Як персонаж знайшла свій відбиток у образотворчому мистецтві, літературі, кіно, музиці. А образи казки «Снігуронька» у живописі стали уособленням зовнішнього образу дівчини.
Снігуронька: походження героїні
Тільки російська новорічна міфологія має у своєму складі позитивного героя жіночої статі. Незважаючи на її унікальність, походження її оповите таємницею. Існує три найпопулярніші теорії, які не тільки ніяк не взаємопов'язані, а й суперечать один одному.
Образи казки «Снігуронька» у образотворчому мистецтві наочно описують усі три теорії.
Юній супутниці Діда Мороза приписують різні родинні зв'язки. Вона і донька Великої Ялинки, що з'явилася з нізвідки: вибралася з-під розлогої ялинової гілки. Вона ж – дочка Мороза та Весни. Також її появу пов'язують із бездітними старими, які наприкінці років задумалися про дітей. Іван та Мар'я зліпили зі снігу маленьку дівчинку, так народилася Снігуронька.
Зліплена зі снігу дівчинка
В.І. Даль писав, що на Русі снігурками, сніговиками та сніговиками називали птицю (птиц), які зимували в лісах. Крім того, він зазначив, що це «складені зі снігу бовдури». Відповідно до В.І. Далю, ці йолопи мали образ людини.
Примітно, що слова Даля узагальнено характеризують усі образи казки «Снігуронька» у образотворчому мистецтві.
Образ зліпленої старими зі снігу дівчини з'явився після хрещення Русі.
«Снігуронька» - казка Островського, вона є найпопулярнішим відображенням розглянутого нами персонажа. Проте твір не є поодиноким та унікальним.
Російська народна казка «Снігуронька» показує нам героїню, яка народилася від прямого зіткнення з печуркою: бабуся і дід.
В.І. Даль у своїй казці «Дівчинка Снігуронька» так підносить народження героїні:
Міфологізований образ застиглих зимових вод
Жарнікова С. В., етнолог, вважає, що образ Снігуроньки знайшов своє перше відображення у бозі Варуні. Світлана Василівна пояснює це просто: Снігуронька – вірна супутниця Діда Мороза, а він бере початок у часи Варуна. Тому Жарнікова припускає, що Снігуронька – є втілення завмерлих (зимових) вод. Її походження відповідають і її традиційні шати: білий одяг у поєднанні зі срібним орнаментом.
Снігуронька - прообраз Костроми
Деякі дослідники пов'язують нашу героїню зі слов'янським обрядом похорону Костроми.
Що спільного в образах Костроми та Снігуроньки? Сезонність та зовнішній образ (в одній з інтерпретацій).
Вострому зображують молодою жінкою в білих шатах, у руках вона тримає дубову гілку. Найчастіше показана серед безлічі людей (хоровода).
Саме це обличчя Костроми ріднить її зі Снігуронькою. Проте солом'яне опудало жінки (друге зображення Костроми) також має багато спільного зі сніговою дівою. Вважається, що ігрища закінчуються спаленням опудала: це означає, що взимку кінець - настає весна. Аналогічно закінчує свій річний цикл і Снігуронька: тане, стрибнувши над багаттям.
Що ще спільного у Снігуроньки та Костроми? Кострома - це жіночий фольклорний образ, а й місто Центрального федерального округу Росії, що є батьківщиною онуки Діда Мороза.
Казка-п'єса Островського О.М. «Снігуронька»
У садибі «Щеликове», розташованій у Костромській області, знаходиться мала батьківщина драматурга, який написав твір «Снігуронька».
Казка Островського Олександра Миколайовича «Снігуронька» розкриває образ дівчини трохи з іншого боку, ніж твори російського фольклору.
Островський відчуває свою героїню:
- її не розуміють оточуючі (жителі Слободи);
- Бобиль та Бобилиха, на відміну від діда з бабкою з народної казки, не люблять доньку, а використовують її, переслідуючи лише одну мету: наживу.
Островський піддає дівчину випробуванням: вона проходить через душевні муки.
Образи казки «Снігуронька» у образотворчому мистецтві
«Весняна казка» А.Н.Островського ожила та набула своєї мелодійності завдяки композитору, ім'я якого - М. Римський-Корсаков.
