безбожними і безбожними. Ще Адаму і Єві дано після гріхопадіння обітницю про прийдешнє месії, про те, що насіння дружини зітре главу змія. І псалом Блаженний чоловіктакож образно оповідає про Сина Божого, Блаженнішого Чоловіка, який не вчинив гріха.
Далі співаються стихири на «Господи, взиваю». Вони чергуються із віршами з Псалтирі. Вірші ці також мають покаяний, молитовний характер. Під час читання стихир звершується кадіння всього храму. «Нехай виправиться моя молитва, що кадило перед Тобою», — співає хор, і ми, слухаючи цього піснеспіви, подібно до грішних прабатьків каємося у своїх гріхах.
Остання стихира називається Богородичним або догматиком, вона присвячена Божій Матері. У ній розкривається церковне вчення про втілення Спасителя від Діви Марії.
Хоча люди згрішили і відпали від Бога, Господь не залишав їх без Своєї допомоги та захисту під час усієї старозавітної історії. Перші люди покаялися, отже, з'явилася перша надія на порятунок. Цю надію символізує відкриття царської брамиі Вхідна вечірні. Священик і диякон з кадилом виходять із північних, бічних дверей і, у супроводі свещеносців, йдуть до царської брами. Священик благословляє вхід, а диякон, накреслюючи кадилом хрест, каже: «Премудрість, пробач!»— це означає «стійте прямо» і містить заклик до уваги. Хор співає піснеспіви «Світло Тихе», Що говорить про те, що Господь Ісус Христос зійшов на землю не в величі та славі, а в тихому, Божественному світлі. Це спів говорить також про те, що вже близький час народження Спасителя.
Після виголошення дияконом віршів із псалмів, званих прокимном, Вимовляються дві ектенії: сутоі прохача.
Якщо всеношне бдіння відбувається під велике свято, після цих ектеніїв відбувається літія— послідування, що містить особливі молитовні прохання, на якому відбувається благословення п'яти пшеничних хлібів, вина та олії (олії) на згадку про чудесне насичення Христом п'яти тисяч людей п'ятьма хлібами. У давнину, коли всеношна служилася всю ніч, братії необхідно було підкріпитися їжею, щоб далі робити ранок.
Після літії співаються «вірші на стихівні»тобто стихири з особливими віршами. Після них хор співає молитву «Нині відпускаєш». Саме ці слова вимовив святий праведний Симеон, з вірою і надією багато років чекав на Спасителя і сподобився прийняти Немовля Христа на свої руки . Це молитвослів'я вимовляється як би від імені всіх старозавітних людей, які з вірою чекали на пришестя Христа Спасителя.
Вечірня завершується піснеспівом, присвяченим Діві Марії: «Богородице Діво, радуйся». Вона стала тим Плодом, який старозавітне людство тисячоліттями вирощувало у своїх надрах. Ця найпокірніша, найправедніша і найчистіша Отроковиця єдина з усіх дружин спромоглася стати Матір'ю Бога. Священик закінчує вечірню вигуком: «Благословення Господнє на вас»— і благословляє тих, хто молиться.
Друга частина чування називається ранковою. Вона присвячена спогаду новозавітних подій
На початку ранку читається шість особливих псалмів, які називаються шестопсалмієм. Воно починається словами: «Слава у Вишніх Богу, і землі мир, в людях благовоління» — це піснеспіви, оспіване Ангелами при народженні Спасителя. Шестопсалмія присвячується очікуванню пришестя у світ Христа. Воно є образом віфлеємської ночі, коли в світ прийшов Христос, і образ ночі та темряви, в якій перебувало все людство до пришестя Спасителя. Недарма, за звичаєм, всі світильники та свічки на час читання шестопсалмія гасять. Священик у середині шестопсалмія перед зачиненою царською брамою читає особливі ранкові молитви.
Далі відбувається мирна ектенія, а після неї диякон голосно виголошує: «Бог Господь, і з'явися нам. Благословен Грядий в Ім'я Господнє». Що означає: «Бог і Господь з'явився нам», тобто прийшов у світ, виповнилися старозавітні пророцтва про пришестя Месії. Потім слідує читання кафізміз Псалтирі.
Після читання кафізм починається найурочистіша частина утрені. поліелей. Полієлейз грецької мови перекладається як багатомилостиво, тому що під час полієлею співаються хвалебні вірші зі 134-го і 135-го псалмів, де постійним рефреном оспівується безліч милості Божої: бо на віки милість Його!За співзвуччю слів поліелейіноді перекладають як велика кількість олії, олії. Олей завжди був символом милості Божої. Великим постом до поліелейних псалмів додається ще 136-й псалом («На річках Вавилонських»). Під час полієлею царська брама відчиняє, запалюють світильники в храмі і священнослужителі, вийшовши з вівтаря, здійснюють повне кадіння всього храму. Під час кадіння співаються недільні тропарі «Ангельський собор», що розповідають про воскресіння Христове. На всенощних перед святами замість недільних тропарів співають свято.
Далі читають Євангеліє. Якщо служать всеношну під неділю, читають одне з одинадцяти недільних Євангелій, присвячених воскресенню Христа та Його явищам учням. Якщо служба присвячена не воскресенню, а святу, читають святкову євангелію.
Після читання Євангелія на недільних всенощних чуваннях звучить спів «Воскресіння Христове бачило».
Молящі прикладаються до Євангелія (на свято - до ікони), а священик хрестоподібно помазує їхнє чоло освяченим оливою.
Це не Таїнство, але священний обряд Церкви, який є ознакою милості Божої до нас. З найдавніших, біблійних часів ялин був символом радості та знаменням благословення Божого, а з маслиною, з плодів якої отримували масло, порівнюється праведник, на якому перебуває благовоління Господнє: А я, як зеленіюча маслина, в домі Божому, і надіюсь на милість Божу на віки віків.(Пс 51, 10). Випущений з ковчега патріархом Ноєм голуб повернувся надвечір і приніс у роті свіжий олійний лист, і Ной дізнався, що вода зійшла із землі (див.: Бут 8, 11). Це було знаком примирення з Богом.
Після вигуку священика: «Милістю, щедротами та людинолюбством...» – починається читання канону.
Канон— молитовний твір, в якому розповідається про життя і подвиги святого і прославляється подію, що святкується. Канон складається з дев'яти пісень, кожна починається ірмосом- Співом, який співає хор.
Перед дев'ятою піснею канону диякон, покадивши вівтар, виголошує перед образом Матері Божої (ліворуч від царської брами): «Богородицю і Матір Світла в піснях звеличимо». Хор починає співати піснеспіви «Велічить душа моя Господа...». Це – зворушлива молитва-пісня, складена Святою Дівою Марією (див.: Лк 1, 46-55). До кожного вірша додається приспів: «Чеснішу Херувим і найславетнішу без порівняння Серафим, без винищення Бога Слова, що народжує, сущу Богородицю Тя величаємо».
Після канону хор виконує псалми «Хваліть Господа з небес», «Заспівайте Господеві пісню нову»(Пс 149) та «Хваліть Бога у святих Його»(Пс 150) разом із «хвалітними стихирами». На недільному всеношному чуванні стихири ці закінчуються піснеспівом, присвяченим Богородиці: «Преблагословенна еси, Богородице Діво...»Після цього священик виголошує: «Слава Тобі, що показав нам Світло», і починається велике славослів'я. Всеношна в давнину, продовжуючи всю ніч, захоплювала ранній ранок, і під час утрені дійсно показувалися перші ранкові промені сонця, що нагадують нам про Сонце Правди — Христа Спасителя. Починається славослів'я словами: «Слава у вишніх Богу...»Цими словами починалася ранок і цими ж словами вона закінчується. Наприкінці славиться вже вся Свята Трійця: «Святий Боже, Святий Міцний, Святий Безсмертний, помилуй нас».
Завершується утреня сутоі просительной ектеніями, після яких священик говорить останній відпуст.
Після всеношного чування служить коротка служба, яка називається першу годину.
Годинник— це богослужіння, що освячує певний час доби, але за традицією їх зазвичай приєднують до тривалих богослужінь — до ранку та літургії. Перша година відповідає нашій сьомій годині ранку. Ця служба освячує молитвою наступний день.
Про сенс всеношного чування і Божественної літургії
Всеношне чування
Перший отвір царської брами і кадіння вівтаря зображує явище слави Божої у створенні світу і людини і блаженний стан прабатьків у раю Божому після їхнього створення.
Спів 103-го псалма (початкового) «Благослови, душе моя, Господа» зображує величну картину створення світу. Каждіння священика під час співу цього псалма зображує дію Духа Божого, що носився під час створення миру над водами. Пожежний світильник, що приносить диякон під час кадіння, знаменує те світло, яке за Творчим голосом з'явилося після першого вечора буття.
Зачинення царської брами після співу псалма і кадіння означає, що незабаром після створення світу і людини ворота раю були укладені (закриті) внаслідок злочину праотця Адама. Читання священиком світильникових (вечірніх) молитов перед царською брамою знаменує каяття праотця Адама та його нащадків, які в особі священика перед ув'язненими царською брамою, як перед ув'язненими дверима раю, молять Творця свого про помилування.
Спів псалма «Блаженний чоловік» з віршами з трьох перших псалмів і читання 1-ї кафізми зображує частиною блаженний стан прабатьків у раю, частиною каяття грішників і їхню надію на обітованого Богом Викупителя.
Спів «Господи, поклик» з віршами знаменує скорботу занепалого прабатька та його молитовні зітхання перед ув'язненими брамою раю, а водночас і тверда надія, що Господь за вірою в обіцяного Викупителя очистить і позбавить рід людський від падінь гріховних. Це спів зображує також хвалу Богу за Його великі милості до нас.
Відвернення царської брами при співі догматика (Богородична) означає те, що через втілення Сина Божого від Пресвятої Діви Марії і зішестя Його на землю відчинилися для нас двері раю.
Виходження священика з вівтаря на солею та таємне моління його знаменує зішестя Сина Божого на землю для нашого спокутування. Диякон, що передує священикові, є образом святого Іоанна Предтечі, який готував людей до прийняття Спасителя світу. Каждіння, яке здійснюється дияконом, вказує, що разом із пришестям на землю Сина Божого, Викупителя світу, Дух Святий виконав увесь світ Своєю благодаттю. Входження священика до вівтаря знаменує піднесення Спасителя на Небо, а наближення священика до гірського місця означає сидіння Сина Божого праворуч Батька і клопотання перед Отцем Своїм за рід людський. Виголошенням диякона «Премудрість, пробач!» Свята Церква вчить нас з благоговінням слухати вечірнього входу. Пісня «Світло тихе» містить прославлення Христа Спасителя за зходження Його на землю і вчинення нашого спокутування.
Літія (загальне виходження і спільне моління) містить суто моління про наші тілесні та духовні потреби, і насамперед – про прощення гріхів наших Божим милосердям.
Молитва «Нині відпускаєш» (*) розповідає про стрітіння (зустріч) праведним старцем Симеоном Господа Ісуса Христа в Єрусалимському храмі і вказує на необхідність постійного пам'яті про годину смертну.
