Результат наклепницьких публікацій про матінку Миколу такий самий, як і те, що відбувається з поважною Ольгою Миколаївною Четвериковою – гоніння, переслідування та погрози. Чисто масонське цькування. Протягом уже 18 років з 1998 року. Причина – тому, що матінка Миколи стоїть у прямому сенсі на сторожі Істини і зберігає духовну спадщину великого російського праведника Старця Миколи, який страшенно заважає силам зла остаточно зруйнувати Російську Церкву та саму Росію. Проти матінки налаштовують людей, які нічого й не знають і які і в очі її жодного разу не бачили, втім, як і Батюшку Миколи. Адже вона не публічний діяч і ніде не виступає і не виправдовується. По-черево терпить. А вони мають цілий штат писак. Закінчує один, підключається інший. Усі різні, ніхто її знати не знає, а тексти однакові з одного брудного джерела. Тепер ось ще цей о. Віктор Кузнєцов… Черговий представник наклепників.
А ви думаєте, що багато хто шукатиме відповідь самого Батюшки Миколи чи знає, що ця відповідь існує?! Для цього треба попрацювати. [Йдеться про те, як отець Миколай викрив усіх наклепників на його келійниць, сказавши: «БІСИ ПИШУТЬ! САТАНА ПИШЕ! Яка брехня! АДЖЕ ВОНИ МОНАХІНІ… БІДНЕНЬКІ! ВОНИ ТЕРПЯТЬ!» - що й було записано на відео 30.01.2001 архімандритом Тихоном (Шевкуновим) https://vk.com/topic-54357524_28144669 ].
А ті, хто захочуть розібратися, не так просто й знайти, бо наклеп тиражується тисячами екземплярів. І ми не раз були свідками, коли, наситившись такою брехнею, після подібних, як у отця Віктора публікацій, люди плювали їй у спину і бралися за «оглоблі»… Нацьковували всякого типу «психічно» хворих, які біля могилки Старця намагалися напасти на неї . Тільки поряд були нормальні люди та не допустили. Тож ця «брація» масонська вже багато років знущається над матінкою, як зараз над Ольгою Миколаївною.
Сам провокатор Юрій Падолко [звірський побив Ольгу Миколаївну Четверикову]https://communitarian.ru/novosti/kriminal/soversheno_napadenie_na_on_chetverikovu_23042016/ ] пише: щоб видавити росіян звідусіль, а особливо з життя на них, брехня…
І в результаті Батюшка з 1998 року жив у «ореолі» цього наклепу. Він сам говорив після того, як вийшла перша «застряльна» стаття: «Масони взялися за нас. Не заспокояться, доки не витягнуть мене без труни на цвинтарі». Вони саме його життя перетворили на пекло, і саме такі люди з їхніми «книжками» та «статейками» і скоротили роки його життя і тих, хто за нього.
Порівняйте: «Енот» [https://enotcorp.org/двоєдушні/] перед цим нападом став посилено поширювати наклеп проти Ольги Миколаївни. І який результат? – Ми всі його бачимо.
Варто звернути увагу, що саме цей священик Віктор Кузнєцов в курсі всього, що було на Острові, і все ж таки поширює ці гидкі чутки, хоча сам знає, що це брехня! Він неодноразово спілкувався з А.А.Сеніним, редактором газети «Російський Вісник», який бував у Старця і був свідком того, як він ставився до келійниць. Батюшка просив Сеніна писати правду про Острів, захистити келійниць від цькування. Тому, знаючи Істину, «Російський Вісник» завжди захищав отця Миколу і всіх близьких, і матінку Миколі. І цей о. Віктор усі ці роки всі публікації читав! Він чудово знає, що робить. Бреше! І саме через 14 років він раптом вирішив написати про те, що було?! За елементарною логікою він є прямим співучасником у вбивстві доброго імені людини і свідомо нацьковує на матінку людей, розпалює ненависть, прикриваючись своїм священицьким авторитетом і використовуючи, знову ж таки, конференції, зустрічі, передачі. Жовті засоби масової інформації. Де він частий гість?
Матінка Миколи була улюбленим чадом Батюшки, справжньою його духовною дочкою. І тільки їй Старець благословив про нього писати, передав свої рукописи та архіви. І матінка була за Батюшки невідступно, до кінця, незважаючи на те, що і її життя перетворили на пекло. Коли він хворів, носила його на руках, годувала з ложечки. Оберігала та допомагала. Ми всі свідки. За багато років він передбачив матінці, що їй доведеться пережити, якщо вона буде поруч із ним. І мати зробила свій християнський вибір, не відступила, не злякалася. Їй телефонували і погрожували, що якщо вона не перестане їм «заважати по Острову», то нехай нарікає на себе… А цей «письменник» публікує таку брехню про неї! Як приписали такі ж горе-писаки, що Цар Іоан Грозний свого сина вбив - спробуй тепер відмий, доведи людям. Повіками масони працюють. І в сто разів страшніше, що бреше священик, з Хрестом на грудях… Навіть миряни не збирали такої брехні, як він.
І ще головне: він усім уявляється, як дитя Старця Кирила (Павлова). А ось Старець Кирило якраз і захищав матінку Миколі, підтримував її у всіх працях із захисту отця Миколи. Отець Кирило, саме він, зміцнював її після таких страшних публікацій після успіння отця Миколи. І він просив матінку терпіти і захищати пам'ять та могилку Старця.
Люди! Увімкніть серце і оцініть всю цинічність і відверте нахабство цього вчинку! Це просто неймовірно! ПОВНЕ ВІДСУТНІСТЬ СТРАХУ БОЖОГО У священика!Засуджуючи матінку, обмовляє її, приписуючи їй страшні речі, він спокійненько, цинічно, холоднокровно, бере її тексти про Батюшку, з усіх книжок. Приписує її спогади вигаданим персонажам. Не цитує джерело, як належить нормальним людям, із нормальною етикою, а Цинічно краде і спотворює!Причому КРАДЕ СТОРІНКАМИ, НІЧОГО НЕ БОЯСЬ! Адже він, як там написано, член Союзу Письменників – і чудово знає всі закони про авторські права, про піратську крадіжку чужих текстів. Він не переживає, бо знає безкарність своїх вчинків. Він – усередині цієї системи, яка дозволяє собі ТАК ЖИТИ…
із села Захарове Білгородської області , широко відома за фільмом Галини Царьової "Цар Грядет".Через неї типу сам святий Государ Микола Олександрович передав благословення на встановлення Покаянних хрестів і прийняття Присяги вірнопідданства. Вона вже багато років несе важкий хрест сповідництва та пророчого служіння, завдяки якому багато хто з нашого народу починає духовно відроджуватися. Саме за це на неї обрушується масивний шквал усіляких наклепницьких нападок.
Наші пращури в 1613 році одного разу дали обітницю вірності роду Романових.
Другого Славного Пришестя Ісуса Христа. Підтверджуючи вірність цій обітниці, наш народ з покоління в покоління давав Присягу вірності кожному наступному цареві з роду Романових, який сходив на престол. І кожна наступна присяга не скасовувала попередні і не суперечила їм, т.к. всі вони давалися представникам царського роду Романових.
Тепер же, якщо ми хочемо відновити російський народ у гідності вірнопідданого народу роду Романових, то маємо відновити нерозривність ланцюжка присяг вірності російським царям, а саме, повернувшись до присяги останнього законного Помазанника БожогоЦарю Миколі IIі йогоСпадкоємцю, якого Господь за Своєю безмежною милістю дарує Русі.Прийняття Присяги вірності Царю Миколі II має більш сакрально-містичне значення для російського народу, ніж юридичне. Це велике духовне дійство усиновлює нас Царської Росії та роду Романових, котрому наш народ змінив на початку 20-го століття.В даний час багато дискусій ведеться про можливих варіантахдарування Богом Русі Царя-переможця: під час Третьої світової війни, після війни, до царювання антихриста, після його царювання і т.д. Але важливіше, безсумнівно, те, що нашприйдешній Цар не може прийти на порожнє місце. Народ має бути готовий, перш за все, духовно прийняти його та служити йому. Нехай не весь народ, але якась «права за Государя» частина його вже має бути вірнопідданою роду Романових і готовою без будь-яких роздумів скласти Присягу вірності останньому Помазаннику Божому, вставши на його бік та на його захист. Адже цілком очевидно, що слуги антихриста, як і він сам, негайно намагатимуться вбити Нового Російського Царя, як Ірод шукав убити Немовля Христа. Тому Господь відкриє майбутнього Помазаника Божого, насамперед, вірнопідданим роду Романових, тобто. присягнув на вірність святому Царю-викупнику Миколі II та його Спадкоємцю - прийдешньому Царю.
