Російські письмена у Житії св. Кирила

ВІДКРИТИЙ УРОК,

ПРИСВЯЧЕНИЙ

ДНЯ СЛОВ'ЯНСЬКОГО

ПИСЬМОВОСТІ І

КУЛЬТУРИ.

ПРОВЕЛА ВЧИТЕЛЬ РОСІЙСЬКОЇ МОВИ І ЛІТ-РИ

КОЧЕТКОВА І.В

Ціль:

Ознайомити дітей із діяльністю просвітителів Кирила та Мефодія, історією свята.
Сприяти вихованню шанобливого ставлення до букви, алфавіту, слова.

Виховання шанобливого ставлення школярів до праць християнських проповідників Кирила та Мефодія, які створили першу слов'янську абетку.

Виховувати потребу здійснювати добрі вчинки та зіставляти їх з діями святих.

Віддати шану духовному подвигу Кирила і Мефодія, які відкрили шлях до освіти великих і малих народів

Обладнання: проектор, презентація "Звідки пішла слов'янська писемність"

ЕПІГРАФ:

Книги – це вікна, через які душа

дивиться на світ. Житло без книг – все

так само, що кімната без вікон.

Р.Вільсон

ХІД УРОКУ

1.ОРГ.ПОЧАТОК

2. ПОВІДОМЛЕННЯ ТЕМИ І ЦІЛІ

ВЧИТЕЛЬ:

На весь світ він знаменитий

Наш слов'янський алфавіт!

Але з чого все почалося,

Нам дізнатися не вдалося.

Багато версій найрізноманітніших,

Хто ж азбуку створив?

Просвітителів відомих

Запросимо сьогодні до зали.

Ви, мабуть, здогадалися, що сьогодні на нас чекає захоплююча подорож у далекі часи, коли люди лише усно передавали один одному інформацію. Неважко уявити, що трапилося б, якби не було у нас писемності. На вас чекає зустріч із тими, кого називаємо ми творцями слов'янської азбуки – Кирилом та Мефодієм. (Входять два хлопчики, одягнені в Кирила та Мефодія).

СЛАЙД 1

РОБОТА ЗА ТЕМОЮ:

Вчитель:

Сучасний алфавіт – це нащадок того, що був створений великими просвітителями – братами Кирилом та Мефодієм.

Уривок з «Житія Кирила та Мефодія» ( читає підготовлений учень)

У місті Солуні у Македонії жив знатний і багатий вельможа, званням воїн-сотник, на ім'я Лев. Дружину його звали Марією. Жив він благочестиво, виконуючи всі заповіді Божі ... У нього було сім синів: старшого сина звали Мефодія, а молодшого Костянтином, в чернецтві Кирилом ......

СЛАЙД 2

Кирило:

Це було 863 року. Поширення християнства серед слов'янських народів – ось завдання, яке стояло перед нами. Але справа в тому, що всі книги були написані грецькою мовою. Мала бути складна робота: перекласти на слов'янську мову богословські видання. Як це можливо? Візантійський імператор наказав створити слов'янську грамоту та перекласти книги слов'янською мовою.

Мефодій:

Завдання, здавалося б, нездійсненне. Але імператор знав, кому доручає важливу для слов'ян справу: ще в дитинстві Кирило, навчаючись при дворі, виявив себе непересічною особистістю, здатною до мов. Кирило чудово знав слов'янську, латинську, єврейську, арабську мови, крім рідної, грецької.

ВЧИТЕЛЬ:

І справді знання мов допомогли братам. Взявши за основу грецьку мову, що складається з 24 літер, Кирило доповнив її іншими. Так в алфавіті з'явилися шиплячі, "юс великий" і "юс малий", "ять", "іжиця", "фіта".

СЛАЙД 3-6

(ПОКАЗ БУКВ.)

Вчитель:
Прочитаємо назву літер первісного слов'янського алфавіту, яку стали називати кирилицею на ім'я творця його Кирила. У ньому 43 літери.(Хорове читання букв: А – «аз», Б – «буки», В – «веди»…)

Так ось, виявляється, звідки крилата фраза «Як буки – ось і всі науки»! Може, і ви, хлопці, знаєте такі стійкі поєднання, прислів'я та приказки? (ухопитися за іжицю; ходити мислете; стояти фертом; Абетка – до мудрості сходинка; Абетку вчать – на всю хату кричать.)

А як утворилося слово "азбука", можете пояснити? (Початкові літери слов'янського алфавіту "аз", "буки".)

Цікаво й те, що літери мали і цифрове значення: "А" - "1"; "Б" - "2"; «Р» - 100. Тільки XVIII столітті арабські цифри витіснили у Росії буквені.

Вчитель:

Догадливі швидко визначили, чому абетка називається абеткою. А чому алфавіт називається алфавітом? Запитаємо у просвітителів Кирила та Мефодія.

Кирило:

Цікавою є історія цього слова. Алфавіту. Воно народилося в давній Греції і складається з назв двох перших літер грецького алфавіту: «альфа» і «бета». Носії західних мов і називають: «альфабете». А ми вимовляємо як "алфавіт". Ось так то.