Молитва «Богородице Діво, радуйся» (*) нагадує про благовіщення Архангела Гавриїла Пресвятій Діві Богородиці.
Благословення хлібів, пшениці, вина та оливи, що виконує їх різних благодатних дарів, нагадує про ті п'ять хлібів, якими Христос, чудово помноживши їх, наситив п'ять тисяч людей.
Шестопсалміє – плач грішника, що кається, перед Христом Спасителем, що прийшов на землю. Неповне освітлення в храмі під час читання шестопсалмія нагадує стан душі, що перебуває у гріху. Мерехтіння лампад зображує ніч Різдва Христового, яка оголошена була радісним славослів'ям Ангелів: «Слава у Вишніх Богові, і на землі мир, у людях благовоління». Читання першої половини шестопсалмія виражає скорботу душі, що віддалилася від Бога і шукає Його. Священик, який читає шестопсалмію, що читає перед царською брамою молитви ранку, нагадує про вічне ходато Нового Завіту перед Богом Отцем – Господе Ісусе Христі. Читання другої половини шестопсалмія розкриває стан душі, що розкаялася, примиреної з Богом.
Спів «Бог Господь і з'явися нам» нагадує про спасіння, здійснене у світ Спасителем.
Спів недільного тропаря зображує славу і велич воскреслого Христа.
Читання кафізм нагадує про тяжкі скорботи Господа Ісуса Христа.
Співом віршів «Хваліть Господнє ім'я» Свята Церква прославляє Господа за багато благодіянь і милості Його до роду людського.
Тропарі «Ангельський собор» нагадують благовістя Ангела дружинам-мироносицям про Воскресіння Спасителя.
Під час недільного всеношного чування читається Святе Євангеліє, що благовістить про явлення воскреслого Господа жінкам-мироносицям або апостолам.
Після закінчення євангельського читання диякон піднімається з Євангелієм на амвон, стає обличчям до народу, піднімаючи Євангеліє над головою. Молящі дивляться на нього з особливим благоговінням, як на Самого воскреслого Господа, поклоняючись і закликаючи: «Воскресіння Христове бачивши...» (*). Цей спів має бути загальнонародним. Потім Євангеліє переноситься на середину храму для поклоніння та лобизування віруючими.
У канонах утрені прославляються Воскресіння Христове (або інші священні події з життя Господа), Пресвята Богородиця, святі Ангели та угодники Божі, що вшановуються в цей день.
Між 8-ою та 9-ою піснями канону співається гімн Богородиці (*), складений із пісень Пресвятої Богородиці та праведного Захарії (Євангеліє від Луки, розділ 1, вірші 46-55, 68-79). Статут призначив цій пісні особливо благоговійне виконання. Пісня Богородиці має свій приспів, однаковий для всіх її шести віршів: «Саму чесну Херувим і Найславнішу без порівняння Серафим, без винищення Бога Слова народжу, що є Богородицею, Тя величаємо». У цій пісні Пресвята Діва сповідається істинною Богородицею і великою відвагою віри постачається вище за найвищі чини ангельські. Пісня Богородиці виділяється з-поміж інших особливим вигуком диякона перед нею, що запрошує до прославлення Богоматері: «Богородицю і Матір Свєта піснями звеличимо», чим наголошується на необхідності особливої уважності до пісні. При співі «Найчистішої» церковний Статут наказує творити поклони на кожному вірші, закликаючи цим висловити свою особливу повагу до Божої Матері.
У хвалітних стихирах і великому славослів'ї підноситься особлива подяка і прославляння Господа Ісуса Христа.
З книги Записка церковна автора Автор невідомийЩо таке рекомендована записка" Поминання на Божественній Літургії У деяких храмах крім звичайних записок про здоров'я і про спокій приймають рекомендовані записки.
Із книги Довідник православної людини. Частина 2. Таїнства Православної Церкви автора Пономарьов В'ячеслав З книги Церква автора Сурожський Митрополит АнтонійМісце вчинення Божественної літургії Місцем вчинення Літургії є освячений архієреєм відповідно до Канонів храм. Літургія неспроможна відбуватися у храмі, оскверненном вбивством, самогубством, пролиттям крові, вторгненням язичників чи єретиків. за
З КНИГИ ПОЯСНЕННЯ БОЖЕВІЙ ЛІТУРГІЇ за чином Іоанна Златоустаго автора Златоуст ІоаннУчасть у Божественній літургії Вимовлення новопоставленим «Світом усім» перед Апостольським і Євангельським читаннями. Благословення народу дикірієм і трикірієм.
З книги Літургіка автора (Таушев) АверкійПро Божественну літургію Лондон, 1974 рік. скільки можемо, і серцем і
З книги Лекції з Історичної Літургіки автора Алимов Віктор АльбертовичПОЯСНЕННЯ БОЖЕЗНОЇ ЛІТУРГІЇ ЗА ЧИНУ СВ. ІОАННА ЗЛАТОУСТОГО. По виданню: О. П., С.-ПЕТЕРБУРГ, 1898, Друкарня П. П. Сойкіна, Стременна, 12. Від видавниці. Під ім'ям Літургії звичайно розуміється не тільки богослужіння євхаристії, але і підготовча до нього
З книги Твори автора Кавасила МиколаПерша частина всеношного чування. Всеношне пильнування та його походження «Всіночним бдінням» називається урочисте богослужіння, яке відбувається в ніч напередодні неділі, а також і великих свят, що мають у Типіконі знак + хреста в колі, надрукованого
З книги Служебник (рус) автора1. Початок всенічного чування. Надвірна. Спів Передпочаткового псалма Всеношне пильнування, за Типіконом, починається незабаром після сонячного заходу. Спочатку буває повільний благовіст, дзвін в один дзвін, а потім дзвін (тремтіння) у всі дзвони. Починається Всеношна
З книги Молитовник автора Гопаченко Олександр Михайлович3. Перша Година і закінчення Всеношного чування Після відпустки утрені на всеношному чуванні в дні недільні та святкові, згідно з вказівками розділів 2, 3, 4, 5 і 7 Типікона, належить походження в притвор при співі стихири самогласної, (тобто літійної вірші) храму), а коли на своєму
З книги Настільна книга православного віруючого. Таїнства, молитви, богослужіння, пости, влаштування храму автора Мудрова Ганна Юріївна5. Структура Стародавнього Всеношного Бдіння Гіпотеза про існування цього чину підтверджується надзвичайно архаїчним вірменським літургічним матеріалом, близьким до Халдейської Церкви. Ще 1960 р. його досліджував католицький літургіст о. Матеус і довів, що найдавніша
З книги автораПояснення Божественної Літургії 1. Приготування до Літургії У священнодійстві Святих Таємниць (чесні) дари перетворюються на Божественне Тіло і Кров; мета його - освячення вірних, які отримують через (залучення) святих дарів залишення гріхів, спадщину Царства
З книги автораПояснення обрядів Божественної Літургії Проскомідія Те, що відбувається в жертовнику над принесеним хлібом, є наочним зображенням Страстей Христових і відбувається на згадку (1 Кор.11:24–25) про те, як Він постраждав за нас і помер. І таким чином розповідається про
З книги автораЧин Священної та Божественної Літургії [Проскомідія] Вхідні молитви Священик, готуючись здійснити Божественну таємність, повинен бути, по-перше, у світі з усіма і нічого не мати проти кого-небудь, а серце, наскільки можливо, зберігати від лукавих помислів і з вечора
З книги автораПро божественну літургію (див. стор. 21)
З книги автораЧини Божественної літургії Святіший Таїнство Євхаристії звершується на Літургії вірних – третій частині Божественної літургії, є таким чином її найважливішою складовою. З перших років християнства в різних Помісних Церквах (і навіть у межах однієї і тієї ж
З книги автораМісце вчинення Божественної літургії Місцем вчинення Літургії є освячений архієреєм відповідно до Канонів храм. Літургія неспроможна відбуватися у храмі, оскверненном вбивством, самогубством, пролиттям крові, вторгненням єретиків. Особливим
(82 голоси : 4.5 із 5 )Всеношне пильнування, або Всеношна, - 1) урочиста храмова служба, що об'єднує в собі служби великої (іноді великого), і першого; 2) одна з форм православної аскетичної практики: молитовне неспання у нічний час доби.
Стародавній звичай здійснювати всенічне чування заснований на прикладі і Св. Апостолів.
В наш час, зазвичай на парафіях і в більшості монастирів, чування відбувається у вечірній час. У той самий час досі збереглася практика служити Всеношної ночі: напередодні свят Святий і чування відбувається уночі більшості храмів у Росії; напередодні деяких свят – в Афонських монастирях, Спасо-Преображенському Валаамському монастирі та ін.
На практиці, перед Всеношним чуванням може відбуватися служба дев'ятої години.
Всеношне чування служить напередодні:
– недільних днів
– двонадесятих свят
– свят, відзначених особливим знаком у Типіконі (e.g. пам'ять Апостола та Євангеліста Іоанна Богослова, та Святителя Миколи Чудотворця)
– дні храмових свят
– будь-якого свята за бажанням настоятеля храму або за місцевою традицією.
Між великою вечірньою та ранковою, після ектенії «Виконаємо вечірню молитву нашу Господеві» буває літія (від грец. – посилене моління). На російських парафіях вона не служить напередодні неділі.
Пильністю також називають нічну молитву, що здійснюється благочестивими віруючими келейно. Багато св. Батьки вважають нічну молитву високою християнською чеснотою. Св. пише: «Багатство землеробів збирається на гумні та точили; а багатство та розум ченців – у вечірніх та нічних упередженнях Богу та у діяннях розуму». ().
В. Духанін, з книги «У що ми віруємо»:
Ми настільки занурюємося в земну суєту і піклування, що для набуття справжньої духовної свободи нам потрібне дуже тривале богослужіння. Таким і є Всеношна чування - воно відбувається вечорами напередодні недільних і святкових днів і здатне звільнити нашу душу від мороку земних вражень, розташувати розуміння духовного сенсу свята, до сприйняття благодатних дарів. Всеношне чування завжди передує Літургії, головному богослужінню Церкви. І якщо Літургія за своїм сакраментальним змістом символізує Царство майбутнього віку, вічне Царство Боже (хоча цим значенням Літургія не обмежується), то Всеношна пильність символізує те, що йому передує, історію Старого та Нового Завітів.
Починається Всеношна з Великої вечірні, яка зображує основні віхи старозавітної історії: створення світу, гріхопадіння перших людей, їхню молитву і надію на майбутній порятунок. Наприклад, перше відкривання Царської брами, кадіння священнослужителями вівтаря і виголошення: «Слава Святої, і Єдиносущої, і Животворної, і Неподільної Трійці…» знаменує творіння Святої Трійці світу, коли Дух Святий, символізований клубами кадильного диму, живоносну силу. Далі співається сто третій псалом «Благослови, душе моя, Господа», що прославляє премудрість Творця, явлену у красі видимого світу. Священик у цей час кадить увесь храм і тих, хто молиться, а ми згадуємо райське життя перших людей, коли Сам Бог жив поряд з ними, виконуючи їх благодаттю Духа Святого. Але людина згрішила і була вигнана з раю – зачиняються Царські врата, тепер молитва звершується перед ними. А спів віршів «Господи, покликай до Тебе, почуй мене» нагадує тяжке становище людства після гріхопадіння, коли з'явилися хвороби, страждання, потреби, і люди в покаянні шукали милості Божої. Спів завершується стихирою на честь Пресвятої Богородиці, під час якої священик, який передує священосцем і дияконом з кадилом, виходить з північних дверей вівтаря і урочисто входить через Царські врата, що звертає наш думку до пророцтв старозавітних пророків про пришестя. Ось так кожен фрагмент вечірні містить у собі піднесений зміст, в основному пов'язаний із старозавітною історією.