Після першого прочитання п'єси композитор не надихнувся її драматизмом, але вже взимку 1879 задумався про створення опери «Снігуронька».
Тут розпочинають свій шлях образи казки «Снігуронька» у образотворчому мистецтві.
Першим художником, який зобразив образ казкової російської красуні, можна назвати В.М. Васнєцова. Саме він виконував прикраси до опери Н.А. Римського-Корсакова "Снігуронька", поставленої на сцені Великого театру.
Натхненний оперою Віктор Михайлович не лише створив прикраси до постановки, а й став автором окремого твору: картини «Снігуронька» (1899).
Васнєцов - не єдиний художник, який втілив у життя образи казки «Снігуронька». Ескізи костюмів та декорацій належать перу Н.К. Реріха. Він чотири рази займався оформленням п'єси «Снігуронька».
Перші версії оформлення (1908 та 1912) Н.К. Реріха переносили глядача у світ древньої дохристиянської Русі, як у суспільстві панувала язичництво і безоглядно вірили у казки. А постановка 1921 відрізнялася більш сучасним (за тими роками) баченням сюжету.
До створення образу Снігуроньки доклав пензель та М.А. Врубель.
В.М. Васнєцов, Н.К. Реріх, М.А. Врубель - живописці, завдяки яким Снігуронька «набула» свій сніговий образ: променисто-білий пов'язку на волоссі світле сніжне хмара, підперезане хутром горноста, коротеньку шубку.
Образ снігової дівчини відобразили на своїх полотнах художники: Олександр Шабалін, Ілля Глазунов, Костянтин Коровін.
В.М. Васнєцов - образи казки «Снігуронька»
Віктор Михайлович створив образ Снігуроньки, що складається із сарафану та обруча на голові. Цікаво, що розписом дівочого одязі займався сам художник. Його кисті належать і багато частин декорацій. Пізніше мистецтвознавці скажуть, що В.М. Васнєцов став повноправним співавтором вистави.
Образ казкової героїні Снігуроньки формувався у народній свідомості поступово протягом століть. Спочатку виник у російських народних казках як образ крижаної дівчинки – онуки, яку зліпили зі снігу бездітні старий зі старою собі на втіху, а людям на радість. Проте існує припущення, що казка про Снігуроньку виникла на основі стародавнього слов'янського обряду похорону Костроми. І значить можна стверджувати, що Кострома не просто батьківщина Снігуроньки – вона і є та сама Снігуронька.
Вострому зображували по-різному: це була або молода жінка, закутана в біле, з дубовою гілкою в руках, що йде в супроводі хороводу, або солом'яне опудало жінки. Кострома означає ігровий персонаж і саму гру, наприкінці якої Кострома хворіє та вмирає, а потім встає та танцює. Завершальний епізод гри та обряду, смерть та наступне воскресіння Костроми, дав привід для сприйняття образу Костроми як сезонного духу (духу рослинності), що і ріднить її з образом Снігуроньки.
У казці «Дівчинка Снігуронька» В. І. Даля старий зі старою спостерігали за чужими хлопцями, «як вони зі снігу грудочки катають, у сніжки грають» і вирішили зліпити собі доньку. «Старий приніс грудочку снігу в хату, поклав у горщик, накрив ганчіркою і поставив на віконце. Зійшло сонечко, пригріло горщик, і сніг почав танути». Так з'явилася дівчинка "біленька, як сніжок, і кругленька, як грудка".
Казкова Снігуронька тане, стрибаючи з подружками через велике жарке багаття, і перетворюється на маленьку хмаринку, що летить у небо.
Згодом образ героїні трансформувався у народній свідомості: Снігуронька стає онукою Діда Мороза та асоціюється з Різдвяними та Новорічними святами.
Снігуронька – суто російське явище і більше ніде у світі на новорічних та різдвяних святах такий персонаж не фігурує.
Нове забарвлення набуває образу під впливом весняної казки А. Н. Островського «Снігуронька». З маленької дівчинки – онуки героїня перетворюється на прекрасну дівчину, здатну запалити серця юних берендеїв гарячим почуттям кохання. Невипадково в О. М. Островського вона дочка Мороза і Весни. Закладений у цій суперечності компроміс робить образ Снігуроньки трагічним, викликає співчуття, інтерес, дає можливість зіставляти його з іншими казковими героями російських народних казок, а також проводити аналогії з героями російської та зарубіжної літератури.