Мефодій:

З появою слов'янської абетки писемна культура стала розвиватися швидко. У Болгарії, Сербії, на Русі виникали пам'ятники писемності. Як вони оформлялися! Перша буква – буквиця – починала кожен новий розділ. Буквиця надзвичайно красива: у вигляді прекрасного птаха або квітки, вона розписувалася яскравими, найчастіше червоними квітами. Тому й існує сьогодні термін «червоний рядок». Слов'янська рукописна книга могла створюватися протягом шести-сім років і була дуже дорогою. У дорогоцінному окладі, з ілюстраціями, вона сьогодні є справжньою пам'яткою мистецтва.

СЛАЙД 7-12

Творча робота.

"Зобрази буквицю"

СЛАЙД 24

Послухайте уривок із повісті Горького "Дитинство", про те, як вчили грамоті старі.

(Читання уривка за ролями)

СЛАЙД 23

Дідусь, діставши звідкись нову книжку, покликав онука.

Дід: Ану, ти перм'як, солони вуха, іди сюди! Сідай! Бачиш постать? Це – Аз. Говори: Я! Буки! Веди! Це що?

Онук: Буки.

Дід: Влучив! Це?

Онук: Веди.

Дід: Брешеш, я! Дивись: дієслово, добро, є – це що?

Онук: добро.

Дід: Влучив! Це?

Онук: Дієслово.

Дід: Вірно! А це?

Онук: Аз.

Дід: Валяй, Лексей!

Онук: Земля! Люди!

Дід: Ах, лихоманка астраханська, чого ти кричиш, чого?

Онук: Це ви кричите.

Дід: Буде! Тримай книжку. Завтра ти мені всю абетку без помилки скажеш, і за це я тобі дам п'ятак.

СЛАЙД 13

Учень:

Кожною буквою пишається

Наш слов'янський алфавіт.

Ось змія, а ось і левиця,

Птах по небу летить!

Давній писар залишив нам

Таємницю книг, без них не можна!

Абетку любити змусив,

Без неї ніяк, друзі!

Кирило: Рік 863 – ви цю дату повинні знати,

Послав нас цар цього року

Слов'янський просвітлювати народ

І про вчення Христове

Сказати їм просто і розумно.

Нам належало важкий шлях пройти

Адже ми мали перекласти

Всі книги з грецької на слов'янську

Довелося нам азбуку винайти.

Мефодій: Її тоді кирилицею назвали

Від різних азбук літери, звуки так хитромуро він (Кирилл) з'єднав,

Що одразу всіх слов'ян нагородив,

Щоб і вони пізнали усі науки.

24 літери взяв Кирило у греків,

Ще трохи – у євреїв та вірмен.

І від невігластва слов'ян визволив.

РОБОТА ЗІ СЛАЙДАМИ 18-22

Учень:

Все, що створюється людиною,

Все, чим світ Всесвіту відомий,

У книгах назавжди з віку у віки

Збереже слов'янський алфавіт.

"Хто більше знає прислів'їв про АЗБУК"

СЛАЙД 25

Спершу АЗ та БУКИ, а потім і інші науки.
АЗ, БУКИ та ВЕДІ лякають, що ведмеді.
Абетку вчать, на всю хату кричать.
Абетці вчитися, завжди знадобиться.
Абетка – до мудрості сходинка.
Продай каптан, купи буквицю.
Якщо хочеш пізнати істину, починай з абетки.
Грамоті вчитися, завжди знадобиться.
Закінчив курс науки, а знає АЗ та БУКИ.

історія свята(повідомлення підготовленого учня)
У рік тисячоліття з дня створення слов'янського листа в Росії Священний синод прийняв постанову, в якій встановлювалося «щорічно, починаючи з цього 1863 року, 11-го травня церковне святкування преподобним Кирилу і Мефодію». До 1917 року у Росії відзначали церковне свято День святих рівноапостольних братів Кирила та Мефодія. З приходом радянської влади було забуто це велике свято. 1986 року його було відроджено. Це свято стали називати Днем слов'янської писемності та культури. Щороку 24 травня одне з міст Росії стає центром свята. У 2007 р. він відзначався у Коломні, у 2008 р. – у Твері.

ВІКТОРИНА

СЛАЙД 16-17

4.Підсумок уроку

-«Учення – світло, а неучення – темрява», - йдеться у російському прислів'ї. Кирило і Мефодій, брати з Солуні, - словенські просвітителі, творці слов'янської абетки, проповідники християнства. Їх називають святими вчителями. Просвітителі – ті, хто несе світло та освітлює їм усіх. Без азбуки немає писемності, а без неї немає й книги, яка просвічує людей, отже, рухає життя вперед.
Пам'ятники великим просвітителям у всьому світі нагадують нам про духовний подвиг Кирила та Мефодія, які подарували світові слов'янську азбуку.

На соборі 325 року, який засудив аріанство, обидві крайності теж завжди малися на увазі. Тому Афанасій Олександрійський прагнув уникнути обговорення питання про співвідношення осіб Трійці, проголошуючи його недоступним для людського пізнання. З цієї причини він ставився терпимо до омійців, розраховуючи протиставити їх "чистим" аріанам. З іншого боку, Євсевій Кесарійський, який співчував аріанам, зачитав на соборі новий Символ, вбачаючи в ньому лише підкреслення божественної сутності. У Михайла Синкелла спостерігається акцент на "єдності", що зближує його з монархіанами. Він наполягає на "єдиносумісності", а не просто на "єдиносутності". Тут різними епітетами підкреслюється "єдинопотужність", "одиноченість" і т. п. Саме таке розуміння "єдиносутності" Арій називав абсурдом, і саме від такого трактування намагався піти Афанасій.