А потім слідує утреня, що означає наступ новозавітного часу – явище Господа у світ, Його Народження в людському єстві та Його славне воскресіння. Так, вже перші вірші перед шестопсалмієм: «Слава у вишніх Богові, і на землі мир, у людях благовоління» нагадують славослів'я ангелів, які з'явилися віфлеємським пастухам у момент Різдва Христового (пор.). Особливе значення на утрені має полієлей (що означає «багатомилостивий» або «багато освітлення») – урочиста частина Всеношної, що містить у собі прославлення милості Божої, явленої в пришестя Сина Божого, Який врятував людей від влади диявола та смерті. Починається поліелей з урочистого співу хвалебних віршів: «Хваліть Господнє Ім'я, хвалите, раби Господа. Алілуйя», у храмі запалюються всі світильники, а Царські врата відкриваються на знак особливого благовоління Божого до людей. Напередодні недільних днів співаються особливі недільні тропарі – радісні пісні на честь Воскресіння Господа, що розповідають, як ангели з'явилися дружинам-мироносицям біля Гробу Спасителя і сповістили про Воскресіння Ісуса Христа. Урочисто читається Євангеліє, присвячене святу, а потім виконується канон – зібрання особливих коротких пісень та молитов, присвячених святковій події. Взагалі, варто зазначити, що крім зазначеного значення кожне Всеношне чування присвячене певному святу – події священної історії або пам'яті святого чи іконі Божої Матері, і тому протягом усього богослужіння виконуються піснеспіви та читаються молитви, присвячені саме цьому святу. Так що сенс Всеношної можна осягнути, не тільки знаючи перетворювальне значення богослужбових дій, а й вникаючи в сенс піснеспівів кожного свята, для чого добре ще вдома ознайомитися зі змістом богослужбових текстів. А найголовніше – під час богослужіння навчитися молитися уважно, з теплим та щирим почуттям, адже лише при цьому буде досягнуто головної мети служб церковних – .
Сенс і структура Всеношного Бдіння
протоієрей Віктор Потапов
Вступ
Ісус Христос викривав законників Свого часу за те, що вони зводили ритуали та обряди на рівень вищої релігійної чесноти та вчив, що єдине гідне служіння Богові є служіння «у дусі та істині» ( ). Викриваючи законне ставлення до суботнього дня, Христос сказав, що "субота для людини, а не людина для суботи" (). Найсуворіші слова Спасителя звернені проти фарисейської прихильності до традиційних обрядових форм. Але з іншого боку, сам Христос відвідував Єрусалимський храм, проповідував і молився – і те саме робили Його апостоли та учні.
Християнство у своєму історичному розвитку не тільки не відкинуло обряд, але згодом встановило свою складну богослужбову систему. Чи немає тут явної суперечності? Чи мало християнину молитися приватним чином?
Віра тільки в душі стає абстрактною, не життєвою вірою. Щоб віра стала життєвою, вона повинна здійснюватися в житті. Участь у храмовій священнодії є здійсненням віри в нашому житті. І кожна людина, хто не тільки думає про віру, а живе вірою, обов'язково братиме участь у літургійному житті Христової Церкви, ходитиме до храму, знатиме і любитиме чинопослідування богослужінь Церкви.
У книзі «Небо на землі: богослужіння східної Церкви»прот. Олександр Мень так пояснює необхідність зовнішніх форм богошанування в житті людини: «Все наше життя в найрізноманітніших його проявах, одягнене в обряди. Слово «обряд» походить від «обрядити», «наділити». Радість і горе, повсякденні вітання, і підбадьорення, і захоплення, і обурення – все це набуває у людському житті зовнішніх форм. Так яке ж право ми маємо свої почуття до Бога позбавляти цієї форми? Яке право ми маємо відкидати християнське мистецтво, християнські обряди? Слова молитов, гімни подяки та покаяння, що вилилися з глибини серця великих боговидців, великих поетів, великих піснеспівців, не даремні для нас. Поглиблення в них є школа душі, виховання її для справжнього служіння Вічному. Богослужіння веде до просвітлення, піднесення людини, воно ушляхетнює його душу. Тому християнство, служачи Богові «у дусі та істині», зберігає і обряди, і культ».
Християнське богослужіння у широкому розумінні слова називається «літургією», тобто спільною справою, спільною молитвою, а наука про богослужіння називається «літургікою».
Христос говорив: «Де двоє чи троє зберуться в Моє ім'я, там Я серед них» (). Богослужіння можна назвати осередком усього духовного життя християнина. Коли багато людей натхненні спільною молитвою, навколо них створюється духовна атмосфера, що сприяє щирій молитві. У цей час віруючі входять у таємниче, сакраментальне спілкування з Богом, необхідне для справжнього духовного життя. Святі отці Церкви вчать, що як гілка, що відламалася від дерева, засихає, не отримуючи соків, потрібних для її подальшого існування, так і людина, що відокремилася від Церкви, перестає отримувати ту силу, ту благодать, яка живе в богослужіннях та обрядах Церкви і яка потрібна для духовного життя людини.
Відомий російський богослов початку століття, священик, назвав богослужіння «синтезом мистецтв», тому що вся істота людини облагороджується в храмі. Для православного храму важливим є все: і архітектура, і аромат ладану, і краса ікон, і спів хору, і проповідь і дія.
Дії православного богослужіння відрізняються своїм релігійним реалізмом і ставлять віруючого в безпосередню близькість з головними євангельськими подіями і ніби знімають перешкоду часу і простору між подіями, що моляться і згадуються.
У різдвяному богослужінні не тільки згадується Різдво Христове, а й справді, Христос таємниче народжується, так само як у святий Великдень Він воскресає, – і те саме можна сказати про Його Преображення, Вхід до Єрусалиму, і про вчинення Таємної Вечері, і про пристрасті та поховання та Вознесіння; так само і про всі події з життя Пресвятої Богородиці – від Різдва Її до Успіння. Життя Церкви в богослужінні являє собою таємниче скоєне богоутілення: Господь продовжує жити в Церкві в образі Свого земного явища, яке здійснившись одного разу, продовжує існувати в усі часи, і Церкві дано оживляти священні спогади, вводити їх в силу, так що ми стаємо їх новими свідками та учасниками. Все взагалі богослужіння набуває тому значення Бога, а храм – місця для нього.
Частина I. Велика Вечірня
Духовний сенс Всеношного Бдіння
У богослужінні Всеношного Бдіння повідомляє моляться відчуття краси вранішнього сонця і звертає їхню думку до духовного світла Христового. Церква також спрямовує віруючих на молитовне роздуми про день і про вічне світло Царства Небесного. Всеношне Бдіння є ніби богослужбова грань між минулим днем і наступаючим.
Структура Всеношного Чудання
Всеношне, як каже сама назва – це богослужіння, яке в принципі триває всю ніч. Правда в наш час такі служби, що тривають всю ніч, бувають рідко, в основному тільки в деяких монастирях, як наприклад, на Афоні. У парафіяльних же храмах Всеношне Бдіння відбувається зазвичай у скороченому вигляді.
Всеношне Пильнування переносить віруючих до давно минулих часів нічних богослужінь первохристиян. У перших християн вечірня трапеза, молитва і поминання мучеників і покійних, і навіть Літургія становили одне ціле – сліди чого й досі збереглися у різних вечірніх службах Православної Церкви. Сюди відносяться – освячення хлібів, вина, пшениці та оливи, а також і ті випадки, коли Літургія з'єднується в одне ціле з Вечірньою, наприклад, великопісна Літургія Пресвятих Дарів, літургія навечір і кануна свят Різдва Христового та Хрещення, літургія та нічна Літургія Воскресіння Христового.
Власне, Всеношна Пильність складається з трьох богослужінь: Великої Вечірні, Утрені та Першої Години. У деяких випадках першою частиною Всеношного Бдіння є не Велика Вечірня, а Велике Повечір'я. Утреня є центральною і найістотнішою частиною Всеношного Бдіння.
Вникаючи в те, що ми чуємо і бачимо на вечірні, ми переносимося за часів старозавітного людства і переживаємо у своєму серці те, що воно пережило.
Знаючи, що зображується на вечірні (так само, як і на утрені), легко зрозуміти і запам'ятати весь хід богослужіння – той порядок, в якому йдуть одні за іншими і співи, і читання, і священнодійства.
ВЕЛИКА ВЕЧОРНЯ
У Біблії ми читаємо, що на початку створив Бог небо і землю, земля ж була невлаштована («безвидна» – за точним словом Біблії) і над нею в тиші носився Животворящий Дух Божий, ніби вливаючи в неї живі сили.
Початок Всеношного Бдіння – Велика Вечірня – переносить нас до цього початку творіння: служба починається з безмовного хрестоподібного кадіння Престолу. Ця дія є одним із найглибших і багатозначних моментів православного богослужіння. Воно є способом віяння Святого Духа в надрах Святої Трійці. Безмовність хрестоподібного кадіння як би вказує на вічний спокій премирного Божества. Воно символізує те, що Син Божий, Ісус Христос, Який посилає від Отця Святого Духа, є «Ягнець, закланий від створення світу», а хрест – зброя Його спасительного заклання, має також мирне, вічне та космічне значення. Митрополит, який жив у 19-му столітті, в одній зі своїх проповідей у Велику П'ятницю підкреслює, що «Хрест Ісуса… є земний образ і тінь небесного Хреста Любові».
Початковий вигук
Після кадіння священик стає перед престолом, а диякон, вийшовши царською брамою і ставши на амвоні на захід, тобто до тих, хто молиться, виголошує: «Встаньте!» і потім, звертаючись на схід, продовжує: «Господи, благослови!»
Священик, здійснюючи в повітрі перед престолом кадилом хрест, виголошує: «Слава святій, і Єдиносущній, і Животворчій, і Неподільній Трійці, завжди, нині і завжди, і на віки віків».
Сенс цих слів і дій у тому, що співслужитель священика, диякон, запрошує присутніх стати на молитву, бути уважними, «підбадьоритися». Єрей же своїм вигуком сповідує початок і Творця всього - єдиносущну і життєдайну Трійцю. Здійснюючи в цей час кадилом хресне знамення, священик показує, що через Хрест Ісуса Христа християни спромоглися частково прозріти таємницю Святої Трійці – Бога Отця, Бога Сина, Бога Духа Святого.
Після вигуку «Слава Святих…» священнослужителі прославляють Другу Особу Пресвятої Трійці, Ісуса Христа, оспівуючи у вівтарі: «Прийдіть, поклонимося Цареві нашому Богу… Самому Христу, Цареві та Богу нашому».