Деякі з народу, а особливо зі священства, кажуть, що не можуть присягати невідомокому, т.к. Цар ще відкрито. Вони вважають, що мають попередньо оцінити кандидата, розглянути його людські якості, щоб прийняти рішення про його гідність на престол, а вже потім присягати йому. Вони впевнені, що якщо цього не зробити, то російському народу вороги підсунуть якихось. масонів
кирилловичів, владимировичів та ін.
По-перше, про тих, хто присягає «невідомо кому», в певному сенсі, можна говорити про тих, хто вже присягнув і зараз присягає одразу майбутньому Помазаннику «Ім'я Господи Ти його ваги» (за Романом Зеленським). Ми ж присягаємо святому Царю Миколі II та його законному Спадкоємцю. А за такої Присяги помилки бути не може.По-друге, якраз у разі будь-яких «виборів» Царя, найімовірніша підміна його на кандидата, необхідного хазарам, які окупували Русь.
«Чи є гріх у тому, щоб прийняти Присягу вірності святому Царю Миколі II та його Спадкоємцю?»Навряд чи хтось відповість – «Так». Жодних канонічних порушень у її прийнятті немає. Найзапекліша протидія прийняттю Присяги вірності єпископату і священству Церкви. І це не дивно.Вони часто і, нерідко, не усвідомлюючи цього, вражені єрессю цареборства,як і їхні попередники на початку 20-го століття, які здебільшого схвалювали і тішилися повалення Помазаника Божого.
Вже сьогодні на Русі є царський народ, вірний і готовий служити Богові, Царю та Батьківщині. Ми, царські люди, вже знаходимося під покровом та захистом нашого улюбленого святого Царя-батюшки Миколи II. Він, як і обіцяв, не залишить своїх вірнопідданих на поталу слугам антихриста. І ті, хто вже присягнув на вірність Царю та його Спадкоємцю, свідчать про таку допомогу нашого Государя. І дарує Господь Святої Русі Помазаника Божого. І наведе він лад у нашій Матері-Церкві та в Державі. І засяє Русь рятівним маяком Христової Істини для всіх народів світу. Ми не повинні сумувати і впадати у відчай.Так, нас мало. Але Бог не в силі, а в правді!
Слава Богу за те, що ми росіяни та православні! Слава Богу за все!
______________________
Повністю читати
На суботу Лазаря і Вхід Господній до Єрусалиму ми вирішили вирватися з Москви і здійснити паломництво. Питання про те, куди саме поїхати, не виникало: я давно хотів побачити на власні очі Оптину пустель і ще раз відвідати Свято-Микільський Чорноостровський монастир, що знаходиться по дорозі, що в місті Малоярославець Калузької області.
Майже вісім років тому, у липні 2009 року, я вже був у цій чудовій жіночій обителі, супроводжуючи ігуменію Інес (Айау). Матінка Інес – уродженка далекої Гватемали, колишня католицька черниця, що відкрила для себе і незабаром прийняла Православ'я, настоятелька єдиного в Гватемалі, та й у всій Центральній Америці жіночого православного монастиря Святої Живоначальної Трійці «Лавра Мамбре». Монастир опікується дитячим притулком, який врятував життя, що дозволив здобути освіту та воцерковитися сотням дівчаток та хлопчиків. Опинившись у Росії, гватемальська матінка захотіла познайомитися з подібним до її обителі монастирем, і вибір упав на Чорноострівський монастир, чию гордість складає дівочий притулок «Отрада». Як і madre Ines, я залишився під сильним враженням від екскурсії по притулку, відвідування монастирських святинь та довгого спілкування з настоятелькою – ігуменією Миколою (Ільїною).
З того часу мене не залишало бажання знову опинитися в цьому світлому та гостинному місці. Зібралися ми спонтанно. Матінку Миколі я попередив про наш приїзд буквально за годину, проте вона одразу погодилася нас прийняти та запропонувала організувати екскурсію.
Коли під'їхали до обителі, мрячив дощ, було досить прохолодно. Але за монастирськими стінами ми одразу опинилися в атмосфері тепла та затишку. Нас зустріла черниця Варвара, якою ігуменя благословила бути нашим екскурсоводом.
Насамперед ми попрямували до дитячого притулку. Поки йшли, сестра Варвара розповіла цікаві фактиз новітньої історії обителі:
- Монастир, заснований наприкінці XVI століття і в радянські роки пережив запустіння, на початку 1990-х був відроджений як чоловічий. Але стосунки в громаді не склалися, і з благословення правлячого архієрея обитель перетворилася на жіночу… Спочатку люди боялися монастиря, розповсюджували різні чутки. Говорили, наприклад, що служби тут католицькі, бо довгі. Але поступово все налагодилося.
Мені згадалася цікава деталь, про яку на зустрічі восьмирічної давнини згадувала ігуменія Миколи: чверть століття тому в Чорноострівському монастирі подвизалася і завершила земний шлях схимонахиня Єлисавета (Васильчикова) – остання хранителька глави преподобного Сергія Радонезького9. У 1946 році, з поверненням Троїце-Сергієвої Лаври Російської Церкви, майбутня черниця передала цю святиню патріарху Олексію I.
Сестра Варвара описала виховний та навчальний процес, в якому в основному зайняті черниці та послушниці, провела по аудиторіях для занять, спортивному залу, де кинулися в очі підлогові шахи – в «Отраді» вони з'явилися ще до того, як Міністерство освіти і науки вирішило встановити їх у всіх російських школах. Наша чичероне показала нам стенд із фотографіями, зробленими під час гастролей приютського хору, який виступав із сольними концертами та на фестивалях у багатьох країнах – від Ізраїлю до Іспанії. Дівчатка не лише співають, а й танцюють. Побачили ми склад речей для вихованок. Одяг та взуття купуються або приймаються в дар лише новими. У дівчаток великий вибір сценічних суконь, що є важливим для творчо орієнтованого притулку.
На другому поверсі ми заглянули до житлових кімнат. Зараз у притулку виховуються близько 60 дівчаток: відмовники, діти, які не мають батьків або чиї мама та тато не в змозі займатися своєю дитиною. Нам розповіли історію про те, як одна дівчинка поставила у своїй кімнаті фотографію батька… з пляшкою алкоголю у руці – просто тому, що інша у неї не збереглася. У притулку облаштована кімнатка для прийому родичів, де вихованки можуть приватно поспілкуватися з ними, почастувати чаєм із солодощами.
Мешканці «Отради» взагалі відрізняються домовитістю, їх вчать готувати, господарювати. В одній із кімнат дві шестирічні дівчинки (здається, наймолодші у притулку) посадили нас за стіл і почали «частувати»: розставили пластикові чашки, чайник, кавник, тацю з фруктами, блюдця, на які поклали зроблені ними іграшкові тістечка у формі літака та сніговика. Це було дуже зворушливо. Подивитися на «чайну церемонію», влаштовану молодшими, зібралися їхні сусідки та наставниці. Серед глядачів була і дев'ятирічна Настя, яка, як нам шепнула одна з черниць, є зіркою хору притулку. Її мама працює в «Отраді». Настя охоче заспівала нам пісню «Кнопочка», дівчата їй підспівували.