У літописі жодного з названих епітетів немає, і, як правильно зауважив Заболотський, їх пропуск не може бути несвідомим. Автор літописного Символу (або його позалітописного джерела) добре знався на тонкощах догматичної суперечки. Він послідовно тлумачить Трійцю в дусі омійства, наважуючись навіть на такий кримінальний з погляду омусіан епітет, як проголошення Бога-Отця "найстарішим" по відношенню до Сина і Духа. Більшого не вимагав і Арій, "що погоджувався" про те, що Син народився "раніше часів і століть". Приблизно в такому сенсі аріані тлумачили і вираз "Писання": "Батько Мій болі Мене є". Омусіани ж намагалися подібні місця просто оминати.

Шахматов та Нікольський оцінили спостереження Заболотського. Але Шахматову ці факти нічого не давали: у його концепції їм не було місця. Нікольський міг отримати чи не найвагоміший аргумент на користь своєї версії про західнослов'янське джерело російського християнства. До того ж у збірнику XII–XIII століть він виявив цей Символ віри, який включений і в літопис. Але слідів аріанства у західних слов'ян він або помітив, або наважився помітити.

На жаль, не умістилися в його концепцію та найцікавіші роздуми про "російські письмена". Тим часом, і цей сюжет містить величезну інформацію, яка має бути узгоджена з іншими готівкою. І, можливо, саме побіжна згадка " російських письмен " у Житії Кирила здатне прояснити численні темні місця як у діяльності слов'янських просвітителів, і у долі їх спадщини.

"Російські письмена" з Житія Кирила

Суперечки про " російських письменах " , що з давніх-давен йдуть у літературі, багато в чому повчальні. По-перше, вони демонструють рішучу перевагу концепції перед джерелом: зазвичай текст читається, з авторського розуміння епохи. По-друге, зайвий раз виявляється, як мало ми знаємо про те, що колись було всім відомо і не вимагало розшифровки. І, по-третє, як, виявляється, важко зізнатися фахівцю в тому, що джерело йому незрозуміле, що документ не може бути пояснений у рамках концепції, що розділяється автором. А в результаті найцінніший факт зникає з обігу.

Нагадаємо текст VIII глави Житія Кирила, де згадані "російські письмена". Кирило було запрошено хозарами для диспуту з євреями та сарацинами (мусульманами). Прибувши до Корсуні, він навчився єврейської мови та письма і переклав вісім частин граматики. Від самаритянина він отримав самаритянські книги, опанував цю мову і почав читати книги без помилок. Вражений дивом самаритянин незабаром прийняв хрещення. Після цього і слідує сюжет про російські письмена.

За Житієм, цими письменами були написані Євангеліє та Псалтир. Кирилу вдалося знайти людину, яка розмовляла цією мовою, і, поговоривши з нею, він зрозумів сенс мови, а порівнявши зі своєю мовою, зумів розрізнити голосні та приголосні літери, почав читати їх і викладати, чим здивував багатьох, хто побачив у цьому божий дар.

У 860–861 роках, коли Кирило перебував у Корсуні, київські руси, мабуть, не мали ще ні писемності, ні християнства. Лише через кілька років приймуть хрещення якісь "роси" (мабуть, кримські) від Візантії. Та й у рамках норманської концепції повідомлення не пояснити: "покликання варягів" датується 862 роком. Тому фахівці пішли шляхом "виправлення" нібито спотвореного тексту, замінюючи "російську" на "готську", "фрузьку" (франкську), "сурську" (сирійську).

Припущення у тому, що мало на увазі готське лист, відкидалося просто: у самому Житії згадуються готи серед народів, мають свого листа. Названі тут як такі, що мають свій лист, і сирійці, мова яких Кирило знав. Цей факт зазвичай і залучається для "виправлення" написання "російської" на "сурської". Але ця мова потрібна була Кирилу набагато раніше. Приблизно за десять років до поїздки в Хазарію Кирилу, Житію, довелося вести диспут про Трійцю з арабами-мусульманами. У такому диспуті йому обов'язково довелося б оцінювати поширене в Сирії несторіанство, яке не визнавало Христа Богом. Що стосується франків, то вони спочатку користувалися латинським алфавітом, який, звичайно, не становив секрету для Кирила і не вимагав розрізнення голосних та приголосних букв. Повинно наголосити, що жодних формальних підстав для "виправлення" читання немає. Всі списки (а їх відомо кілька десятків) дають те саме читання. Очевидно, треба зрозуміти, що саме малося на увазі під російським листом. І в цьому зв'язку не слід забувати, що йдеться про пам'ятник, написаний у Паннонії, а не у східних слов'ян. Як говорилося, Житіє було написано невдовзі після смерті Кирила, коли Мефодій та його учні ще продовжували свою діяльність у Моравії та Панонії, ведучи боротьбу з німецьким духовенством.