Початковий псалом
Хор потім співає 103-й, «Предпочатковий псалом», що починається словами: «Благослови, душе моя, Господа» і закінчується словами: «Уся премудрості створив Ти!». Псалом цей є гімном про створений Богом всесвіт – видимий і невидимий світ. 103-й псалом надихав поетів різних часів та народів. Відомо, наприклад, віршований переклад його, що належить Ломоносову. Його мотиви звучать в оді «Бог» Державіна та в «Пролозі на небесах» Ґете. Основне почуття, яким пронизаний цей псалом – захоплення людини, яка споглядає красу та стрункість створеного Богом світу. Невлаштовану землю Бог «влаштував» у шість днів творіння – все стало прекрасним («добре зело»). У 103-му псалмі міститься також думка, що навіть найнепомітніше і мале в природі таїть не менше чудес, ніж грандіозне.
Каждіння храму
Під час співу цього псалма відбувається кадіння всього храму при відкритій царській брамі. Ця дія введена Церквою для того, щоб нагадати віруючим про Святого Духа, що витає над Божим творінням. Відкрита царська брама символізує в цей момент рай, тобто стан безпосереднього спілкування людей з Богом, в якому перебували перші люди. Відразу ж після кадіння храму царська брама зачиняється, подібно до того, як досконалий Адамом первородний гріх зачинив для людини двері раю і віддалив його від Бога.
У всіх цих діях і піснеспівах початку Всеношного Бденія, виявляється космічне значення православного храму, який є реальним образом світобудови. Вівтар із престолом символізує рай та небо, де царює Господь; священнослужителі символізують ангелів, які служать Богу, а середня частина храму символізує землю з людством. І подібно до того, як рай був повернений людям спокутною жертвою Ісуса Христа, так сходять з вівтаря до священнослужителів, що моляться, у блискучих ризах, що нагадують те Божественне світло, яким на горі Фаворі просіяли одяг Христа.
Світильникові молитви
Відразу ж після кадіння священиком храму, царська брама зачиняється, подібно до того, як первородний гріх Адама зачинив двері раю і віддав його від Бога. Тепер занепале людство перед зачиненою брамою раю молиться про повернення на шлях Божий. Зображуючи Адама, що кається, священик стає перед зачиненою царською брамою, з непокритою головою і без блискучої ризи, в якій він чинив урочистий початок служби – на знак покаяння та смирення – і про себе читає сім «світильникових молитов». У цих молитвах, що є найдавнішою частиною Вечірні (вони були складені в 4 столітті), – чується свідомість людини своєї безпорадності і прохання про наставлення на шлях істини. Ці молитви відрізняються високою художністю та духовною глибиною. Ось сьома молитва у російському перекладі:
«Боже, великий і всевишній, один, хто має безсмертя, що живе в неприступному світлі, створив премудрістю все творіння, що розділив світло і темряву, що визначив сонцю день, місяцю ж і зіркам дав область ночі, удостоїв нас грішних і в цей час принести перед лице Твоє хвалу і вічне славослів'я! О Людинолюбець, прийми нашу молитву, як кадильний дим перед Тобою, прийми її, як приємне пахощі: дай нам провести у світі справжній вечір і ніч. Вдягни нас у зброю світла. Врятуй нас від нічних жахів і всього того, що приносить із собою пітьма. І сон, дарований нам Тобою для відпочинку знемагаючих, нехай буде чистий від всяких диявольських мрій (фантазій). О Владико, Подавач всіх благ! Дай нам, що сумують за гріхи на ложах наших і поминають уночі ім'я Твоє, просвітлювані словами заповідей Твоїх – дай нам стати в душевній радості, славословити Твою доброту, приносити Твоєму милосердю моління про прощення гріхів наших і всіх людей Твоїх, яких Ти ми Пресвятої Богородиці».
Під час читання священиком семи світильникових молитов, за церковним уставом належить запалювання свічок і лампад у храмі – дія, яка символізує старозавітні надії, одкровення і пророцтва, що відносяться до майбутнього Месії, Спасителя – Ісуса Христа.
Велика ектенія
Потім дияконом вимовляється «Велика ектенія». Ектенія – це зібрання коротких молитовних прохань-звернень до Господа про земні та духовні потреби віруючих. Ектенія – це особливо старанна молитва, яка читається від імені всіх віруючих. Хор теж від імені всіх присутніх на службі відповідає на ці прохання словами «Господи, помилуй». «Господи, помилуй» – коротка, але одна з найдосконаліших і найповніших молитов, які може вимовити людина. У ній сказано все.
"Велика ектенія" часто називається за її першими словами - "Світом Господу помолимося" - "Мирною ектенією". Світ є необхідною умовою для будь-якої молитви, як суспільно-церковної, так і особистої. Про мирний дух, як основу будь-якої молитви, говорить Христос в Євангелії від Марка: «І коли стоїте на молитві, прощайте, якщо що маєте на кого, щоб і Отець вам Небесний пробачив вам провини ваші» (Марк; 11, 25). Викл. говорив: «Знай собі мирний дух і тисячі навколо тебе врятуються». Ось чому на початку Всеношної та більшості інших своїх богослужінь запрошує віруючих молитися Богу зі спокійною, мирною совістю, примирившись із ближніми та з Богом.
Далі у мирній ектеніі Церква молиться про мир у всьому світі, про з'єднання всіх християн, про рідну країну, про храм, в якому відбувається дане богослужіння і взагалі про всі православні храми, і про тих, хто входить в них не тільки з цікавості, але , за висловом ектенії, «з вірою та благоговінням». У ектенії згадуються також подорожуючі, недугуючі, полонені і чується прохання про звільнення від «скорботи, гніву та злиднів». В заключному проханні Мирної ектенії говориться: «Пресвяту, Пречисту, Преблагословенну, славну Владичицю нашу Богородицю і Приснодіву Марію з усіма святими згадавши, самі себе, один одного і весь живіт наш (тобто життя наше) Христу Богу зрадимо». Ця формула містить у собі дві глибокі та основні православні богословські ідеї: догмат про молитовне заступництво Божої Матері, як Оглавниці всіх святих та високий ідеал християнства – посвячення свого життя Христу Богу.
Закінчується Велика (Мирна) ектенія вигуком священика, в якому так само, як і на початку Всеношної, прославляється Свята Трійця – Отець, Син та Дух Святий.
Перша кафізму - «Блаженний чоловік»
Як Адам біля воріт раю в каятті звернувся з молитвою до Бога, так і диякон біля зачиненої царської брами починає моління - Велику ектенью «Миром Господу помолимося ...»
Але Адам щойно чув Божу обіцянку – «насіння дружини зітре голову змія», прийде на землю Спаситель, – і в Адама горить у душі надія на спасіння.
Ця надія чується в наступному піснеспіві Всеношного Бдіння. Як би у відповідь на Велику ектенію звучить знову біблійний псалом. Цей псалом – «Блаженний чоловік» – перший, що зустрічається в книзі псалмів, Псалтирі, є ніби вказівкою та застереженням віруючих від помилкових, грішних шляхів життя.
У сучасній богослужбовій практиці виконується лише кілька віршів цього псалма, які урочисто співаються із приспівом «Алілуйя». У монастирях у цей час не лише співається перший псалом «Блаженний чоловік», а й повністю прочитується вся перша «кафізму» Псалтирі. Грецьке слово «кафізму» означає «сидіння», оскільки за церковним статутом під час читання кафізму дозволяється сидіти. Вся Псалтир, що складається з 150 псалмів, розділяється на 20 кафізм або груп псалмів. Кожна кафізму, у свою чергу, поділяється на три частини або «слави», тому що закінчується словами «Слава Батькові, Сину і Святому Духу». Вся Псалтир, всі 20 кафізм вираховуються на богослужіннях протягом кожного тижня. Під час Великого Посту, сорокаденний період, що передує Великодню, коли церковна молитва буває більш посиленою, Псалтир вираховується двічі на тиждень.
Псалтир була прийнята в богослужбове життя Церкви з перших днів її заснування і займає дуже почесне місце. Про Псалтирі в 4-му столітті писав Святий:
«Книга псалмів обіймає у собі корисне з усіх книг. Вона пророкує про майбутнє, нагадує події минулого, дає закони життя, пропонує правила для діяльності. Псалом є тиша душ, водій світу. Псалтир гасить бунтівні та хвилюючі помисли… є заспокоєння від денних праць. Псалом є голосом Церкви і досконалим богослов'ям».
Мала ектенія
Слідом за співом першого псалма вимовляється "Мала ектенія" - "Паки і паки миром Господу помолимося", тобто "ще і ще Господу помолимося". Ця ектіння є скороченням Великої ектенії і складається з 2-х прохань:
«Заступи, спаси, помилуй і збережи нас, Боже, Твоєю благодаттю».
"Господи помилуй".
«Пресвяту, Пречисту, Преблагословенну, славну Владичицю нашу Богородицю і Приснодіву Марію, що з усіма святими згадавши, самі собі і один одного і весь живіт наш Христу Богу зрадимо».
"Тобі, Господи".
Мала ектенія завершується одним із покладених за статутом вигуків священика.
На Всеношній скорбота і каяття людства, що згрішило, передаються в покаяних псалмах, які співаються окремими віршами – з особливою урочистістю та особливими наспівами.
Псалом «Господи, покликай» і каждіння
Після співу «Блаженний чоловік» і малої ектенії чуються вірші зі 140-го та 141-го псалмів, що починаються словами «Господи, покликай до Тебе, почуй мене». Ці псалми розповідають про тугу людини, яка впала в гріх за Богом, про її прагнення зробити своє служіння Богові істинним. Ці псалми є характерною особливістю будь-якої вечірні. У другому вірші 140-го псалма ми зустрічаємо слова «Хай виправиться моя молитва, яка кадило перед Тобою» (це молитовне зітхання виділяється в особливий зворушливий спів, який звучить під час Великого посту на Літургії Передосвячених Дарів). Під час співу цих віршів відбувається кадіння всього храму.
Який сенс цього кадіння?
Церква дає відповідь у вже згаданих словах псалма: «Хай виправиться моя молитва, що кадило перед Тобою, дія руку мою жертва вечірня», тобто нехай підніметься до Тебе (Бога) моя молитва, як кадильний дим; дія рук моїх - як вечірня жертва Тобі. Вірш цей нагадує нам той час у давнину, коли, за законом Мойсеєвим, увечері кожного дня приносилася в скинії, тобто в переносному храмі ізраїльського народу, що прямував із єгипетського полону в землю обітовану, вечірня жертва; вона супроводжувалася підняттям догори рук, що приносив жертву і кадіння вівтаря, де зберігалися святі скрижалі, отримані Мойсеєм від Бога на вершині Синайської гори.
Дим ладану, що сходить вгору, символізує молитви віруючих, що підіймаються до неба. Коли диякон або священик кадить у бік того, хто молиться, той у відповідь нахиляє голову на знак того, що приймає кадіння в його бік як нагадування, що молитва віруючого повинна також легко підноситись до неба, як кадильний дим. Каждіння у напрямку тих, хто молиться, також розкриває ту глибоку істину, що Церква бачить у кожній людині образ і подобу Божу, живу ікону Божу, зарученість Христу, отриману в таїнстві Хрещення.