Пройшовши в музичний клас, ми змогли переконатися в обдаруваннях та інших дівчаток: під ненав'язливим керівництвом педагога з грецької мови послушниці Олександри вони виконали для нас кілька грецьких піснеспівів, присвячених Лазаревій суботі, а потім вручили спечені ними лазаракії – печиво з солодкого тіста у вигляді людини. які, за давньою традицією, лунають у Греції у день воскресіння праведного Лазаря Христом. Для дівчаток це була своєрідна репетиція, оскільки вони мали вітати зі святом ігуменію та черниць.
Свято-Микільська обитель міцно пов'язана з грецьким світом. З початку 2000-х років у монастирі періодично буває архімандрит Єфрем (Куцу), ігумен Ватопедського монастиря на Афон. З 2011 року хор «Отрада» бере участь у концертах-конференціях «Світло у Всесвіті», які отець Єфрем влаштовує у Греції. Ігуменія з сестрами та вихованок притулку спромоглися обігнути на кораблі Афон. Бував у Малоярославці та настоятель монастиря Махера на Кіпрі архімандрит Арсеній (Пацалос).
У кімнатах живуть по три-чотири особи, причому обов'язково різного віку. У всіх дівчаток є старша подруга, здатна підставити плече у скрутну хвилину, дати пораду. Нещодавно в однієї з вихованок помер батько. І хоча з ним вона бачилася рідко, сумна новина стала для неї шоком. Тоді подруга відвела її в каплицю (вона знаходиться в притулку), почала втішати і розповіла, що її тато теж помер, але, молячись, вона може розмовляти з ним і відчуває, що її чують. За словами черниць, наявність «сестрянки» допоможе їх підопічним у майбутньому вирощувати власних дітей.
На світлих обличчях дівчаток і сліду від пережитих до притулку фізичних і душевних травм, вони добре виховані, доброзичливі. «Відраду» складно назвати дитячим будинком, скоріше це велика сім'я зі своїми радощами та прикростями, досягненнями та проблемами. Ідею спільності, сімейності активно культивують матінка Миколи та насельниці монастиря, вони ставляться до вихованок як до дочок і вчать їх сприймати одне одного як близьких.
Дівчата, які досягли 17 років, мають можливість продовжувати навчання, не залишаючи рідних стін обителі. У 2011 році Чорноострівським монастирем та Російським державним соціальним університетом було створено Центр православних комунікацій: тут можна здобути освіту за напрямами «Православна журналістика» та «Комунікаційний менеджмент» – фахівці у цій сфері покликані вибудовувати відносини із зовнішнім середовищем, створювати позитивний імідж своєї організації. партнерів. Сьогодні для нашої Церкви, кожен крок якої розглядається суспільством під лупою, таке служіння як ніколи важливе. Свято-Микільський монастир у Малоярославці – першопрохідник у розвитку комунікативного менеджменту в єпархіях. До речі, сестра Варвара – випускниця Центру православних комунікацій, що допомагає їй у роботі з гостями.
Після докладного огляду «Отради» наш екскурсовод проводив нас у монастирські храми. У церкві Корсунської ікони Божої Матері ми помолилися біля образу «Всецариця» – списку ікони, що зберігається у Ватопеді.
– У цього образа сталося чимало чудес, – розповіла сестра Варвара. – Була й така історія: одна наша черниця захворіла на рак, вона палко молилася біля образу «Всецариці» – і хвороба припинилася. З якихось причин вона пішла з монастиря, і незабаром недуга нагадала про себе. Ця сестра покаялася, повернулася до обителі, стійко переносила захворювання і відійшла до Господа мирно.
Головний храм монастиря – Микільський собор – має висоту майже півсотні метрів. Ми приклалися до частки мощей небесного покровителя обителі – святителя Миколая: її привезли у 2001 році з Барі. А біля північної дияконської брами важить епітрахіль з Афона, якою під час сповіді накривали старця Йосипа Ватопедського, вчителя архімандрита Єфрема. Сестри та парафіяни прикладаються до епітрахілі, кладуть її собі на голову.
Моя увага привернула незвичайна ікона Богородиці із зображенням Михайла Іларіоновича Кутузова та написом «1812–2012», виконана до 200-річного ювілею битви під Малоярославцем. З обителі відкривається вид на поле, де розгорнулася ця переломна для Вітчизняної війни 1812 18-годинна битва. На монастирській території також точилися бої.
Побували ми й у нижньому храмі Усіх Святих. З благословення ігуменії він висвітлюється лише свічками та лампадами, без використання електрики.
Потім ми пройшли до гарної просторої трапезної, де для нас був накритий стіл. Там ми бачили, як дівчатка репетирували танці. Направляв їх літній педагог Юрій Миколайович, батько однієї з насельниць обителі, який раніше служив у московському театрі.
Після смачного та ситного обіду сестра Варвара відвела нас у настоятельський корпус до ігуменії Ніколає. Матінка - харизматична і сильна людина, при цьому по-материнськи добра і дбайлива. Чверть століття тому вона прийняла монастир зруйнованим та занедбаним, відновила та впорядкувала його, створила та підняла до високого рівняпритулок для дітей. Обитель має скити і подвір'я, з її стін вийшло 17 ігумень.
За чаєм з єрусалимськими ласощами матінка говорила про сучасне життя монастиря, цікавилася нашими враженнями. Я запитав, як у монастиря в Малоярославці налагодилися такі великі контакти зі Святою Горою. І настоятелька розповіла, що у 2000 році духовник обителі схіархімандрит Михайло (Балаєв) благословив їй написати листа схимонаху Йосипу з Ватопеда.
- Я тоді здивувалася: "Навіщо?", - згадувала ігуменя. – Батюшка на це сказав: «Потім усе дізнаєшся». Так і сталося. Я написала про наш монастир, старець надіслав сердечну відповідь. Ми листувалися до самої його смерті у 2009 році. Стараннями старця Йосипа до нас почали приїжджати афонські паломники.
Не без заслуженої гордості настоятелька відзначила зовнішні зв'язки монастиря. Чорноострівська обитель – ключова пам'ятка Малоярославця, що приваблює до невеликого міста з населенням менше 30 000 чоловік архієреїв та священнослужителів Російської та інших Помісних Православних Церков, високопоставлених федеральних чиновників, іноземних дипломатів, діячів культури та освіти.
- Нас дуже полюбила посол Австрії Маргот Клестіль-Леффлер. Вона була у нас, наш хор виступав у її резиденції в Москві, за сприяння посла наші дівчатка гастролювали в Австрії. Двічі у нас виступав хор хлопчиків із австрійського католицького монастиря святого Флоріана.
Бруно Вайнберг, який приїжджав з хором, виходець із відомої сім'ї виробників роялів, подарував притулку «Отрада» австрійський рояль.
Матінка поділилася з нами та болем свого серця, викликаною публікацією минулого року книги «Сповідь колишньої послушниці». Автор послухалася у Свято-Микільському Чорноострівському монастирі і після відходу написала «повість» про пережитий досвід. Ігуменія Миколи та сестри виведені в книзі під своїми іменами, монастир фактично прирівняний до тоталітарної секти, настоятелька звинувачена в тому, що в «Отраді» дівчатка погано харчуються та зазнають побої. Але навіть після поверхового знайомства зі святою обителью та притулком стає ясно: книга написана вкрай упереджено, автор має на меті, далекі від бажання розкрити правду про малоярославський монастир.
- Вихід у світ «Сповіді колишньої послушниці» спровокував справжнє цькування, - нарікала матінка. – Зайшла мова про закриття притулку та монастиря. На жаль, деякі наші сусіди повірили пасквілю. Хтось запитав у нашої вихованки: "А як вас годують?" Дівчинка, що має щільну статуру, не розгубилася: «Хіба на мене не видно?» У кампанії проти монастиря брав участь і один священик, але, завітавши до нас, повністю змінив свою думку і приніс вибачення.