Одним із фахівців, які прагнули зрозуміти реальний, а не вигаданий текст, був неодноразово згадуваний вчений Н. К. Нікольський. Полемізуючи з названими точками зору, він резонно помітив, що "чи сумісне з історичною критикою оголошувати нісенітницею показання джерел тому тільки, що вони не піддаються нашому розумінню за втратою матеріалів, що пояснюють їх, або тому, що руйнують упереджені теорії". Автор мав, зокрема, на увазі саме норманську теорію, яка безроздільно панувала в його час, та й зараз переважає не тільки в зарубіжній науці. На думку вченого, "літературною мовою західнослов'янських джерел ім'ям Русі могли називатися не нормани, а одна з гілок слов'янства" і "розгадку назви "російських" писем слід тому шукати в термінології не візантійської, а західної писемності".

Згадка російських письмен Нікольський зіставляв із переказом про трьох братів - Чеху, Леху і Русі - синів Пана, поширеному в Чехії, Польщі і записаному вже в XIII столітті. Це переказ поміщало Руса спочатку в Паннонії, визнаної " матір'ю всіх слов'ян " , і Микільський шукає докази більш західного розташування поселення східнослов'янських русів за доби Кирила і Мефодія. Докази цього знаходяться в досить багатій "російській" топоніміці Прикарпаття та Подунав'я. Остаточний висновок автора полягає у ототожненні російських письмен з глаголицею - однією з слов'янських азбук. Саме таку назву глаголиця має в Реймському Євангелії XIV століття, подарованому Карлом IV, чеським королем та імператором римським, Еммауського монастиря в Празі. Якщо врахувати, що на Русі в XII-XIV століттях безроздільно панувала кирилиця, ототожнення глаголиці з "російським листом", за Микільським, могло ставитися лише до раннього періоду.

У побудові Микільського є, однак, деякі слабкості, через які воно, можливо, і не набуло належного визнання. "Російську" топоніміку автор збирає в основному в Молдавії та Трансільванії. Тим часом вона була поширена і на захід, зокрема, в Австрії та Баварії. Захоплення Карла IV глаголицею та слов'янським богослужінням, пов'язане із загальною його орієнтацією на Чехію та слов'ян, спонукало шукати знавців "російського" листа. Такі ж опинилися в Хорватії, де глаголиця була поширена раніше і зберігалася найдовше (аж до IX століття). Треба пояснювати, отже, чому " російською " називається писемність, поширена Адріатичної Хорватії. І нарешті, найважливіше: немає підстав згадувану в Житії писемність вважати слов'янською. Адже слов'янську мову Кирило добре знав. А оволодіння "російською" мовою було подвигом, що вразив оточуючих. Цей сюжет читається саме в розділі, що говорить про його винятковий дар швидко засвоювати будь-які мови. Необхідно, отже, розібратися і про те, як писемність спочатку неслов'янська стала однією зі слов'янських азбук.

Величезний і далеко не освоєний пласт інформації закладено у самому факті існування двох слов'янських азбук: кирилиціі глаголиці. Питання про старшинство глаголиці щодо кирилиці можна вважати тепер вирішеним. Зрозуміло й те, що Кирило створив саме другу абетку: це випливає зі Сказання Чорнорізця Храбра, що писав незабаром після подій. Схоже, у той час (тобто у 60-ті рр. IX століття) глаголиця ще не сприймалася як слов'янська писемність. А тому й стояло завдання створення алфавіту саме для слов'ян. Кирила і стала такою писемністю. Але всього через два десятиліття Мефодій або його послідовники відмовляються від легкої кирилиці на користь складної глаголиці, що важко засвоюється. Як і чому це сталося?

Загалом проблема Причорноморської Русі, на жаль, мало досліджена, та й археологічний матеріал недостатній. Можна лише констатувати, що за час, що минув з Великого переселення народів, відбулася взаємна асиміляція частини північноіранського населення та етносу з «дунайськими» традиціями, в якому одні бачать готів, інші – ругів. Ці дунайські елементи «наслідили» у Криму та Причорномор'ї, залишивши у похованнях I-VI ст. пальчасті фібули, схожі на пастирські (антські), але не ідентичні їм.

Ймовірно, проте, що про салтовской сармато-аланської русі є повідомлення Житії св. Кирила, на чолі про його місію в Хазарію в 861-862 рр..:

«Прийшли ж до цісаря посли від хозар, кажучи: "Від початку знаємо лише єдиного Бога, що стоїть над усіма, і Йому кланяємось на схід, в іншому тримаючись своїх ганебних звичаїв. Євреї спонукають нас прийняти їхню віру та звичаї, а з іншого боку , сарацини, пропонуючи мир і дари багато, змушують нас прийняти свою віру, кажучи: "Наша віра - найкраща серед усіх народів". Через це посилаємо до вас, (згадуючи) стару дружбу і зберігаючи взаємне кохання, бо ви - великий народ , о Бога царство тримайте. Вашої поради питаємо і просимо від вас чоловіка книжного.

Тоді почав шукати цісар Філософа і, коли знайшов його, розповів йому про хазарську справу, говорячи: «Іди, Філософ, до людей тих...» (...)