Під час кадіння храму триває спів «Господи, покликай…» і з цим молінням зливається і наша храмова, соборна молитва, бо й ми такі ж грішні, як і перші люди, і соборні, з глибини серця звучать заключні слова співу «Почуй мене, Господи».
Вірші на Господи
Серед подальших покаяних віршів 140-го і 141-го псалмів «Зведи з в'язниці душу мою... З глибини покликай до Тебе, Господи, Господи, почуй голос мій» і так далі, лунають і голоси надії на обіцяного Спасителя.
Ця надія серед скорботи чується в піснеспівах після «Господи, взиваю» – в духовних піснях, так званих «Вірші на Господі взиваннях». Якщо вірші перед стихирами говорять про старозавітну темряву та скорботу, то самі стихири (ці приспіви до віршів, як доповнення до них) говорять про новозавітну радість та світло.
Вірші – це церковні пісні, складені на честь свята чи святого. Є три види стихир: перші – «вірші на Господа покликах», які, як ми вже відзначили, співаються на початку вечірні; другі, що звучать наприкінці вечірні, між віршами, взятими з псалмів, називаються «вірші на вірші»; треті – співаються перед кінцем другої частини Всеношної у поєднанні з псалмами, у яких часто вживається слово «хваліте», і тому називаються «віршами на хваліті».
Вірші недільні прославляють Воскресіння Христове, стихири святкові розповідають про відображення цієї слави в різних священних подіях або подвигах святих, бо, зрештою, все в церковній історії пов'язане з Великоднем, з перемогою Христа над смертю і пеклом. За текстами стихир можна визначити, хто чи яку подію згадується та прославляється у службах цього дня.
Осмогласіє
Стихири, як і псалом «Господи, поклик», також є характерною особливістю Всеношного чування. На вечірні співаються від шести до десяти стихир на певний голос. З давніх часів існує вісім голосів, складених преп. , що подвизалися у 8-му столітті в палестинському монастирі (Лаврі) святого Сави Освяченого. Кожен голос включає кілька наспівів або мелодій, за якими співаються певні молитви за богослужінням. Голоси змінюються понеділок. Через кожні вісім тижнів коло так званого «осмогласія», тобто серії восьми голосів, починається знову. Зібрання всіх цих піснеспівів міститься у богослужбовій книзі – «Октоїх» або «Осмогласник».
Голоси становлять одну з особливих рис православної богослужбової музики. У Російській Православній Церкві голоси бувають різних розспівів: грецького, київського, знаменного, повсякденного.
Догматики
Відповіддю Божою на каяття і надію старозавітних людей стало народження Сина Божого. Про це розповідає особлива «богородична» стихира, яка співається зараз після стихир на Господі покликах. Називається ця стихира "Догматиком" або "богородичним догматиком". У догматиках – їх всього вісім, на кожен голос – міститься хвала Богородиці та вчення Церкви про втілення Ісуса Христа та про з'єднання у Ньому двох природ – Божої та людської.
Відмінна риса догматиків – їхнє вичерпне віровчальне значення і поетична височина. Ось російський переклад Догматика 1-го голосу:
«Заспіваємо Марію Діву, славу всього світу, що походить від людей і народила Владику. Вона – небесні двері, що оспівуються безтілесними силами, Вона прикраса віруючих! Вона постала як небо і як храм Божества – зруйнувала ворожу перешкоду, подарувала мир і відкрила Царство (Небесне). Маючи Її як твердиню віри, ми маємо і Заступника Господа від Него, що народився. Дерзайте, люди! Дерзайте, люди Божі, бо він переміг ворогів як Всесильний».
Цей догматик у короткій формі викладає православне вчення про людську природу Спасителя. Основна думка Догматика першого голосу в тому, що Божа Матір походить від простих людей і Сама була простою людиною, а не надлюдиною. Отже, людство, незважаючи на свою гріховність, все ж таки дотрималося своєї духовної сутності настільки, що виявилося в особі Божої Матері гідним прийняти у свої надра Божество – Ісуса Христа. Пресвята Богородиця, на думку Отців Церкви, є «виправдання людства перед Богом». Людство в особі Божої Матері піднялося до неба, а Бог, в особі Ісуса Христа, Який від неї народився, схилився до землі – ось сенс і сутність втілення Христа, що розглядається з погляду православної маріології, тобто. вчення про Божу Матерь.
Ось російський переклад іншого Догматика 2-го голосу:
«Пройшла тінь закону, після того, як з'явилася благодать; і як купина, опалювана, не згорала, так і Діва породила – і лишилася Дівою; замість (завітного) стовпа вогняного засяяло Сонце Правди (Христос), замість Мойсея (прийшов) Христос, спасіння душ наших».
Сенс цього догматика в тому, що через Діву Марію прийшла у світ благодать і звільнення від тягаря старозавітного закону, який є лише «тінь», тобто символом майбутніх благ Нового Завіту. Водночас у догматиці 2-го голосу підкреслено «приснодівство» Богородиці, зображене в символі неопалимої купини, взятому зі Старого Завіту. Ця «незпалима купина» є тим кущем, який бачив Мойсей біля підніжжя Синайської гори. Згідно з Біблією, цей кущ горів і не згорів, тобто був обійнятий полум'ям, але сам не горів.
Малий вхід
Спів догматика на Всеношній символізує поєднання землі та неба. Під час співу догматика відкривається царська брама на знак того, що рай, у сенсі спілкування людини з Богом, закритий гріхом Адама, знову відкривається пришестям на землю Адама Нового Завіту – Ісуса Христа. У цей час відбувається «вечірній» або «малий» вхід. Через північні, бічні дияконські двері іконостасу, виходить священик слідом за дияконом, подібно до того, як Син Божий з'явився людям напередодні Іоанна Предтечі. Хор закінчує вечірній малий вхід співом молитви «Світло Тихий», в якій словами йдеться те саме, що священик і диякон зображують діями входу – про тихе смиренне світло Христа, яке явилося у світі майже непоміченим чином.
Молитва «Світло Тихе»
У колі піснеспівів, що вживаються під час богослужіння в православній Церкві, пісня «Світло Тихий» відома під ім'ям «вечірньої пісні», оскільки вона співається на всіх вечірніх богослужіннях. Словами цього співу чада Церкви «прийшовши на захід сонця, що бачило світло вечірнє, співаємо Отця, Сина і Святого Духа Бога». З цих слів видно, що спів «Світло Тихий» був приурочений до появи м'якого світла вечірньої зорі, коли віруючій душі має бути близьке відчуття дотику іншого вищого світла. Ось чому в давнину, побачивши західне сонце, християни виливали свої почуття і молитовний настрій душі до свого «Світла тихого» – Ісуса Христа, Який, за словами апостола Павла, є сяйво слави Отця (), істинне сонце правди за старозавітним пророцтвом () світло невечірнє, вічне, незахідне, – за визначенням євангеліста Іоанна.
Мале слово «Вонмем»
Слідом за співом «Світло Тихий» духовенство, що служить, з вівтаря виголошує ряд малих слів: «вонмем», «мир усім», «мудрість». Ці слова вимовляються не тільки на Всеношному Бденні, але й на інших богослужіннях. Ці літургійні слова, які неодноразово повторюються в храмі, легко можуть вислизнути від нашої уваги. Вони малі слова, але з великим та відповідальним змістом.
«Вонмем» – це наказова форма дієслова «слухати». Російською ми б сказали «будемо уважні», «слухатимемо».
Уважність – одна з важливих якостей у повсякденному житті. Але уважність не завжди дається легко – розум наш схильний до розсіяності, до забудькуватості – важко змусити себе бути уважним. Церква знає цю нашу слабкість, тому раз у раз каже нам: «Вонмем», будем уважати, будемо уважні, збиратимемо, напружуватимемо, налаштовуватимемо наш розум і пам'ять на те, що чуємо. Ще важливіше: налаштовуватимемо наше серце, щоб ніщо не проходило повз те, що відбувається в храмі. Уважати – значить розвантажувати та звільняти себе від спогадів, від порожніх думок, від турбот, або, висловлюючись церковною мовою, позбавляти себе «життєвих піклування».
Привітання «Світ усім»
Мале слово «Світ усім» вперше зустрічається на Всеношному Бденні відразу після малого входу та молитви «Світло Тихе».
Слово "світ" було формою вітання у стародавніх народів. Ізраїльтяни й досі вітають одне одного словом «шалом». Це вітання вживалося і за днів земного життя Спасителя. Давньоєврейське слово «шалом» багатогранне за своїм змістом, і новозавітним перекладачам його довелося зазнати чимало труднощів, доки вони не зупинилися на грецькому слові «ірини». Крім свого прямого сенсу, слово «шалом» містить у собі низку нюансів, наприклад: «бути повноцінним, здоровим, неушкодженим». Основне його значення динамічне. Воно означає «жити добре» – у добробуті, достатку, здоров'ї тощо. Усе це розумілося як у матеріальному, і у духовному сенсі, гаразд особистому і громадському. У переносному значенні слово «шалом» означало добрі стосунки між різними людьми, сім'ями та народами, між чоловіком та дружиною, між людиною та Богом. Тому антонімом, протиставленням цього слова не обов'язково була «війна», але швидше за все, що могло порушити або знищити індивідуальне благополуччя або добрі суспільні відносини. У цьому широкому розумінні слово «мир», «шалом» означало особливий дар, який Бог дарував Ізраїлю заради Свого з Ним Завіту, тобто. договору, бо особливим чином це слово виражалося у священичому благословенні.
Саме в цьому сенсі це слово-вітання вживалося Спасителем. Їм Він привітав апостолів, як про це розповідається в Євангелії від Іоанна: «в перший день тижня (по воскресіння Христа з мертвих) … прийшов Ісус, і став посеред (учнів Своїх) і казав їм: «Мир вам!» І потім: «Ісус сказав їм удруге: мир вам! Як Отець послав Мене, так і Я посилаю вас. І це не просто формальне вітання, як часто трапляється в нашому людському побуті: Христос цілком реально наділяє Своїх учнів у світ, знаючи, що належить їм пройти крізь безодню ворожнечі, переслідувань і через мученицьку смерть.
Це той світ, про який у посланнях апостола Павла говориться, що він не від цього світу, що він один із плодів Святого Духа. Що він, цей світ – від Христа, бо «Він є наш світ».
Ось чому за богослужіннями єпископи та священики так часто і багаторазово благословляють народ Божий хресним знаменням та словами: «Мир усім!».
Прокімен
Після вітання всіх тих, хто молиться словами Спасителя «мир усім!» слід «прокімен». "Прокімен" означає "попереднє" і є коротким висловом з Святого Письма, яке читається разом з іншим віршем або декількома віршами, що доповнюють думку прокимна, перед читанням великого уривка зі Святого Письма Старого чи Нового Завіту. Недільний прокімен (6-го голосу), що вимовляється напередодні неділі під час вечірні, виголошується у вівтарі і повторюється хором.
Паремії
«Паремія» буквально означає «притча» і є уривком зі Святого Письма Старого або Нового Завіту. За приписом Церкви ці читання (паремії) – читаються у дні великих свят і містять пророцтва про згадувану в той день подію чи особу чи похвалу святу чи святому. Паремій переважно буває три, але іноді й більше. Наприклад, у Велику Суботу напередодні Великодня читається 15 паремій.