Майже тоді ж серйозний виклик прийняла і така близька за духом Чорноострівському монастирю Свято-Троїцька жіноча обитель у Гватемалі: генеральний прокурор країни зажадала від ігуменії Інес до кінця квітня звільнити будівлю монастирського дитячого притулку. Підставою послужило те, що урядовий указ 1996 про передачу цього приміщення притулку на 50 років не був оприлюднений (що вимагається законодавством). Але публікація указу – обов'язок державних органів, але не ігуменії. Наразі ця справа перебуває на розгляді у Верховному суді Гватемали. Дай Боже, матінці Інес вдасться врятувати притулок, де виховується близько 400 сиріт та дітей із неблагополучних сімей.
Зізнатися, ми планували провести в Малоярославці не більше двох годин, але, полонені привітністю настоятельки, сестер та вихованок «Отради», не помітили, як пролетів час. Чаювання закінчилося за кілька хвилин до всенічного чуваннянапередодні свята Входу Господнього до Єрусалиму, і матінка запропонувала нам залишитися на богослужіння та на нічліг. Ми з вдячністю погодилися.
У Микільському соборі ігуменія відвела нам місце ближче до солеї біля мощей святителя Миколая. Ми стали свідками благословення на рясофор: ігуменія поклала два комплекти з рясою, клобуком і човен на мощевик покровителя монастиря і потім вручила їх послушницям. Дитячий хор чудово співав, зокрема виконав «Kyrie eleison» по-грецьки. Якоїсь миті дівчинки роздали кожному вербу, що молиться по букетику, зі свічкою.
Наприкінці служби до нас підійшла сестра Косма, відповідальна за монастирський готель, щоб проводити у надані нам кімнати. Гостьовий будинок нещодавно відремонтовано, у ньому чисто та тихо. У кімнатах нові меблі, є все потрібне. Сестра Косма клопотала, щоб ми відчували себе комфортно. Після вечері та чаю з ігуменією ми провалилися у сон.
Вранці, помолившись за Божественною Літургією і причастившись Святих Христових Тайн, ми попрощалися з матінкою Миколою і рушили в дорогу. Було трохи сумно в приємний сонячний день залишати Чорноострівську обитель, де ми несподівано, але з радістю провели добу. В Оптиній пустелі, яка за первісним планом була головною метою подорожі, залишитись на належний термін не вдалося. Щоправда, навіть коротке перебування в оптинських старців виявилося наповнене епізодами, що запам'ятовуються. Але це зовсім інша історія.
У 2004 р. отець Арсеній (Пацалос) та Патріарх Олександрійський та всієї Африки Петро VII загинули в авіакатастрофі біля грецьких берегів.
Ікона "царебожників"
Більшість із псевдоправославних сект – це ультраправі монархічні рухи, що отримали від о. Данила Сисоєва найменування «царебожників» .
Єресь царебожия - це вчення, послідовники якого сповідують ключову роль царя як посередника між Богом і людьми, прямого провідника волі Божої, що має непогрішність у справах правління. Відповідно до цього вчення, кожен православний цар є видимим главою Церкви, вибраним клопотачем за народ і несе особливе служіння «утримуючого» (2Фес 2:7) світ від антихриста. Особлива роль цієї доктрині приділяється св. царю Миколі II - він є «викупителем Росії», який повторив подвиг Христа, Його спокутну жертву. Також царяжники сповідують близький кінець світу і швидке пришестя антихриста (за деякими вченнями, він уже народився). Ознаками апостасії є запровадження ІПН, штрих-кодів, нових паспортів, УЕК, будь-яких електронних баз даних та посвідчень особи, які трактуються ними як «друк антихриста», або те, що готує свідомість людей до прийняття друку - «переддрук».
Невід'ємною частиною вчення є сповідання святості та особливого служіння Івана Грозного як «першого помазаного царя» та Григорія Распутіна як «пророка» та «друга останнього царя».
Таким типовим сектантським проповідником є Тетяна Гроян («схимонахиня Миколи»), що активно формує у своїх послідовників псевдоправославний світогляд, орієнтований на царебожницькі ідеї: спокутну роль св. царя Миколи II, святість Івана Грозного та Григорія Распутіна.
Келейництво у прот. Миколи Гур'янова
.jpg)
Т.Гроянвідома тим, що вона була келійницею старця прот. Миколи Гур'янова , що, на її думку, дає їй право свої спірні ідеї приписувати старцеві, цим незрівнянно підвищуючи їх авторитетність. Окрім неї та її однодумки Валентини Поліщук («схімонахіні Іоанни») інших келійників у о. Миколи не було, тому вона вважає себе людиною, яка найкраще її знає, сподвижницею старця , єдино вірним його біографом та хранителькою його спадщини . Протицерковна діяльність Т.Гроян починається з часу келійництва у о.Миколая . Спершу на острові з'явилася Валентина Поліщук. У о.Микола не було раніше келійниць, і Валентина почала готувати їжу, передавати записки, потім переселилася в будинок старця допомагати по господарству, поступово взяла на себе все керування будинком, непомітно відтіснивши близьких до о.Микола людей. Згодом, коли він уже не міг вийти до відвідувачів, виходила замість нього і «пророкувала», зазвичай викривала у гріхах, вказуючи на бісів у телевізорі, комп'ютері тощо, навіть писала відповіді від себе на записки замість старця. Який проводив журналістське розслідування І. В'язовський пише: «З появою Валентини постійно почали виникати на острові якась смута, негаразди, спокуси. І батюшку казали: "Батюшко, ну, заберіть її!" А він відповідав: "Багато бід вона може принести. Краще я потерплю!" І терпів аж до смерті».
У середині 90-х років. в оточенні о.Микола з'явилася Тетяна Гроян, дуже швидко зійшлася з Валентиною як із близькою по духу, залишилася в будинку старця «молодшою келійницею» і поступово стала лідером. З біографічних даних до цього періоду про Гроян лише відомо з її слів, що вона закінчила філологічний факультет МДУ і працювала перекладачкою з португальської. З часом, келійництво в о.Микола вилилося не в послух йому, не в боротьбу з пристрастями методом відсікання своєї волі, а в експлуатацію авторитету старця щодо просування своїх псевдоправославних ідей.
В останні роки життя о.Микола стали відбуватися дивні речі. Навколо його будинку виріс двометровий паркан із постійно замкненою хвірткою, з'явилися два охоронці, зачинилися наглухо вікна та віконниці, майже припинився доступ до нього духовних чад. Келейниці, що заправляли всім, все це мотивували турботами про здоров'я та вимогами безпеки: «"Тут можуть його вбити!" - "Кого, батюшку!?" - "Так! Сатаністи ходять!". Допускалися лише однодумці Гроян та Поліщук, а також зірки кіно та естради та дуже багаті люди. Сам старець сприймав це становище як Хрест, що його Бог послав. Він задовго передбачав своєї духовної дочки В.А. Писарєва: «Батько все мені, бувало, казав: "Посадять мене, Валентино, у в'язницю на три роки"». Коли доведений до відчаю народ зібрався виганяти келійниць (на той час серед них домінувала В.Поліщук) за допомогою міліції та місцевого начальства, то о.Микола не дав це зробити: «прийшов до голови сільради, при свідках став на коліна перед Полєтаєвим: "Не чіпай Валентинушку. Вона мені Богом послана". З поваги до одинокого батюшки, який провів на острові понад сорок років, служницю залишили. Що означає - Богом послана, на допомогу чи на випробування, ніхто розбиратися не став».
О.Миколай прийняв «ув'язнення» від своїх келійниць смиренно, всіх просив нічого не чіпати, не міняти в його житті, «на пропозицію звільнити батюшку від обтяжливого спілкування він тихо відповідав: "Не треба. Це - мій хрест"».