Тоді ж рушив у дорогу і, коли дійшов до Херсона, навчився тут єврейської мови та письма, перевівши вісім частин граматики, і сприйняв від цього ще більше знання.

Жив там якийсь самаритянин і, приходячи до нього, розмовляв із ним, і приніс самаритянські книги, і показав йому.

І випросивши їх у нього, Філософ зачинився і віддався молитві, і, прийнявши знання від Бога, почав читати ці книги без помилок. Побачивши це, самаритянин заволав великим голосом і сказав: «На правду ті, хто вірує в Христа, скоро і Святий Дух і знаходять благодать». А коли його син незабаром хрестився, тоді він і сам хрестився після нього.

Знайшов же тут Євангеліє та Псалтир, написані російськими письменами, і людину знайшов, що розмовляє тією мовою, і розмовляв з ним, і зрозумів зміст цієї мови, і, порівнявши її зі своєю мовою, розрізнив літери приголосні і голосні, і, творячи молитву Богу, незабаром почав читати і викладати (їх), і багато хто дивувався йому, хвалячи Бога» .

Житіє св. Кирила написано, як встановлено, одним із його сучасників чи найближчих учнів. Тому такому повідомленню можна і потрібно довіряти. З наведених слів біографа, який міг бути і свідком описаних вище подій або міг чути про них від самого Кирила, очевидно, що ще до набуття азбуки моравськими слов'янами від святих братів існували якісь російські письмена і російські книги - Євангеліє і Псалтир. Отже, у середині ІХ ст. у древніх русів як була своя писемність - вони вже були християнами. Очевидно також, що руси Житія етнічно не слов'яни слов'янські мовиКирило знав чудово.

Цей сюжет викликав чималі труднощі в інтерпретації та тривалу наукову дискусію. Особливої популярності набула версія про помилку переписувача, що нібито в оригіналі було написано «сурські» письмена, тобто сирійські. Але в ті часи сирійської громади в Криму не було, а авторка житія говорить тільки про народи, які постійно проживали в Криму.

Інші вважали русів норманами і стверджували, що біограф Кирила русами міг назвати живих у Тавриді готовий, чия мова «схожа» на норманську. Але учень і сподвижник Кирила був чудово обізнаний про існування племені готовий, і в XVI розділі Житія готи згадуються серед народів, які мають листа.

Н.К. Нікольський запропонував версію про «російські письмена» житія як глаголиці, що має логічне продовження у ототожненні русів з дунайськими лаями. Руги, що жили Дунаї, вже у V в. сповідували аріанство (протягом у християнстві, згідно з яким Бог-Син не дорівнює Богу-Отцю, а лише подібний до Нього). Оскільки ще 325 р. на Вселенському соборі аріанство було оголошено єрессю і потім переслідувалося, тому аріанам для запису богослужіння знадобився тайнопис. Саме аріанським тайнописом, на думку багатьох вчених, і була спочатку глаголиця - система писемності, що називалася «російським листом» у південно- та західнослов'янських землях у XII-XV ст. Спочатку глаголиця була слов'янським листом, і її пристосування до слов'янської промови знадобилося запровадження додаткових букв. Також глаголицю часто називали «готським» листом. Тобто вираз «російський лист» тут має релігійний сенс (як алфавіт неортодоксальних християн). А в Житії Кирила «росіяни» – це явно етнічнаприналежність, а чи не релігійна. Суть у тому, що народ русів мав свою писемність і знав християнство. Крім того, сліди ругів у ІХ ст. у Криму не виявлено археологічно.

Згадаймо, що «російські письмена» в Житії Кирила згадуються в одному ряду із важкодоступними східними мовами та системами листа, якими важко опанувати європейця. Мабуть, східною була система листа побаченого Костянтином Євангелія. Тим більше, що Кирилові довелося розрізняти «літери голосні та приголосні», порівнюючи з грецькою мовою. А лише в семітичних алфавітах голосні позначалися розголосами. Тому в принципі можна прийняти думку Г.Ф. Турчанінова на «російські письмена» житія як систему письма сармато-алан Подонья та припустити можливість міграції частини населення Російського каганату до Причорномор'я та Криму. Тим більше, що роксолани жили там і раніше, і частина їх, мабуть, залишалася і до Середньовіччя.

Вказівкою на цю локалізацію, можливо, є повідомлення про руси арабо-перської географії, що сягають другої половини IX ст. («Анонімної записки»). Не виключено, що саме Керченський півострів – це той самий «острів русів», куди мігрували багато жителів Російського каганату після війни з мадьяро-хазарською коаліцією. Тим більше, що активність русів на Чорному морі в другій половині IX ст. після деякого затишшя різко зростає. Це по творах константинопольського патріарха Фотія, фрагмент у тому числі вже наводився у частині 1 главі 1.

Руси знову заявили про себе як про політичну силу, з якою треба рахуватися. Але була ця сила вже в іншому місці, в Північному Причорномор'ї. Щось конкретніше сказати про причорноморські руси не можна: для цього необхідні чималі додаткові дослідження. Тема ця, особливо зв'язок Русі Причорноморської та Київської, варта окремої книги.

Примітки

Сказання про початок слов'янської писемності. – М., 1981. С. 76-77.