Суто ектенія
З настанням у світ Христа, представленим у діях малого вечірнього входу, посилилася близькість між Богом і людиною, посилилося також їхнє молитовне спілкування. Ось чому одразу після прокимна та читань паремій Церква пропонує віруючим посилити своє молитовне спілкування з Богом через «сугубу ектенію». Окремі прохання суто ектенії нагадують зміст першої ектенії вечірні - Великої, але ектення суто супроводжується ще й благанням про померлих. Суто ектіння починається словами «Рцем все (тобто, будемо все говорити) від усієї душі і від усього помислу нашого ...» На кожне прохання хор, від імені всіх прочан, відповідає потрійним «Господи, помилуй».
Молитва «Сподобай, Господи»
Після суто ектенії читається молитва «Сподоби, Господи». Ця молитва, частина якої читається на Утрені у Великому Славослов'ї, складена в Сирійській Церкві в 4 столітті.
Просить ектіння
Після читання молитви «Сподоби, Господи» приноситься заключна ектенія вечірні – «просильна». У ній за кожним, крім перших двох прохань, слідує відповідь хору «подай, Господи», тобто більш сміливе звернення до Господа, ніж покаянне «Господи, помилуй», яке чується в інших ектіннях. У перших ектеніях вечірні віруючі молилися за благополуччя миру і Церкви, тобто. про благополуччя зовнішнє. У прохальної ж ектенії звучить благання про успіх у духовному житті, тобто. про те, щоб безгрішно закінчити цей день, про Ангела Зберігача, про прощення гріхів, про спокійну християнську смерть і про те, щоб зуміти дати Христу правильний звіт про своє життя на Страшному Суді.
Схиляння глав
Після прохання Церкви Церква закликає тих, хто молиться, схилити голову перед Господом. У цей момент священик звертається до Бога зі спеціальною «таємною» молитвою, яку він читає подумки. У ній міститься думка, що ті, що прихилили очікують допомоги не від людей, а від Бога, і просять Його охоронити тих, хто молиться від всякого ворога, як зовнішнього, так і внутрішнього, тобто. від недобрих думок і від темних спокус. «Схиляння глави» – це зовнішній символ відходу віруючих під захист Бога.
Літія
Після цього, у великі свята й у дні пам'яті особливо шанованих святих, відбувається «літія». «Літія» означає посилене благання. Вона починається співом особливих стихир, які прославляють свято чи святого цього дня. На початку співу стихир «на літії» відбувається виходження священнослужителів із вівтаря через північні дияконські двері іконостасу. Царські врата залишаються зачиненими. Попереду несуть свічку. Коли літія відбувається поза храмом, з нагоди, наприклад, народних лих або в дні пам'яті рятування від них, вона з'єднується з молебним співом і хресним ходом. Бувають також заупокійні літії, що здійснюються в притворі після вечірні або утрені.
Молитва «Сьогодні відпускаєш»
Після співу «вірш на стихівні», читається «Сьогодні відпускаєш раба Твого, Владико…» - тобто славослів'я, вимовлене св. Симеоном Богоприїмцем, коли він у Єрусалимському храмі прийняв на свої руки Богонемовля Христа в сороковий день після Його Різдва. У цій молитві Старий Заповітний старець дякує Богові за те, що він сподобив його перед смертю побачити Спасіння (Христа), яке дано Богом на славу Ізраїлю і для освіти язичників і всього світу. Ось російський переклад цієї молитви:
«Нині відпускаєш мене раба Твого, Владико, за словом Твоїм, зі світом; бо очі мої бачили спасіння Твоє, яке Ти приготовив перед лицем усіх народів, – світло на просвіту язичників і славу народу Твого Ізраїля.
Наближається до кінця перша частина Всеношної – Вечірня. Вечірня починається спогадом про створення світу, – першою сторінкою старозавітної історії і закінчується молитвою «Сьогодні відпущення», що символізує кінець старозавітної історії.
Трисвяте
Відразу ж після молитви Святого Симеона Богоприймця читається «трисвяте», що містить молитви «Святий Боже», «Пресвята Трійця», «Отче наш» і вигук священика «Яко Твоє є царство».
Слідом за «Трисвятим» співається тропар. «Тропарем» називається короткий і стислий молитовний звернення до святого, чия пам'ять відзначається в цей день або пам'ять священної події того дня. Специфічною особливістю тропаря є коротка характеристика особи, що прославляється, або пов'язаної з ним події. На недільній вечірні тричі співається тропар Божої Матері «Богородице, Діво, радуйся». Цей тропар співається наприкінці недільної вечірні тому, що радість Воскресіння Христового була проголошена після радості Благовіщення, коли Архангел Гавриїл оголосив Діві Марії, що Вона народить Сина Божого. Слова цього тропаря складаються головним чином ангельського вітання Божої Матері.
Якщо на Всеношній відбувається літія, то під час триразового співу тропаря священик чи диякон тричі кадить навколо столу із хлібами, пшеницею, олією та вином. Потім священик читає молитву, в якій просить Бога «благословити хліби, пшеницю, вино та ялин, помножити їх у всьому світі і тим, хто їсть від них, освятити». Перед читанням цієї молитви священик спочатку трохи піднімає один із хлібів і накреслює в повітрі хрест над іншими хлібами. Ця дія відбувається на згадку про чудесне насичення Христом п'ятьма хлібами 5000 чоловік.
У минулі часи благословенні хліби і вино лунали тим, хто молився для підкріплення під час богослужіння, яке тривало «всеношно», тобто всю ніч. У сучасній богослужбовій практиці, благословенні хліби, розрізані на дрібні частини, лунають при помазанні тих, що моляться благословенним єлеєм на Утрені (про цей обряд йтиметься пізніше). Чин благословення хлібів перегукується з богослужбовою практикою перших християн і є залишком першохристиянської «Вечірні любові» — «Агапи».
Після закінчення літії, у свідомості милостей Божих, хор тричі співає вірш «Будь ім'я Господнє благословенне відтепер і до віку». Цим віршем закінчується також Літургія.
Священик закінчує першу частину Всеношної – Вечірню – з амвона, викладаючи тим, хто молиться давнє благословення від імені втіленого Ісуса Христа словами «Благословення Господнє на вас, Того благодаттю і людинолюбством завжди, нині і повсякчас і на віки віків».
Частина ІІ. ВТРАННЯ
Богослужіння Вечірні та Утрені визначають собою день. У першій книзі Біблії «Буття» ми читаємо: «і був вечір, і був ранок: один день (). Тому в давнину перша частина Всеношої - Вечірня - закінчувалася глибокої ночі, а другу частину Всеношного Бдіння - Утреню, наказано було церковним уставом здійснювати в такі години, щоб її остання частина збігалася з світанком. У сучасній же практиці утреня найчастіше пересувається на пізнішу годину ранку (якщо відбувається окремо від вечірні) або ж назад, напередодні цього дня.
Шестопсалміє
Утреня, що здійснюється в контексті Всеношної, одразу починається читанням «Шестопсалмія», тобто шістьма обраними псалмами, а саме 3, 37, 62, 87, 102 і 142, що читаються в цьому порядку і об'єднані в одне літургійне ціле. Читання Шестопсалмія випереджається двома біблійними текстами: віфлеємським ангельським славослів'ям – «Слава у вишніх Богові, і на землі мир, у людях благовоління», яке читається тричі. Потім двічі вимовляється вірш із 50-го псалма: «Господи, усні мої відкиди, і уста моя сповіщають хвалу Твою».
Перший із цих текстів – ангельське славослів'я, коротко, але яскраво відзначає три основних і пов'язаних між собою устремління життя християнина: вгору до Бога, що виражається у словах «Слава у вишніх Богу», вшир до ближніх у словах «і землі мир» і вглиб свого серця – устремління, виражене у словах славослів'я «в людях благовоління». Всі ці устремління вгору-вшир-вглиб створюють загалом символ хреста, що є, таким чином, символом ідеалу християнського життя, що дає мир із Богом, мир з людьми та світ у душі.
За статутом, під час читання Шестопсалмія, свічки у храмі погашаються (на парафіях це зазвичай не практикується). Настала темрява знаменує ту глибоку ніч, коли прийшов на землю Христос, прославлений ангельським співом: «Слава у вишніх Богу». Напівтемрява храму сприяє більшій молитовній зосередженості.
Шестопсалміє містить цілу гаму переживань, що висвітлює новозавітне християнське життя – не лише його загальний радісний настрій, а й скорботний шлях до цієї радості.
У середині шестопсалмія, під час початку читання 4-го, найсумнішого, наповненого смертною гіркотою псалма, священик виходить з вівтаря і перед царською брамою про себе продовжує читати 12 особливих «ранкових» молитов, які він почав читати ще в олтарі, перед престолом. У цей момент священик як би символізує Христа, Який почув скорботу занепалого людства і не тільки зійшов, але й до кінця розділив його страждання, про які йдеться в псалмі, що читається в цей час.
У «ранкових» молитвах, які священик читає про себе, міститься моління про християн, які стоять у храмі, прохання пробачити їм їхні гріхи, дати щиру віру в нелицемірне кохання, благословити всі їхні справи і удостоїти Царства Небесного.
Велика ектенія
Після закінчення шестопсалмія та ранкових молитов, знову вимовляється, як і на початку Всеношної, на вечірні, Велика ектіння. Її сенс у цьому місці на початку утрені той, що явився на землі Ходатай, Христос, народження якого прославлено на початку Шестопсалмія, виконає всі прохання про блага духовних і тілесних, про які йдеться в цій ектенії.
Недільний тропар
Після Мирної, або як вона ще називається «Великою» ектені звучить спів зі 117-го псалма – «Бог Господь, і явись нам, благословен грядий в ім'я Господнє». Церковний устав призначив спів цих слів саме в цьому місці Утрені для того, щоб спрямувати нашу думку до спогаду про вихід Христа на громадське служіння. Вірш цей ніби продовжує прославлення Спасителя, розпочате ще на початку Утрені під час читання Шестопсалмія. Ці слова служили також вітанням Ісусу Христу при Його останньому вході в Єрусалим на хресні страждання. Вигук «Бог Господь, і явися нам…» і потім читання трьох спеціальних віршів виголошуються дияконом або священиком перед головною, або місцевою іконою Спасителя на іконостасі. Хор потім повторює перший вірш «Бог Господь, і явися нам…».
Співи та читання віршів мають повідомити радісний, урочистий настрій. Тому знову запалюються свічки, які було погашено під час читання покаянного Шестопсалмію.
Безпосередньо після віршів «Бог Господь» співається недільний тропарь, у якому прославляється свято і як би пояснюється сутність слів «Бог Господь, і явися нам». Недільний тропар оповідає про страждання Христа та Його воскресіння з мертвих – події, які будуть детально висвітлені у подальших частинах богослужіння Утрені.
Кафізми
Після Мирної ектенії, віршів «Бог Господь» та тропарів, на недільній Всеношній читаються 2-а та 3-та кафізму. Як ми вже говорили, грецьке слово «кафізм» означає «сидіння», тому що за церковним статутом під час читання кафізм молячим дозволяється сидіти.