Образ Снігуроньки приваблював багатьох поетів, письменників, композиторів, художників. Відомі ескізи художника М. А. Врубеля. В. М. Васнєцов виконав декорації для постановки опери «Снігуронька» Н. А. Римського-Корсакова на сцені Великого театру.
Н. К. Реріх чотири рази звертався до оформлення п'єси «Снігуронька» на оперній та драматичній сценах.
Вистави отримали життя у театрах Санкт-Петербурга, Лондона, Чикаго, Парижа. Б. М. Кустодієв малював ескізи декорацій до п'єси «Снігуронька».
І кожне нове осмислення збагачувало образ Снігуроньки, роблячи його коханим у народі. Сьогодні Снігуронька як казковий символ може залучати різні категорії туристів: дітей, молодь та дорослих туристів, для яких є улюбленим чином з дитинства та дає можливість відпочити від своїх проблем.
Опис образу Снігуроньки, складене на основі її міфологічного, історичного та літературного коріння, дає уявлення про значущість теми для широкого кола людей різного віку, різних національностей, безпосередньої причетності Костроми до цього образу.
Кострома чотири рази батьківщина Снігуроньки:
- перше народження - виникнення образу з обряду похорону Костроми, що дала назву місту,
- друге народження Снігуроньки - у весняній казці А. Н. Островського - письменника і драматурга, який народився і створював свої твори на Костромській землі,
- третє народження – зйомки фільму «Снігуронька» режисером Павлом Кадочниковим у Берендіївці (лісопарк на території Костроми).
четверте - втілення образу в живій людині, що грає роль Снігуроньки, що подорожує з Російським Дідом Морозом Росією.
Образ Снігуроньки незафіксований у російському народному обряді. Однак у російському фольклорі вона фігурує як персонаж народної казки про зроблену зі снігу дівчинку, яка ожила.
Казки про Снігурку було досліджено А. Н. Афанасьєвим у другому томі його праці «Поетичні погляди слов'ян на природу» (1867).
У 1873 О. М. Островський, під впливом ідей Афанасьєва, пише п'єсу «Снігуронька». У ній Снігуронька постає як дочка Діда-Морозу та Весни-Красни, яка гине під час літнього ритуалу шанування бога Сонця Ярили. Має вигляд прекрасної блідої світловолосої дівчини. Одягнена в біло-блакитний одяг з хутряним узлісся (шубка, хутряна шапка, рукавички). Спочатку п'єса не мала успіху у публіки.
У 1882 р. Н. А. Римський-Корсаков поставив за п'єсою однойменну оперу, яка мала величезний успіх.
Подальший розвиток образ Снігуроньки отримав у роботах педагогів кінця XIX – початку XX століття, які готували сценарії для дитячих новорічних ялинок. Ще до революції фігурки Снігуроньки вішалися на ялинку, дівчата вбиралися в костюми Снігуроньки, робилися інсценування фрагментів із казок, п'єси Островського чи опери. У цей час у ролі ведучої Снігуроньки не виступала.
Свій сучасний виглядобраз Снігуроньки отримав у 1935 році в Радянському Союзі, після офіційного дозволу святкування Нового року. У книгах з організації новорічних ялинок цього періоду Снігуронька виступає нарівні з Дідом Морозом, як його онука, помічник та посередник у спілкуванні між ним та дітьми. На початку 1937 року Дід Мороз і Снігуронька вперше з'явилися разом на свято ялинки до Московського Будинку Союзів.
З питання про походження Снігуроньки існують 3 версії, причому 1-й та 2-й пункти пов'язані.
- образ дочки Мороза
- образ Костроми
- символ застиглих вод
Докладніше.