Микільський Н.К. До питання російських письменах, згаданих у Житії Костянтина Філософа. – Л., 1928. С. 36-37.

Читайте також:

Того ж дня перенесення мощів преподобного Феодора Сікеота - єпископа Анастасіупольського (житіє його див. 22 квітня).
Того ж дня преставлення преподобного Андроніка Московського, 1395 року.
Того ж дня преставлення преподобного Мефодія, ігумена Пісноського, 1392 року.
Великоморавська держава. Діяльність Кирила та Мефодія.
Виникнення права на житлову площу у спеціалізованих будинках та гуртожитках.
РОЗДІЛ 19 ЖИТЛОВІ ПРИМІЩЕННЯ ДЕРЖАВНОГО ЖИТЛОВОГО ФОНДУ В ГУРТАННЯХ І ПОРЯДОК ЇХ НАДАННЯ
СТАРОДАВНІ СПИСКИ ЦЬОГО ПОВНЕННЯ, І МОЖЕ ВОНЕ БУТИ ВИЗНАНЕ ЗА СЛУЧЕННЯ МІТРОПОЛІТУ КИРИЛА I

Уривки з житія преподобного Кирила Білозерського за збіркою нашої біблі. №2

1. «Сой убо преподобний отець наш Кирило народився від благочестива і християни батька, і хрестиша і в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, і назва його ім'я в святому хрещенні Козма (л. 103 про.).

2. Якби прийшли махрицькому ігуменові Стефанові, чоловікові, що в чесноті свершену, усім знаємо великого заради житія. Цього пришестя обачивши, Козма тече убо з радістю до нього; Бо багато часу перейде, відійняли ж чекання його, і припадає до чесних того ніг, сльози від очей проливаючи і думку свою сказавши йому вкупі, і молить його, їжак покласти на нього чернечий образ (л. 105).

3. І тому, що таке буває, відходить ігумен Стефан до монастиря Пречисті Оспіння, Симонове нарікаємо, поїмо з собою і Кирила, і так віддати його в руці архімандриту та обителі Феодору ім'ям, чоловікові великому в чесноті та в розумі. І ту ж таки Феодор приймає його з радістю, і тако постриже його, звіривши його в чин чернече, і дасть йому те ж ім'я Кирило (л.107).

4. Коли ж за деяким часом траплялося святому Сергію прийти в монастир Владичиці наші Богородиці заради відвідин братанця свого, анхімандрита Феодора та інших що там братії, перші за всіх приходили в хлібню до святого Кирила і наодинці на багато годин бесід. 108 про.).

5. Наказом великого князя і благословенням митрополита і всього церковного Збору обраний буває анхімандрит Феодор на Ростов'ське архієпископство, блаженного ж Кирила поставиша замість Феодорового анхімандритом. Тим самим відсуду більші праці торкаючись, троуди до праці додаючи (л. 110 про.).

6. Тож подумавши залишити начальство і в кільї безмовність, що й створи, і відставляй настоятельство, і в кілью свою. Братям багато хто благав його, щоб не відкладати настояння сан, і він ніяко ж послухав їх (л. 111).

7. За малим часом прийде Ферапонт від Білоозера, єдиний постриг імий зі святим; почнуть же його блаженний Кирило впрошувати, чи є місце тамо на Біле озері, де б потужно ченцю безмольствувати. Ферапонт ж "їй, зело, - мова, - суть багато місця до єднання". Блаженний же видіння йому не поведа, але тако просто впитав його. Та згодом погодився, обидва вийшовши від монастиря, де святий житло ім'я, і тако, Богу поспішаючи їм, дороги торкаються, і багато днів хода творить, і прийшли на Біле озеро, і тако обходах багато місця; але ніде святий не злюби місця до житія, але шукай вказаного йому місця, але не що Пречистою раніше, цей ще в стародавній обителі, званий бяше; по обходженні ж багатьох місць після приходу на місце, де нині монастир стоїть (л. 112 про.).

8. І так почав копати келлю в землі. І тако тому, що буває, і час якийсь виправив разом, і аби один від одного розлучившись. Блаженний же Кирило залишився на місці тому. Ферапонт же відійде геть звідти недалеко, бо 15 поприщ чи щось мало множить. Знайдіть місце тамо біля езера, Паське зовомо, і ту вселися, і церква з'зда тамо в ім'я Пречисті Владичиці наші Богородиці та Приснодіви Марії, чесного Її Різдва. Зібравшись брати до нього, і є монастир на місці тому, зело червоний, багато здобули братії, Господеві працюючих навіть і до цього дня. Тим же і монастир він прозвав се Ферапонтів навіть і дотепер (л. 113 про.).

9. Той посих начаша приходить до святого і багато звідусіль, ові повзи заради, а инії ж, бажаючи їжительствувати з ним, моль його що сподобити чернечому образу. Він же на прохання багатьох приймає тих і сподобляє їх ангельського образу. Прийшов же до нього Нафанаїл хтось іменем, що потім був келар тоя обителі, і багато неці від братії прийшли до нього (л. 115 об.).