Домогшись ізоляції старця від зовнішнього світу, Гроян стала проводити свою політику. Випросивши у о.Микола благословення, Т.Гроян стала збирати матеріал для канонізації Григорія Распутіна, на прославлення якого на Помісному Соборі 2000 року дуже сподівалася (багато писала також і про Івана Грозного, але основною її темою був Распутін). Поставила у будинку самочинні ікони Івана Грозного та Григорія Распутіна, на тлі яких старця часто фотографували, та якщо з паломників у будинок стала допускати, переважно, монархистов-царебожников, створюючи видимість широкого народного шанування псевдосвятих. Однодумці Гроян знімали також фільми, де завдяки майстерності відеомонтажу створювали видимість того, що ініціатива шанування Распутіна йде від старця. На цю проблему звернув увагу режисер Ігор В'язовський: «Нам пропонують, ґрунтуючись на документальних кадрах відеофільмів «Слово Істини» та «Людина Божа», переконатися, що о.Микола благословляє Тетяну Гроян на написання книги про Распутіна, а тим більше "духовно керує" цим процесом! Нема на плівці такого місця! Є кадри, де Тетяна Гроян каже: "Батюшко, ось книга про Григорія Распутіна... Давайте, я вам її почитаю".Вона... взявши на підтвердження святості Распутіна який-небудь факт з його життя, наводить як би на затвердження його безліч висловлювань святих отців. І складається враження, що всі вони, в тому числі о.Іоан Кронштадтський, тільки й кажуть, що про святість Распутіна. Читає ж Тетяна Гроян о.Миколаю те місце, де йдеться про вбивство Распутіна. Батюшка, який шкодував навіть маленьку комаху, а тим більше людину, хреститься, переживає і повторює: "Врятуй його, Господи!"»
Діяльність після смерті прот. Миколи Гур'янова
Після смерті старця у 2002 році виявилося, що його келійниці прийняли чернечий постриг, як вони стверджували, «за благословенням о.Миколая», хоча цього постригу ніхто не бачив і до якого монастиря вони не були приписані. Через деякий час ці «черниці» опинилися вже в схимі, щоправда, життя не змінювали. Архієпископ Псковський і Великолуцький Євсевій неодноразово стверджував, що ці постриги хибні . Та й дивно бачити «схимницю», яка постійно пишуть, виступає і сперечається. Зате «духовний статус» Гроян, безсумнівно, підвищився: келейниця-мирянка – це по господарству, а келейниця-схимонахиня – це, мабуть, сподвижниця та сотаїнниця, що успадкувала благодатні дари Батюшки.Проте Т.Гроян нічого в о.Микола не навчилася, бо ніколи не була йому послушницею, і смирення, мабуть, для неї залишилося теоретичним поняттям.
В історії Церкви існує багато прецедентів, коли спокушені люди заради марнославства набиваються заднім числом у найближчі учні святим після їхньої кончини, породжуючи цим багато спокус у Церкві. Один із найяскравіших прикладів – «перехожа людина», саровський послушник Іван Толстошеєв (згодом ієромонах Іоасаф). Видаючи себе за найближчого учня преп. Серафима Саровського, якому той нібито довірив піклування про сестри, Толстошеєв усі свої плани видавав за волю старця, викликавши «Дивєєвську смуту». Такі ж були «іоанніти», які стверджували, що вони успадковують дух св. прав. Іоанна Кронштадтського. Цього не уникла пам'ять о.Микола Гур'янова.
В.Поліщук невдовзі померла, а «Схимонахиня Миколи» Гроян , Збройна, за її словами, великим ангельським чином, розвинула бурхливу діяльність. Вона стала співпрацювати з газетою «Життя вічне» та її головним редактором Вадимом Кузнєцовим, керівником секти «Братство Царя-Викупителя», з журналом «Російський Вісник», писати за товстою книгою на рік, гастролювати з виступами разом із Жанною Бичевською.Тепер у Т.Гроян поставлено дві головні цілі, з'єднані в одну – канонізація Григорія Распутіна та канонізація старця Миколи Гур'янова. З'єднані, оскільки, за словами Гроян, «Боже покликання батюшки Миколи - відновити церковну пам'ять обвинуваченого святого. Повернути його імені благородну гідність, підняти особистість Григорія на належну духовну висоту, сліпучо чисту та ясну».
Особливості віровчення та діяльності Т.Гроян
Ніхто з царобійників не проходить повз Івана Грозного. «Святість першого російського царя» - Необхідний елемент царябожницького догмату про божественності царської влади. За словами архімандрита Макарія (Веретенникова), історика, спеціаліста XVI століття: «сьогодні особистість Івана Грозного переживає надзвичайне міфологічне переосмислення. І це не стихійний, а цілком організований процес».
Безпосередню участь у цьому процесі взяла і Т.Гроян. Вона продемонструвала о.Миколаю у фотографіях «відомі зображення Царя Іоанна Васильовича з німбом (у Соборах Московського Кремля, у Грановітій палаті, у Новоспаському монастирі, в олтарній частині Успенського Собору Свіязького Успенського Пресвятої Богородиці чоловічого монастиря), тощо. той факт, що на німбах не було напису, що цар Іоанн - святий, як за канонами православного іконопису (затверджених у його царювання на Стоглаві), так зображували і візантійських імператорів, не виключаючи і єретиків. Прочитала о.Миколаю «житіє» Івана Грозного, написане «без брудного наклепу» про тиранію, розпусту, сімох дружин, вбивства святих та свого сина, ставлення до Церкви тощо. Старець, який звикли бачити тільки добре, повірив тому, що «Він уже зарахований Церквою до лику святих, місцевошановний Кремлівський святий».За високим парканом у о.Микола, за словами проф. протод. Андрія Кураєва, «можливості перевірити цю інформацію не було. Не було в нього можливості ритися в архівах, розпитувати істориків, і тому вийшло так, що він... став у цьому сенсі заручником людей, які оточували його і фільтрували інформацію, що надходила до нього».
Царобництво є крайнім, спотвореним варіантом цезарепапізму, причому насаджується «знизу». Російські «праві» монархісти дуже голосно борються із західними інославними конфесіями, особливо з католицизмом, але при цьому часто впадають у ті самі помилки. Так, вершиною ідей папізму є «Диктат папи» Григорія VII, де в п.23 сказано: «Римський папа, якщо його було обрано відповідно до канонів, з урахуванням заслуг Святого Петра, безсумнівно, стане святим». З царобіжної логіки випливає подібний догмат: кожен законний православний цар – святий (за фактом своєї влади та захисту Православ'я). Вже готові ікони та служби майже всім царям династії Романових.
Найбільш бурхливу діяльність Т.Гроян розвинула за канонізації Григорія Распутіна , серед царябожников вона стала однією з головних ініціаторів прославлення і з найплодючіших письменників, пропагують цю ідею. Це стало для неї ідеєю фікс, сенсом життя, нав'язливим неврозом, яким їй вдалося заразити багатьох інших.
На її думку, Бог, бажаючи порятунку Росії, послав їй на допомогу цареві Миколі II святого пророка Григорія Нового, і Росія залишалася живою, поки жив пророк, і загинула, коли пророка відкинула і «злі сили» його вбили. За вбивство покарала, несе досі і нестиме, доки не покається, тобто не прославить Григорія у святих. Таким чином, падіння монархії після загибелі Распутіна проголошується фатальним.
Особа Григорія Распутіна вкрай суперечлива, у ній є ознаки і духовної людини, і великого грішника. Як наслідок, хтось однозначно оцінює його як святого, а хтось як чаклуна та лжепророка. Більшість ієрархів Церкви з-поміж його сучасників розглядали його життя інакше: «Для служителів Церкви Г. Распутін перш за все - трагічна постать, занепалий богошукач, в якому "боролися два початки і нижче переважало над вищим"» - обдарована людина, покликана до високого життя, якому треба було пройти до кінця школу слухняності, і не витримав спокус. Його падіння не було б таким глибоким, якби він не став виправдовувати гріха: «у записках проступає його критичне ставлення до духовенства, так само як і його легке та терпиме ставлення до гріха, як до того явища, без якого порятунок неможливий. У дусі горезвісної народної мудрості "Не згрішиш, не покаєшся", часом видається, що ревнителі канонізації Распутіна домагаються церковної санкції на гріх. У всякому разі, образ "старця Распутіна" глибоко чужий тому, що Церква традиційно шанує у святих». Царобіжники дуже сподівалися, що на Помісному Соборі 2000 року Р. Распутін, як «царський друг», як «духоносний старець», як убитий «ворогами Православ'я», буде прославлений з Царськими страстотерпцями, проте вийшло навпаки.