Вся Псалтир, що складається з 150-ти псалмів, поділяється на 20 кафізм, тобто груп або голів псалмів. Кожна кафізма, у свою чергу, поділяється на три «слави», тому що кожен розділ кафізми закінчується словами «Слава Отцю і Сину і Святому Духу». Після кожної «слави» хор тричі співає «Алілуя, алілуя, алілуя, слава Тобі, Боже».
Кафізми є виразом покаянного, споглядального духу. Вони закликають до роздумів про гріхи і прийняті Православною Церквою до її богослужінь для того, щоб слухачі вникали у своє власне життя, у свої вчинки і посилили своє покаяння перед Богом.
2-а і 3-я кафізми, що читаються на недільній Утрені, мають пророчий характер. У них описується страждання Христа: наруга Його, прорив Його рук і ніг, розділ Його одягу з метанням жереба, Його смерть і воскресіння з мертвих.
Кафізми на недільній Всеношній підводять тих, хто молиться до центральної і найурочистішої частини богослужіння – до «полієлею».
Полієлей
«Хваліть Господнє Ім'я. Алілуйя». Цими та наступними словами, витягнутими з 134-го та 135-го псалмів починається найурочистіший момент недільного всеношного – «полієлів», – присвячений спогаду Воскресіння Христового.
Слово «полієлей» походить від двох грецьких слів, які перекладаються, як «багатомилостивий спів»: полієлей полягає в співі «Хваліте ім'я Господнє» з поспівом, що повертається в кінці кожного вірша псалмів «як у вік милість Його», де Господь прославляється за багато милості людського роду і насамперед за спасіння його та спокутування.
На полієлеї відчиняються царські врата, висвітлюється весь храм і священнослужителі з'являються з вівтаря, здійснюючи кадіння всього храму. У цих священнодійствах моляться реально бачать, наприклад, у відкритті царської брами, як Христос повстав з труни і знову з'явився серед Своїх учнів – подія зображена у виході духовенства з вівтаря на середину храму. У цей час триває спів псалма «Хваліте Господнє Ім'я», з приспівом ангельського вигуку «Алілуйя» (Хваліте Господа) ніби від імені ангелів, що закликають моляться славити воскреслого Господа.
«Багатомилостивий спів» – полієлей, особливо характерний для всенощної під воскресіння та великі свята, оскільки тут особливо позначилися милість Божа і особливо доречно хвалити Його ім'я та дякувати за цю милість.
До псалмів 134-го і 135-го, що становлять вміст поліелею в підготовчі до Великого Посту тижня, додається ще й короткий 136-й псалом, що починається словами «На річках вавилонських». Цей псалом оповідає про страждання євреїв у Вавилонському полоні і передає їх скорботу про втрачену батьківщину. Цей псалом співається за кілька тижнів до початку Великого Посту для того, щоб «Новий Ізраїль» – християни, під час Святої Чотиридесятниці, через покаяння і помірність прагнули б до своєї духовної вітчизни, Царства Небесного, так само, як євреї прагнули звільнитися з Вавилонського полону і повернутися на свою Батьківщину – Землю Обіцяну.
Величення
У дні Господніх і Богородичних свят, а також у дні, коли відзначається пам'ять особливо шанованого святого, за полієлеєм слідує спів «величення» – стислого вірша, який славить свято або святого цього дня. Величіння спочатку співають священнослужителі із середини храму перед іконою свята. Потім під час кадіння всього храму хор повторює цей текст багаторазово.
Недільні непорочні
Перші, хто дізнався про воскресіння Христове, і перші, що сповістили про нього людям, були ангели, тому полієлей, як би від їхнього імені, починається піснеспівом «Хваліте ім'я Господнє». Після ангелів про воскресіння дізналися дружини мироносиці, що прийшли до гробу Христа за давнім єврейським звичаєм, щоб помазати тіло Христове запашними оліями. Тому за співом ангельського «Хваліте» співаються недільні тропарі, що оповідають про відвідування дружинами мироносицями труни, явище їм ангела з звісткою про воскресіння Спасителя і наказ сказати про це Його апостолам. Перед кожним стежком співається приспів: «Благословенний Ти, Господи, навчи мене виправданням Твоїм». І, нарешті, останні з послідовників Ісуса Христа, дізнавшись про Його воскресіння з мертвих, були апостоли. Цей момент євангельської історії відзначається в кульмінаційній частині всієї Всеношної – читання недільного Євангелія.
До читання Євангелія покладено кілька підготовчих вигуків та благань. Так, після недільних тропарів і короткої, «малої» ектеньї, що є скороченням «великої» ектенії, співаються особливі піснеспіви – «ступеня». Ці давні піснеспіви складаються з віршів 15-ти псалмів. Псалми ці називаються «пісні ступенів», оскільки у старозавітному періоді історії єврейського народу ці псалми співалися двома один проти одного хорами, що стояли на «сходах» Єрусалимського храму. Найчастіше співається 1-а частина статечних 4-го голосу на текст «Від юності моя багато борють мене пристрасті».
Молитовне приготування до євангельського читання
Кульмінаційним моментом Всеношного Бдіння є читання уривка з Євангелія про Воскресіння Христа з мертвих. За церковним статутом до читання Євангелія покладено кілька підготовчих благань. Порівняно тривала підготовка тих, хто молиться до читання Євангелія, пояснюється тим, що Євангеліє є, так би мовити, книгою «за сімома печатками» і «каменем спотикання» для тих, кого Церква не навчить її розуміти і слухати її. Крім того, Святі Отці вчать, що для того, щоб отримати максимальну духовну користь із читання Святого Письма, необхідно християнину спочатку помолитися. У цьому випадку і є молитовне введення в читання Євангелія на Всеношній.
Молитовне приготування до євангельського читання складається з наступних літургійних елементів: спочатку диякон каже «вонмем» (будемо уважні) і «мудрість». Потім слідує «прокимен» того Євангелія, яке читатиметься. Прокімен, як ми вже говорили, є коротким висловом зі Святого Письма (зазвичай з будь-якого псалма), яке читається разом з іншим віршем, що доповнює думку прокимна. Прокімен і прокимний вірш виголошуються дияконом, і прокимен повторюється хором тричі.
Славослів'ям «Яко свят єси…» і співом «Будь-який подих хвалить Господа» закінчується полієлей – урочисте хвалебне введення до слухання Євангелія. Це славослів'я, по суті, має такий сенс: «нехай усе, що має життя, хвалить Господа, що дає життя». Далі мудрість, святість і доброта Господа, Творця і Визволителя будь-якої тварі, роз'яснюється і проповідується святим євангельським словом.
«Премудрість вибач почуємо святого Євангелія». Слово «вибач» означає прямо. Це слово є запрошенням стояти прямо та шанобливо, з благоговінням та душевною прямотою вислухати Слово Боже.
Читання Євангелія
Як ми вже неодноразово говорили, кульмінаційним моментом Всеношного Бдіння є читання Євангелія. У цьому читанні чується голос апостолів – проповідників воскресіння Христового.
Недільних євангельських читань – одинадцять, і протягом усього року вони поперемінно читаються на суботніх всенощних одне за одним, розповідаючи про воскресіння Спасителя та Його явища для жінок-мироносиць та учнів.
Читання недільного Євангелія походить з вівтаря, оскільки ця найголовніша частина православного храму в даному випадку є Гробом Господнім. В інші свята Євангеліє читається серед народу, тому що серед церкви поставляється ікона святої або священної події, сенс якої звіщається Євангелієм.
Після читання недільного Євангелія священик виносить Священну Книгу для цілування; він виходить із вівтаря, як від гробу, і тримає Євангеліє, показуючи, як ангел, Христа, Якого проповідував. Прихожани кланяються Євангелію, як учні, і цілують його, як дружини мироносиці, і всі співають «Воскресіння Христове, що бачило».
З моменту полієлею все зростає торжество та радість нашого спілкування з Христом. Ця частина Всеношної вселяє тих, хто молиться, що в особі Ісуса Христа небо сходить на землю. Церква також вселяє своїм чадам що, слухаючи піснеспіви полієлея, треба весь час мати на увазі наступний день і з ним Трапезу вічності – Божественну Літургію, яка є не тільки образом Царства Небесного на землі, але його земним звершенням у всій його незмінності та повноті.
Царство Небесне слід зустрічати духом руйнування та покаяння. Ось чому одразу після радісного співу «Воскресіння Христове бачивши» читається покаяний 50-й псалом, що починається словами «Помилуй мене, Боже». Лише у святу пасхальну ніч і весь пасхальний тиждень один раз на рік дається дозвіл на таке цілком безпечне, неспокійне і до кінця радісне захоплення, коли 50-й псалом випадає з богослужіння.
Покаяний псалом «Помилуй мене, Боже» закінчується молитовними закликами про заступництво апостолів і Божої Матері і потім знову повторюється початковий вірш 50-го псалма: «Помилуй мене, Боже, за великою милістю Твоєю, і по безлічі щедрот Твоїх!
Далі у стихирі «Воскрес Ісус від труни, як прорече (тобто як передбачив), дасть нам живіт вічне (тобто життя вічне), і велику милість» – дано синтез недільного торжества і покаяння. «Велика милість», яку Христос виявляє тим, хто кається, і є даруванням «живота вічного».
На думку Церкви, Воскресіння Христове освятило природу кожного, хто з'єднується з Христом. Це освячення показано в найважливішій рухомій частині Всеношного Бдіння - каноні.
Канон
Чудо Воскресіння Ісуса Христа освятило природу людини. Цю освяченість Церква молиться у наступній після євангельського читання частині Всеношної – «каноні». Канон у сучасній богослужбовій практиці складається з 9-ти од або пісні. Кожна пісня канону складається з певної кількості окремих тропарів або строф.
Кожен канон має якийсь один предмет прославлення: Пресвяту Трійцю, євангельську чи церковну подію, благання Богородиці, задоволення святого чи святих цього дня. У канонах недільних (на суботніх всенощних) прославляється воскресіння Христове і освячення світу, що йде за ним, перемога над гріхом і смертю. У святкових канонах докладно висвітлюється сенс свята і житіє святого, як зразок перетворення світу. У цих канонах Церква ніби тріумфує, споглядаючи відблиски цього преображення, перемоги Христа над гріхом і смертю.
Канони читаються, але початкові вірші кожної окремої пісні співаються хором. Ці початкові вірші називаються «ірмосами» (від грец. пов'язувати.) Ірмос є взірцем для всіх наступних тропарів цієї пісні.