10 Бяше ж покинув блаженного Кирила: у церкві нікому з іншим не розмовляти, нижче з церкви виходити до кінця, але всім комусь у своєму встановленому чині стоять і славословлених перебувати. Так само і до Євангелія і святих ікон поклонінню оставши по старінню сблюдааху, та не якесь розмішування буде в них. Сам же блаженний ніколи, стоячи в церкві, до стіни прихиляючись і без часу не сидячи, але й нозі його, як стовпні, бяху. Так само і до трапези, що йдуть по старінню і до місць виходах, на трапезі ж сидячих шкірдо їх по своїх місцях мовчаз і нікого бяше чуаше, але тільки читця єдиного. Братіям завжди троє їди буваху, хіба що пісних днів, у яких є алілуя. Сам же блаженний від двох їстів приймає і тоя їсть не до ситості; пиття ж його та інше ніщо ж не бяше, развеє єдині води. Устающе ж від трапези, відходу в келії свої, благанням благо даруючи Бога і не ухиляючи на якісь бесіди або від трапези йдучи до іншого якогось брата приходити, крім великі потреби (л. 119).

11. Бяше ж і про це звичай такий: бо якщо хтось до якогось брата принесе грамоту чи поминок, грамоту не роздрукувавши приноше до святого, так само і поминок. Так само, якщо хтось хоче поза монастирем послання написати, без отця наказу ніхто ж не сміявши послати. У монастирі ж і в келій ніщо ж не веліш мати, ні своїм звати, але вся спільна, за апостолом, мати, бо так цього не будемо робити тим, що їх нарікаємо. Срібне ж і золоте вія відтинуд братії не іменувалося, крім монастирські дохі, або скарбниці. Звідти вся яже до потреби братія імаху. Жаждою ж коли хтось і одр'жим буваше, в трапезу йдучи, і тамо з благословенням спрагу до охолодження. Хліб же, або вода, або іно що таке в келій ніяк не ж знайшло, крім що руки обмити. Якщо хто до кого прийти трапившись, ніщо ж у келій бяше бачити, хіба ікони і книг. Але так вибач від усього бяху, але попікання тільки мають один одного смиренністю і любов'ю перевершувати і на спів у церкві обрестися. Також і на діло монастирське, де ще прилучившись, зі страхом Божим відхода аху і бяху працюючі не як людиною, але як Богові або перед Богом стоїть, і не бяше б нікого марнослів'я або мирські намагати або глаголати, але кождо їх в мовчання. Якщо ж хтось і глаголати хочеш, але ніщо інше, хіба від писання на повзу іншим братам, більше ж писання невідущим. Багато ж було відмінність і облаштування тих житія: бо від братії образ же і міру правилом блаженний дааше; уміюче ж рукоділля, що робило що і в скарбницю відношааше, собі ж ніщо без благословення не робиш. Бо вся від скарбниці, як і раніше річкою, має: одяг же, і взуття, та інша, ніж до тілесної потреби. Сам же святий аж ніяк ненавидяше бачити на собі якусь лепоту різну, але тако просто ходила в ризі роздрані і многошвене. Моляш же всіх і забороняєш і не майте своє марення і готовим бути до всякого послуху, та так плід Богові приноситься, а не своєї волі наслідують (л. 119 про.- 120).

12. Елма ж оубо і се немало дарування блаженному бяше від Бога, коли приходааше хто дивних в обитель ону: мнозі бо тоді від різних країн і градів приходдааху до святого, ове бажаючи бачити святого і повзоватися від нього, іні ж звожуючи з їжительство л. 123 про.).

13. А по кількох літах гладу, що була в людях, чимала, така задля утиску і потрібна, багато від заможних прихожааху в обитель святого нюжді заради глада. Святий же наказав дати хліби тим, хто просить до тих насичення, і тако даяху по всі дні жебракам хліба досить (л. 125).

14. Тим же браття, що щось мало від печалі змінившись, нагробними співи з великою честю померши і з великою світлостю землею дах багатостраждальне і працелюбне тіло і посуд Святого Духа в літо 6935-го літа, місяця червня в 9 день. Бяше бо блаженного Кирила прихід на місце це шістдесят років живота свого від народження свого, перебувати ж на місці тому років 30, яко всіх років живота його років 90 »(л. 140).

Уривки з житія преподобного Кирила Білозерського за збіркою нашої біблі. №2

Кінець роботи -

Ця тема належить розділу:

Митр. Макарій. Історія Російської Церкви. Том 4

На сайті сайт читайте: "митр. макарій. історія російської церкви. том 4."

Якщо Вам потрібний додатковий матеріал на цю тему, або Ви не знайшли те, що шукали, рекомендуємо скористатися пошуком по нашій базі робіт:

Що робитимемо з отриманим матеріалом:

Якщо цей матеріал виявився корисним для Вас, Ви можете зберегти його на свою сторінку в соціальних мережах:

Всі теми цього розділу:

Вступ
Пройшло вже два з половиною століття, як Росія, освічена світлом Євангелія з Візантії, перебувала в церковній залежності від Константинопольського патріарха, і з боку патріаршого престолу незам.