Оточення Распутіна було визнано псевдоправославною тоталітарною сектою, з усіма відповідними ознаками. Сам Григорій Распутін - яскраво виражений тоталітарний лідер, який змушує вірити в себе і підкорятися собі, що вимагає до себе відношення, як мінімум, благоговійного, а в межі - божественного поклоніння. Харизматичної обдарованості йому було не позичати, він був здатний обаяти будь-кого: від мужика до царя і архієреїв. Життя його огорнуте міфами, які в наш час додатково множаться.
Свій спосіб Распутін запозичив у хлистів, у чиїх сектах він перебував раніше, у його оточенні відбувалися радіння. Сучасне розслідування, пов'язане зі спробою його канонізації, зробило висновок, що твори Распутіна говорять «про прихильність їх автора духовним настроям і релігійним настановам, поширеним серед "народного" сектантства містично-харизматичного штибу». У хлистів він перейняв і здатність до мімікрії під Православ'я. Якщо проаналізувати «Житіє досвідченого мандрівника» Г.Распутіна, то у ньому всі відгуки про священство негативні та принизливі, при цьому паралельно вселяється поблажливе ставлення до нього. Організація його шанувальників була дуже згуртованою, що особливо обожнює його «внутрішнє коло», найвідомішою представницею якого була фрейліна А.Вирубова. Вважаючи його за пророка «зовнішнє коло» був надзвичайно широкий, туди входила і цариця Олександра, і певною мірою сам Государ, члени двору, міністри, навіть архієреї. Про кількісне зростання секти та її жорстке структурування Распутіну не було необхідності дбати. Отримавши високу протекцію і «взявши в обіг» царську сім'ю, він отримав владу набагато більшу, ніж будь-хто з сектантів у Росії за всіх часів. Для зовнішніх він був православний "старець", до якого віруючі в нього зверталися з усіх духовних питань. До «старця Григорія» приходили як до «Божої людини», яскравого представника народного благочестя, який мав живу православну віру, а потрапляли в окультну хлистівську «альтернативну церкву», головою якої був Распутін.
Прикриття іменем о. Миколи Гур'янова
Таким чином, сучасні царярі, прославляючи «старця Григорія», виявляють всі зусилля, щоб канонізувати в Церкві сектантський спосіб мислення та сектантську діяльність. Т.Гроян тут найчастіше приваблює свій улюблений прийом: заснявши кілька разів о.Микола Гур'янова на фото та відео з самочинною іконою Распутіна в руках, вона тепер його виставляє ініціатором та головним ідеологом канонізації, а себе – смиренною послушницею та виконавицею волі старця.Т.Гроян всі свої аргументи за прославлення Р.Распутіна приписує йому, причому спостерігається пряма закономірність: що бездоказніший аргумент, то більше о.Миколай про нього «говорить». Виходить фабрика з виробництва міфів.
Так, у радіопередачі Ж. Бичевської "Схимонахиня" Миколи розповіла слухачам "таємничу" історію, повідану їй нібито о. Миколою Гур'яновим. Імператриця Олександра Феодорівна відмовилася сповідатися у духівника Царської сім'ї єпископа Феофана Полтавського через "наклеп" на "старця Григорія". Після цього батько розповів, що після цього Царська сім'я стала сповідатися... у "старця Григорія". Григорій Распутін був священиком, мав священний сан. Він ієромонахом був. Григорія Юхимовича Распутіна, який був пострижений у чернецтво на Афоні, висвятив на священика єпископ Варнава Тобольський (Накропін)», який отримав кафедру з протекції Распутіна. І не має жодного значення, що немає ні документів, ні свідчень – це старець сказав, отже, йому Бог відкрив. Однак про це ні документів, ні свідчень сучасників немає, а «усне церковне передання» датується кінцем ХХ століття. Батюшка відповів питанням на запитання: А тобі що, мало дванадцяти томів святого Димитрія Ростовського? (Спогади про старця протоієрея Миколи (Гур'янова). (Упоряд. Г.П.Чінякова), М., 2003. С.37-38).
Реально співчуття до Р.Распутіна о.Миколай виявляв лише у зв'язку з його загибеллю, бо всіх шкодував: «Активістка скаржилася о. Миколі, що на могилі Распутіна хтось написав: "Тут лежить собака". "Ну що ж, собаку теж шкода" - відгукнувся батюшка (Спогади про старця протоієрея Миколу (Гур'янову). (Упоряд. Г.П.Чинякова), М., 2003. С.37-38). Як зауважив о.Андрій Кураєв: «У житті такого складу, як отець Миколай, залишилося лише одне почуття - любов».
Велике утруднення викликав у Т.Гроян факт осуду Г.Распутіна канонізованими святими, які близько його знали. Тут уже просто слова о.Микола недостатньо, довелося в його вуста вкласти довгу «боговідверту» історію з безліччю явищ святих про те, як була не права прпмч. Єлизавета Феодорівна, ворогуючи з Распутіним і сварячись із сестрою і Государем через нього, це «було свідченням серйозного затьмарення душі, сліпотою до істини...», Єлизавета Феодорівна «перебувала в красі», а потім «у гріху ворожнечі та непрямої причетності до вбивства людини Божого Григорія Юхимовича Распутіна вона покаялася... Глибоко покаялася під час мученицької кончини в Алапаєвській шахті» (Схимонахиня Миколи. Царський Китеж. М., 2012. С.434).
Незважаючи на все «очищення образу старця Григорія Юхимовича» від «брехні, бруду та наклепів», церковного прославлення немає і не передбачається. Причому це не підступи архієреїв-чиновників, не підступи «злих сил, що ополчилися на Православну Росію», просто він - не святий, і немає найголовнішого, що необхідно для прославлення святого: «незважаючи на штучно підігріваний протягом кількох років деякими періодичними виданнями ажіотаж довкола можливої канонізації "обклеєного старця"... шанування Г.Распутіна серед православного духовенства та церковного народу відсутнє».
Особливості віровчення царярів на прикладі вчення Т.Гроян
Усі православні християни, напевно, будуть згодні з тим, що причиною всіх лих Росії у ХХ столітті є гріх боговідступництва. Вбивство св. царя Миколи II і царської сім'ї - один із наслідків цього гріха, поряд з переворотом, репресіями, гоніннями тощо.
Царебожницьке вчення починається з головної заміни: першопричиною безбожжя та інших наслідків виставляється злочин цареубийства. Але як би не оцінювали велич особи Миколи II, відкидання Бога все одно набагато гірше, ніж відкидання царя, тому що він - людина. Той, хто прийняв таке нелогічне, перевернуте вчення, всі інші заміни цієї доктрини сприймає істину. Це вчення підпирається вченням про царя як особливий образ Божий, через якого піддані отримують божественну благодать, але воно не засноване ні на Св. Письмі, ні на Переданні, тобто є брехнею.
Серед царябожников єдності немає, оскільки вони по-різному представляють свій ідеал. Поділяють їхні питання про походження майбутнього царя (буде обраний на соборі або «з'явиться»; чи буде з Романових, чи нової династії?), про ставлення до Руської Православної Церкви (є в ній порятунок чи ні, доки залишитись у ній чи час відокремлюватися?) і т.д.
Суперечливі між собою та два основних царобожницьких «догматів»: про гріхопадіння і спокутування Росії.
Перший - про порушення соборної клятви 1613 на вірність будинку Романових, чому над Росією тяжить прокляття.Т.Гроян, як завжди, віднесла його формулювання до промов старця: «Батько Микола, як і всі духоносні батьки, бачив причину духовної хвороби Росії в Соборному гріху зради Богу та Його Помазаннику-Царю з Роду Романових - у гріху клятвозлочину Благочеств року» (Схимонахиня Миколи. Про Боговстановленість Царської Самодержавної влади).