Зразком для початкового вірша канону – ірмоса – служить окрема подія зі Святого Письма Старого Завіту, яка має просвітницький, тобто пророчо-символічний для Нового Завіту сенс. Наприклад, ірмос 1-ї пісні згадує, у світлі християнської думки, чудовий перехід євреїв через Червоне море; Господь прославляється у ньому як Всемогутній Збавитель від зла та рабства. Ірмос 2-ї пісні побудований на матеріалі викривальної пісні Мойсея в синайській пустелі, яку він промовив для пробудження у євреїв, що втекли з Єгипту, почуття каяття. 2-а пісня співається лише під час Великого Посту. Ірмос 3-ї пісні заснований на подячну пісню Анни, матері пророка Самуїла, за дарування їй сина. В ірмосі 4-ї пісні дається християнське тлумачення явища пророку Авакуму Господа Бога у блиску сонячного світла через лісисту гору. У цьому явищі Церква вбачає славу майбутнього Спасителя. У 5-му ірмосі канону, мотив якого взятий із книги пророка Ісаї, Христос прославляється, як миротворець і в ньому також міститься пророцтво про воскресіння з мертвих. 6-й ірмос – з історії пророка Іони, який був кинутий у море та проковтнутий китом. Ця подія, на думку Церкви, має нагадати християнам про їхню зануреність у гріховній безодні. У цьому ірмосі висловлена також думка, що немає такого лиха і жаху, серед яких не був би почутий голос того, хто молиться від щирого серця. Ірмоси 7-ї та 8-ї пісень канону засновані на пісні трьох єврейських отроків, кинутих у вогненну вавилонську піч. Ця подія є зображенням християнського мучеництва. Між 8-ою та 9-ою піснями канону на честь Божої Матері співається пісня, що починається словами «Величить душа моя Господа і зраділа дух мій про Бога, Спас мій», з приспівом «Честню Херувим і славну без порівняння Серафим». Це прославлення Божої Матері починає диякон, який спочатку кадить вівтар та праву частину іконостасу. Потім, зупинившись перед місцевою іконою Богоматері на іконостасі, він піднімає кадило в повітря і виголошує: «Богородицю і Матір Свєта, у піснях звеличимо». Хор відповідає богородичним славослів'ям, під час якого диякон здійснює кадіння всього храму. Ірмос 9-ї пісні завжди прославляє Божу Матір. Після канону востаннє на Всеношній чується мала ектіння «Паки і паки миром Господу помолимося», що є скороченим варіантом Великої або Мирної ектенії. У недільному Всеношному Бденні, після малої ектенії та вигуку священика, диякон виголошує «Святий Господь, Бог наш»; ці слова повторюються хором тричі.
Світильник
У цей час у монастирях, що суворо дотримуються букви церковного статуту, або в тих місцях, де Всеношна Пильність дійсно триває «всю ніч» – сходить сонце. І це наближення світла відзначається особливими піснеспівами. Перше з них зветься «світлином», що має приблизно такий сенс: «який провіщає наближення світла». Це спів називається також грецьким словом «екзапостиларій» – дієслово, яке означає «висилаю», тому що для співу цих духовних пісень співак «висилається» з кліросу на середину храму. Зазначимо, що до світильників-екзапостиларіїв відносяться широко відомі піснеспіви Страсної Седмиці – «Чортозик Твій бачу Спасе мій», а також інший світилен Страсного тижня «Розбійника розсудливого». З найвідоміших богородичних світильників згадаємо той, що співається у свято Успіння Божої Матері – «Апостоли від кінця».
Вірші на хвалитех
Слідом за світильним співається вірш – «Всяке подих нехай хвалить Господа» і читаються 148-й, 149-й та 150-й псалми. Ці три псалми називаються «хвалітними», тому що в них часто повторюється слово «хваліть». З цими трьома псалмами пов'язані особливі стихири, які називаються «стихірами на хвалітех». Як правило, вони співаються наприкінці 149-го псалма і за кожним віршем короткого 150-го псалма. Зміст «стихір на хвалітех», як і інших стихир на Всеношній, вихваляє євангельську або церковну подію, що відзначається в цей день, або пам'ять певного святого або святих.
Велике славослів'я
Як ми вже згадали, у давнину чи навіть тепер, у тих монастирях, де Всеношна справді відбувається «всю ніч», у другій половині ранку піднімається сонце. У цей час Світлодавець Господь прославляється особливим, найдавнішим християнським гімном – «Великим Славослів'ям», що починається словами «Слава у вищих Богові, і на землі мир». Але спочатку священик, стоячи в олтарі перед престолом, при відкритій царській брамі, виголошує: «Слава Тобі, що показав нам світло».
Закінчення утрені
Утреня на Всеношному Пильнуванні закінчується «сугубою» і «прохаючою» ектеньями – тими самими ектеннями, які читалися на початку Всеношної на вечірні. Потім викладається останнє благословення священика та «відпуст». Єрей молитовно звертається до Богоматері зі словами «Пресвята Богородице, спаси нас!» Хор відповідає богородичним славослів'ям «Честню Херувим і славну без порівняння Серафим…» Після цього священик ще раз славословить Господа Ісуса Христа вигуком «Слава Тобі, Христе Боже, надія наша, слава Тобі». Хор відповідає «Слава, і нині…» показуючи цим, що слава Христа є також слава Пресвятої Трійці: Отця, Сина та Святого Духа. Таким чином Всенощна закінчується, як і почалася – славослів'ям Святої Трійці.
Годинник
Слідом за останнім благословенням священика читається «Перша година» – остання, заключна частина Всеношного Бдіння.
Як ми вже говорили, головна думка утрені – радісна свідомість віруючих, що кожен, хто з'єднається з Христом, спасеться та воскресне разом із Ним. На думку Церкви, з'єднатися з Христом можна тільки з почуттям смирення і свідомості своєї негідності. Тому Всеношна не закінчується торжеством і радістю утрені, а до неї приєднується ще третина, третє богослужіння – перша година, служба смиренного, покаяного прагнення до Бога.
Окрім Першої години, у добовому богослужбовому колі Православної Церкви ще три години: Третя та Шоста, які разом читаються перед початком Божественної Літургії та Дев'ята година, що читається перед початком Вечірні. З формальної точки зору, зміст годинника обумовлюється підбором матеріалу, що має відношення до цієї години дня. Проте, містичне, духовне значеннягодин зовсім особливе, оскільки вони присвячені спогаду різних стадій Христових пристрастей. Дух цих служб завжди зосереджено-серйозний, з великопостно-пристрасним відбитком. Характерним для годинника є переважання читання над співом, чим вони теж рідняться з богослужіннями Великого Посту.
Тема Третьої години– передання Спасителя на наругу та побиття. З Третьою годиною з'єднується й інше новозавітне спогад – Зішестя Святого Духа на Апостолів. Крім того, у Третій годині ми знайдемо моління про допомогу, про захист у зовнішній та внутрішній боротьбі зі злом та покаяння, виражене у 50-му псалмі «Помилуй мене Боже», який читається на третій годині.
Богослужбовий Шоста годинавідповідає тому годині, коли Христос був розіп'ятий і прибитий до хреста. У Шостому годині, як би від імені того, хто молиться, виражається гіркоту від войовничого зла у світі, але в той же час і надія на Божу допомогу. Ця надія особливо сильно виражена у третьому за рахунком псалмі цієї години, 90-му, що починається словами: «Живий у допомозі Вишнього, у даху Бога Небесного осяде».
Дев'ята година– час, коли Христос на хресті дарував розбійнику рай і зрадив Свою душу Богові Отцю, а потім воскрес із мертвих. У псалмах Дев'ятої години вже чується подяка Христові за спасіння світу.
Так, коротко, зміст Третього, Шостого і Дев'ятого годин. Але повернемося до заключної частини Всеношного Бдіння – Першої години.
Загальний його характер, крім пов'язаних з ним спогадів про перший етап страждань Ісуса Христа, полягає у висловленні подяких почуттів Богу, за настало денне світло і настанови на шлях догодливий Йому протягом наступного дня. Все це виражено в трьох псалмах, які читаються на Першій годині, а також і в інших молитвах цієї години, особливо в молитві «Що на всякий час», яка читається на всіх чотирьох годинах. У цій молитві віруючі просять про єднання у вірі та про справжнє богопізнання. Таке знання, на думку Церкви, є джерелом майбутніх духовних благ християн, тобто спасіння та життя вічного. Про це говорить Господь в Євангелії від Іоанна: «Це ж є вічне життя, нехай знають Тебе, єдиного істинного Бога і посланого Тобою Ісуса Христа». Православна Церква вчить, що знання Бога можливе лише через любов та однодумність. Ось чому на Літургії, перед сповіданням віри в Символі віри, виголошується: «Полюбимо одне одного, та однодумністю сповемі. Отця і Сина і Святого Духа, Трійцю Єдиносущну і Нероздільну».
Слідом за молитвою «Іже на всякий час…» священик виходить з вівтаря у смиренному вигляді – в одній епітрахілі, без блискучих різ. Храм занурений у напівтемряву. У такій обстановці священик закінчує Першу годину і, таким чином, все Всеношнє Пильнування, молитвою Христу, в якій Він прославляється як «світло істинне, що просвітлює всяку людину, що приходить у світ». Наприкінці молитви священик згадує Божу Матір, звертаючись до її ікони на іконостасі. Хор відповідає урочистим гімном із Благовіщенського Акафіста Богоматері «Збраній Воєводі».
Завершення Всеношного Бдіння
Всеношне Бдіння гранично ясно виражає дух Православ'я, який, як навчають Святі Отці Церкви, «є дух воскресіння, перетворення і обожнювання людини». У Всеношному Бденні, як і в православному християнстві взагалі, переживаються два Великдень: «Великдень Розп'яття» і «Великдень Воскресіння». І Всеношне Пильнування, особливо у тому вигляді, в якому воно відбувається під недільні дні, обумовлено у своїй структурі та утриманні службами Страсного та Великоднього тижнів. Володимир Ільїн, у своїй книзі про Всеношну Пильність, видану в Парижі в 20-х роках, про це пише так:
«Всенічне чування та його душа – Єрусалимський статут, «Віко церковне», виросли і вдосконалилися біля Гробу Господнього. І, взагалі, нічні служби біля Гробу Господнього – ось та колиска, з якої виріс чудовий садок православних служб добового кола, найкращою квіткою якого є Всеношне Бдіння. Якщо джерело православної літургії – Таємна Вечеря Христова у домі Йосипа Аримафейского, то джерело Всеношного Бдения перебуває біля Живоносного Гробу Господнього, який відкрив світові вхід у райські обителі і виточив людям блаженство вічного життя».
Післямова
Отже, наша серія, присвячена Всеношному Пильнуванню, завершена. Ми сподіваємося, що читачі отримали користь від нашої скромної праці, задуманої для того, щоб допомогти віруючій душі оцінити всю красу та глибину цього чудового богослужіння.
Ми живемо в дуже суєтному світі, в якому часом важко знайти час, щоб хоча б на кілька хвилин увійти у внутрішню кліть своєї душі і насолодитися мовчанням, молитвою, зібратися думками, щоб подумати про майбутню нашу духовну долю, щоб прислухатися до голосу своєї совісті та очистити серце в Таїнстві Сповіді. Церква дає нам таку можливість у ті часи, коли звершується Всеношна.
Як було б добре привчити себе та своїх домашніх полюбити цю службу. Для початку можна було б відвідувати Всеношну хоча б раз на два тижні або раз на місяць. Варто тільки почати і Господь нагородить нас дорогоцінною духовною нагородою – Він відвідає наше серце, вселиться в нього та розкриє нам найбагатший, найширший світ церковної молитви. Не відмовимо собі у цій можливості.