Ієрархія
Час від митрополита Кирила II до митрополита святого Іони можна назвати переважно перехідним часом в історії власне нашої митрополії. Насамперед загальним правилом було обирати та постачати

Монастирі
У кривавий період панування монголів над Росією число мирних обителів чернецтва не тільки не зменшилося в ній, а ще збільшилося: їх виникло тепер у двісті років удвічі більше, ніж скільки б

Про митрополита кирила II
В Іпатіївському літописі під 1241 р. згадується про якогось Кирила, який був друкарем князя Данила галицького, вирушав за його дорученням у Бакоту для утихомирення краю і потім із трьома тисячами.

Про геронтію ігумену та галицької митрополії наприкінці XIII та на початку XIV ст.
З опису дій Геронтія точно видно, що він був з-поміж ігуменів володимирських. «Геронтій хтось, ігумен цей, дерзнув зухвалістю, захопити хоч сан святительства, невідомий, бо всякий дар скоєний

Житія святого Петра митрополита і текст одного з них, написаний єпископом прохором
Нам відомі три житія святого Петра. Перше - рукописне, як в заголовку, «творіння Прохора, єпископа Ростовського», який помер 1327 р. (сборн. Новг. Соф. бібл. XVI в. в чт., № 410).

Про сійте єретику
Хто був цей Сеїт і в чому полягало його лжевчення, життєписець святого Петра митрополит Кіпріан не каже. Але Татищев невідомо звідки запозичив оповідь, ніби Сеїт був новгородський протопоп

Патріарша грамота 1347 р. Про підпорядкування новостворених волинських єпархій митрополиту київському
Грамота патріарха, що містить у собі і царську буллу і соборне визначення, полягає в наступному: «Що для мореплавців спокійне море і вітер, що попутно дме, те саме для політичних справ

Про митрополита Феодорита - з патріаршої грамоти 1354 г
У грамоті до Новгородського владики, писаної в 1354 р., патріарх, між іншим, каже: «Хай буде відомо твоєму боголюбству, що Феодорит два роки тому приходив сюди, коли ще живий був преосвящ

Про постачання митрополита Алексія - з патріаршої грамоти 1354 р
Соборне діяння, чи грамота патріарха Філофея, у якій він, між іншим, пояснює, що розташувало його провести Алексія в митрополита, вміщена в Act. Патріарх. Constant. 1. 336. Те саме

Про переселення наших митрополитів з Києва до Володимира - з патріаршої грамоти 1354 р
Acta Patriarch. Константиноп. 1. 351-353. Варто уваги і перша половина цієї грамоти: «Святейша митрополія Російська серед інших міст та областей, що належать до її округу, мала і

Про постачання митрополита Романа
Грамота Константинопольського Собору 1361 р. каже, що Роман прибув до Царгорода через трохи після того, як Алексій був поставлений митрополитом (Acta Patriarch. Constantinop. 1. 426

Послання патріарха 1370 р. До новгородського владики Алексія
«Боголюбний єпископ Новгорський, нехай буде благодать і мир від Бога твого боголюбства! Ти знаєш, що колишній перед тобою єпископ Новгородський прийняв від Божественного, священного і великого Собору

Патріарші грамоти 1370 р. До великого князя Димитрія Іоановича і митрополита Алексія
I. Лист патріарха Філофея (1370 р., у червні, індикт. 8) до великого князя Димитрія Іоановича: «Шляхетний великий князь всієї Росії, найближчий у Святому Дусі і возлюб

Лист патріарха (індикт. 8. червня 1370) смоленському князю
«Шляхетний великий князь смоленський кір Святослав! Мірність наша дізналася, що ти з великим князем руським кир Димитрієм погодився і зробив умовляння, під страшною клятвою і поцілувавши чесний і

Лист патріарха до російських князів
«Оскільки благородні князі росіяни всі погодилися і поклали, дав страшні клятви і цілувавши чесний і життєдайний хрест, з благородним великим князем всієї Русі кир Димитрієм озброїтися.

Умовляльна грамота патріарха до російських князів
«Шляхетні князі всієї Росії, улюблені сини нашої мірності! Всім вам наша мірність просить від Бога всемогутнього здоров'я і благоденства душевного, бадьорості та сили тілесної, щасливого і щасливого.

Соборне діяння єпископа, що прийшов з Малої Росії. кир Антонії, поставленому в митрополита Галицького
Бо найсвятіша митрополія Галицька з давніх-давен вдовить без свого архієрея і необхідно було поставити їй митрополита для утвердження Божественних заповідей Христових і множення через те

Про настільну грамоту 1393 р. Митрополиту фотію
Настільна грамота, дана нібито ще патріархом Антонієм в 1393 р. Фотію як новопоставленому Російському митрополиту (Акт. істор. 1. № 254), або фальшива, або зіпсована: 1) Сам Фоті

Коли закрилися єпархії білгородська та юріївська
Стверджувати, ніби єпархії Білгородська та Юр'євська втратили свою самостійність і пов'язані були з Полоцькою ще до нашестя на Росію монголів, несправедливо. У 1231 р. Полоцький єпископ аж ніяк

Про російські єпархії в монгольський період
Про єпархію Холмську - П. зібр. нар. років. 2. 163, 182, 184, 196; про єпархію Сарайську - П. зібр. нар. років. 1. 204; 7. 162; про Тверську - Нік. років. 3. 55; Карамз. 4. Прим. 137 )