Другий «догмат» у тому, що св. цар Микола II своєю жертвою викупив гріхи Росії, й у першу чергу, «соборний гріх», внаслідок чого повинен іменуватися «викупителем», і ще, з погляду царобожників, доповнив жертву Христа.
З богословської точки зору, ці вчення - брехня, тому що неможливо за нащадків присягатися (і за предків каятися), а Викупитель у Церкві один - Господь Ісус Христос.Крім того, як заклик до дії, можна розглядати лише одне з двох цих навчань, але не обидва одразу. Якщо злочин російського народу вже викуплений, то навіщо в ньому каятися? А якщо не викуплений – не можна назвати св. Миколи II «викупителем Росії». І все ж царябожники, як правило, заявляють обидва ці доводи. Не є винятком і Т.Гроян. З одного боку, вона пише, що цар – викупитель, цитує відому фальшивку, «пророцтва Авеля»: «Він спокутник буде, викупить Собою народ свій – Безкровній Жертві подібно. І відданий буде... як колись Син Божий на проп'яття...» (Гроян Т.І. Мученик за Христа і за Царя. Людина Божа Григорій. Молитовник за Святу Русь та Її Пресвятого Отрока. М., 2001. С.262 ), з іншого, «ще один передсмертний завіт нам Батюшки - "Чин Соборного покаяння в гріхах російського народу"» (Схімонахиня Миколи. Царський Архієрей. М., 2004. С.33).
В який би бік не робили акцент царябожники, головне наслідок всіх їхніх навчань у тому, що Поки у Росії немає царя, Церква - ущербна, недостатня.Таку позицію Т.Гроян приписує і о.Миколаю: «Нині Церква та Росія недугують. Суть хвороби, - журився Батюшка, - у тому, що ми позбавлені суто зміцнюючої Благодати, що виливається на Священну Главу Помазаника Божого, а через Нього - підданим, на всю Росію»(Схимонахиня Миколи. Царська Птах волає до Бога. М., 2009. С.23). А оскільки Церква не має політичної влади (тобто монархісти ще не дочекалися царя і не прийшли до влади), то ще й невільна, залежна, і від цього впадає в брехню (напр.: «сергіанства», «екуменізм») , і т.д.): «При політичному режимі "ліберально-демократичного президента"... чи це свобода або вимушений стан церковної влади, яку змушують спотворювати все більше і більше не тільки канонічну, а й свою догматичну особу?!» (Схімонахиня Миколи. Царський Китеж. М., 2012. С.24). Цар - ключова постать у Церкві, її справжня глава, отже, порятунок у нинішній, «обезголовленій» Церкві зможе отримати лише той, хто всі сили віддає підготовці до приходу її «глави», канонізуючи всіх покійних царів і готуючи масову свідомість до приходу майбутнього монарха .Однак правила життя в монархічному суспільстві припускають, що треба завжди дотримуватися заповіді: «Начальствующего в народі твоїм не лихослів'я» (Дії 23:5), а у ультраправих монархістів часто виявляються революційні тенденції. Як зазначив о.Андрій Кураєв, «у цих людей уже сформувалися дисидентські звички, звичка бунтувати. Їхні листівки та газети, проповіді та пошепки крапля за краплею вчать не довіряти церковній ієрархії» (Кураєв Андрій, дияк. Григорій Распутін як прапор російської реформації / Цар Іван Васильович: Грозний чи святий? Аргументи Церкви проти канонізації Івана Грозного та Григорія Распутіна. М., 2004 С.40), вони і царем незадоволені будуть. Але зараз вони заявляють свою надію, яку можна висловити таким чином: майбутній цар повинен прийти і вирішити всі проблеми в Церкві та державі. Т.Гроян цей катехизис сформулювала так: «Питання про Православного Царя-Помазаника, який здійснює в симфонії з Церквою хресне служіння "Утримує" світове зло і прихід антихриста, в наші дні має велике значення. Нині ми розколоті та роз'єднані як ніколи. Істинно віруючі чекають на Православного Царя як вірного і міцного Захисника Церковного Корабля - "зовнішнього Єпископа Церкви", здатного об'єднати здорові сили всіх Помісних Церков і очистити Вселенську Церкву від відступників і єресей» (Схимонахиня Миколи. Цар.1). .3).
Т.Гроян у процесі формування громадської думки в цьому питанні від імені о.Миколая «відкриває всім очі», що царська влада – єдино правильна, єдино боговстановлена форма правління (всупереч 1Цар 2:5-22), без розуміння цієї істини всі стають безбожниками і зрадниками: «І найгірше: не розкрита головна причина, що призвела до відступництва від Православного Царя і віддання Його на наругу і заклання - засвоєння хибного вчення про Самодержавну владу, про симфонію влади і про місце Царя в Церкві» (Схимонахиня Миколи Ц.). ... М., 2011. С.17).
Вся нелогічність і натягнутість псевдоправославних тез покривається їхньою містичністю, у всіх їхніх течіях і угрупованнях куди не подивишся - суцільні миро- (сльозо-, крово-) точення, чудеса, бачення, явища та одкровення.
У тому, що о.Микола Гур'янов – свята людина, і питання про його прославлення – лише справа часу, упевнені, мабуть, усі православні. Будь-яка канонізація починається зі збору матеріалів про життя подвижника, і, як правило, цим займаються близькі святому люди, які найбільше його бачили (якщо з моменту смерті минуло не так багато часу), його найвідданіші духовні чада. Щодо старця о.Миколая на цю роль, безумовно, претендує Т.Гроян, анітрохи не сумніваючись у своєму покликанні. Тенденційність «житія» старця, який виходить з-під пера Т.Гроян, вона пояснює особливим становищем, яке вона з Валентиною Полещук займала в житті о.Микола, на відміну від усіх інших: «Головне, що ми з Батюшком однодумці і тримаємо його слово ». Їм одним він і «відкривав великі таємниці», замовчуючи їх від тих, хто жив за його порадами та настановами десятки років. Тим не відкривав, тому що вони не «справжні сподвижники», вони недостойні: «З деякими, бачачи їх скам'яні серця, він мовчав, не відповідаючи на жодне запитання». Проте, на відміну від справді близьких за духом учнів Святих, яка не знає ні смирення, ні внутрішнього життя старця Т.Гроян амбітно намагається зібрати заздалегідь спотворений матеріал до канонізації та поєднує цей процес із проповіддю своїх ідей (заради яких усе й затівалося), які приписуються про .Миколаю. Ще за життя старця і в перші місяці після смерті вона пересварилася з більшістю його духовних чад, і в результаті відкидає їх свідчення як недостовірні.
Відмінною особливістю життєпису о.Миколая «від Гроян» є настирливе наполягання на тому, що він був таємним ченцем та єпископом, який прийняв схиму. Ніхто від старця таких речей не чув, і жодних документів про це не збереглося, окрім фотографії, де о.Миколай знявся в чернечому клобуку з наміткою серед двох іподияконів митр. Сергія (Воскресенського), що підтвердженням його архієрейства служити не може. Навіть якщо припустити, що це могло бути: наприклад, він висвячився від митр. Сергія (Воскресенського), відлученого від Церкви в 1943 р. за вітання Гітлеру, що зробило висвячення недійсним і вкрай небезпечним з боку НКВС, то навіщо створювати навколо цього ажіотаж? З цього приводу о.Андрій Кураєв писав: «В принципі, питання про те, був чи ні схімником протоієрей Миколай, чи був він таємним єпископом, чи ні, для нашого ставлення до пам'яті отця Миколи не має особливого значення. Але коли такого роду повідомлення потрапляють в атмосферу гуртка Жанни Бичевської чи "Русского вестника" і "Руси Православной", вони стають ще одним ядерцем, яке б'є по твердині церковної канонічної свідомості».
Сам о.Миколай був категорично проти таких копань у його житті, тим більше людьми, які діють методами журналістів «жовтої» преси, яким потрібні «смажені» новини. «Дехто дивується, чому Батюшка не відкрив усім свій єпископський сан і чому Бог приховував його звання... Старець Микола казав: «Щодо мого внутрішнього життя — життя моєї душі та келії — це далеко не всім можна знати. пішло зі мною “…” (Схимонахиня Миколи. Царський Архієрей. М., 2004. С.1).
Розкольницька діяльність Т.Гроян
Мета Т.Гроян – повернути весь корабель Церкви у бік свого вчення. Але історія показує, що коли в церковному середовищі виникає сумнівне вчення, вся Церква відкидає його, і за ним йде тільки якась її частина, відколюючись від інших. Так з'являється розкол. Якщо розкол не лікується, то рано чи пізно (або відразу) розкольники починають різко відокремлювати себе від інших, тоді розкол перетворюється на секту (або, частіше, на секти, коли розкол дробиться).
Розкольницькі тенденції можна як два аспекти: це доказ свого шляху як істинного, боговідвертого та рятівного , і підрив довіри до Церкви .
Другий аспект розкольницької діяльності - дискредитація Церкви - частіше буває голосніше, ефектніше та різноманітніше. У вченні Т.Гроян критика Церкви поки що в латентному стані, але все ж таки проглядається: «І як раніше, на Мойсеєвому сідалищі осіли книжники та фарисеї...» (Схимонахиня Миколи. Царська Птах закликає Бога. М., 2009. С.639) - повторює вона постулат Л.Толстого. Гроян розповідає про якесь «одкровення», з якого виходить, що священноначаління нібито знає, що Грозний і Распутін – святі, а прот. Микола – насправді схиєп. Нектарій, але з корисливих спонукань приховують істину.Неодноразово спіймана на фальсифікації слів старця, вона звинувачує всіх опонентів у законництві та фарисействі, а всі сумніви в справжності слів о.Микола переводить у площину недовіри до старця .
Т.Гроян ставить перед собою завдання довести православним, що її вчення (про «Царя-викупителя», про святість Івана Грозного та Г.Распутіна та про «схиєпископа Нектарії») успадковано від о.Микола Гур'янова. Спокушених і повірених у це вона приваблює до активної розкольницької діяльності: організація щорічних Миколаївських читань, поширення літератури, написання та розповсюдження неканонічних ікон, «паломницькі поїздки» на могилу старця, молебні з неканонічними акафістами, а також улюблений метод всіх псев . Хресні ходи з молебнями влаштовуються двічі на рік на острові і нагадують велику політичну маніфестацію, що проходить всупереч волі церковної та цивільної влади: «Псковська єпархія завзято та послідовно забороняє всі ці роки не тільки молитися йому /старцеві/, але й святкувати урочисто та з любов'ю пам'ять. Знищують святі ікони та забороняють акафісти, рвуть і спалюють книги, "не санкціоновані" єпископом, відганяють від могили людей у дні пам'яті подвижника, розганяють хресні ходи...».
«Суспільство світлої пам'яті Праведного Старця Миколи Псковоезерського»
Число послідовників Т.Гроян невелике, і, як правило, ці ж люди беруть участь в інших монархічних організаціях, багато з них - видавництві «Російський Вісник» , де Гроян випускає свої книги Оскільки заходи, створювані ними, зазвичай масові, із залученням великої кількості сторонніх (потенційних адептів), соціальній та них задіяні ЗМІ (книги, журнали, газети і листівки, випущені у видавництвах) "Життя вічне", "Російський Вісник", "Російська ідея" , безліч інтернет-сайтів), то створюється ілюзія великого всеосяжного руху: «Це дуже невеликі гурти, але дуже галасливі. За рахунок постійного створення атмосфери скандалу може скластися враження, що вони висловлюють точку зору багатьох»(Дворкін А.Л.Цар Іван Грозний та сучасне сектантство / Цар Іван Васильович: Грозний чи святий? Аргументи Церкви проти канонізації Івана Грозного та Григорія Распутіна. М., 2004 С.45).
Організаційно секта оформлена як «Суспільство світлої пам'яті Праведного Старця Миколи Псковоезерського».
Об'єкт вербування Т.Гроян – православні, які бажають вшанувати пам'ять старця прот. Миколи Гур'янова, а також дізнатися про нього більше. Основний вербувальний захід - щорічні Миколаївські Читання, що влаштовуються в Москві в 20-х числах травня, куди запрошуються охочі поспілкуватися там із людьми, які бачили старця, чули його слово.
Однак, незважаючи на те, що Читання починаються зі спогадів про о.Миколая, далі слухачам подаються його спотворені слова, біографія, вчення про Грозного та Распутіна. Раніше Гроян діяла разом із Ж. Бичевською, виступаючи в перервах між її піснями за тим же розрахованим сценарієм: «Тема все та ж: спочатку спогади про о.Микола, а потім – м'який перехід до Распутіна та царя Іоанна Грозного». За тією ж схемою збудовані і «прощі» на острів до могили о.Миколая.
У секті Т.Гроян існують якщо не прямі, то непрямі методи контролю свідомості. Потрапивши під її вплив, людина має відмовитися якщо не від усього минулого, то принаймні від канонічного віровчення Церкви та свого розуміння історії, а також від логічного осмислення віри, тому що багато сектантських постулатів суперечать православному вченню і подаються як результат «одкровення ». У більшості псевдоправославних сект поділ свідомості та волі відбувається, в основному, за рахунок «сугубого посту» та величезних молитовних правил, а також страху перед пеклом та антихристом. У системі Т.Гроян цього немає, ефект частково досягається внаслідок відмови від логічного осмислення віри. Зате все заповнює тотальна індоктринація: людина дізнається про «істинно православне» вчення від Гроян та її книг.
Подібні групи є серйозною небезпекою для церковної єдності і для кожного віруючого зокрема.
Для Т.Гроян характерно протиставлення себе та своїх послідовників решти Церкви , яке описується як «одвічне протистояння двох типів духовного життя: «внутрішнє християнство» та «зовнішнє», «митарі» та «фарисеї». Будь-яка критика «бідних келійниць» негайно стає «наклепом» на о.Микола й надалі - хулом на Православ'я.Це протиставлення породжує у послідовниках усвідомлення елітарності та обраності.
Висновок
Розглянуте у цій роботі віровчення Т.Гроян є псевдоправославним сектантським царебожницьким вченням. Зокрема, її вчення та діяльність з канонізації царя Івана Грозного та Григорія Распутіна не є церковно обґрунтованими з погляду історії Церкви, агіології та канонічного права. Матеріали, зібрані Т.Гроян, наповнені вигадками та опубліковані із замовчуванням фактів. Мотивацією до канонізацій є не прославлення Церкви, а політичні причини та розкольницькі тенденції. Вчення та діяльність Т.Гроян з канонізації прот. Миколи Гур'янова значною мірою пов'язані з брехнею та підробками в деталях його біографії, зроблених спеціально для реалізації сектантської діяльності. Вчення про «соборний гріх» і «Царя-викупителя» є єрессю, яка наполегливо насаджується сектантами-ціребожниками, в т.ч. Т.Гроян. Її книжки є псевдоправославною літературою. За визначенням Підсумкового документа секції «Православна журналістика» XI Різдвяних освітніх читань «Ці видання підтасовують факти церковної історії, спотворюють основи православної віри і зрештою формують сектантську свідомість».
Діяльність Т.Гроян можна охарактеризувати загалом як псевдоправославну. Велику небезпеку становить псевдоцерковна література, яку Т.Гроян постійно пише та випускає. Вона створює нездорове тло, служить поширенню псевдоправославних навчань і використовують у різних царебожнических сектах як дидактична православна література. Це породжує спокусу православних християн, особливо початкових, прийняти сектантський світогляд як вчення Церкви.
Михайло Смирнов
Центр релігієзнавчих досліджень в ім'я
священномученика Іринея Ліонського