1. Душечкіна Є.:Образ Снігурки відомий за народною казкою про зроблену зі снігу і дівчинку, що ожила. Ця снігова дівчинка влітку йде з подружками в ліс по ягоди і або губиться в лісі (і в цьому випадку її рятують звірі, привезши її на собі додому), або тане, стрибаючи через багаття (мабуть, купальське). Останній варіант показовий і, швидше за все, є вихідним. У ньому знайшов відображення міф про природні парфуми, що гинуть при зміні сезону (народжена взимку зі снігу істота при настанні літа тане, перетворюючись на хмарку). Тут виявляється зв'язок з календарним (купальським) обрядом стрибання через багаття, яке є ініціаційним (у цей момент дівчинка перетворюється на дівчину). Снігуронька як сезонний (зимовий) персонаж гине з приходом літа.
Ескіз до п'єси О. Островського «Снігуронька»
Васнєцов В. Снігуронька
Марно було б шукати у західній новорічній та різдвяній міфології її аналоги. Ні Маланка (що бере участь у Галичині, Поділля та Бессарабії 31 грудня в обрядовому дійстві), ні св. Катерина та св. Люція, що в день їхніх тезоіменитств виступають у деяких європейських народів у ролі дарительок, ні італійська Бефана, яка в ніч на Богоявлення кидає дітям у черевички подарунки, нічим не нагадують російську Снігуроньку і жодна з них не має чоловічого «напарника». Жіночих персонажів, пов'язаних з Новим роком та ялинкою, на Заході не існує.
2. worlds.ru:Казка про Снігуроньку виникла з давнього слов'янського обряду похорону Костроми. Вострому ховають по-різному. Солом'яне опудало, що зображує дівчину Кострому, або топлять у річці, або спалюють, подібно до Масляної на багатті. Саме слово Кострома має одне коріння зі словом багаття. Спалення Костроми - це водночас проводи зими. Обряд покликаний забезпечити родючість земель. Так само і Снігуронька дожила до весни та загинула на багатті.
Згадаймо про походження Снігуроньки. За багатьма варіантами казки вона, по суті, снігова баба, що ожила. Це означає, що Снігуронька була одним із символів зими/смерті, сила, ворожа людям і майже потойбічна, пов'язана із потойбічним світом. Адже Кострома також має два значення. Це, з одного боку, аграрна богиня, смерть якої необхідна для майбутнього врожаю. З іншого, Кострома – це ще й закладний покійник, тобто покійник, який помер неприродною смертю та небезпечний для живих. За уявленням слов'ян, людина, яка померла не своєю смертю, несподівано або наклала на себе руки, перетворюється на особливий вид нечистої сили - заложного. Закладний покійник доживає покладений йому землі термін після смерті і у своїй всіляко намагається шкодити людям, особливо своїм рідним і близьким. Закладними стають як самогубці, а й нехрещені немовлята, діти, прокляті батьками, люди, померли від пияцтва.
Обряд похорону Костроми та схожа дитяча гра були зафіксовані фольклористами на приволзьких землях аж до першої половини XX століття. У деяких варіантах обряду Кострома зображалася раптово померлою. Як правило, помирала вона, опившись вина на веселому бенкеті, тобто була закладною покійницею. В одній з обрядових пісень співається так: "Як Костромін батько став гостей збирати, великий бенкет зачинати, Кострома пішла танцювати. Костромушка розтанувалася, Костромушка розігралася. Вина з маком нализалася. Раптом Костромка повалилася. Костромушка померла". Злиття в образі Костроми та аграрної богині, і закладного покійника зовсім не дивно. Адже закладний покійник - це один із різновидів померлого предка. А шанування померлих предків і думка, що вони втілення величезної сили доброї чи злої, характерні для всіх архаїчних міфів.
Звичайно, після прийняття християнства, що витіснило язичництво на Русі, покійники стали розглядатися виключно як злі, диявольські сили. Про пантеона слов'янських богів відомо вкрай небагато. І тому складно сказати, яке місце посідала у ньому Кострома. Судячи з ігор, що збереглися до недавнього часу, з елементами древніх ритуальних дій, Кострома могла бути уособленням злих, ворожих людині сил. Звідси її роль заручника. Але може бути інакше. Оскільки Кострому спалювали або топили в ім'я майбутньої родючості і врожаю, вона цілком могла належати до вмираючих і відроджуваних добрих божеств. Культи таких богів існували у всьому світі. Згадаймо хоча б єгипетського Осіріса. Як би там не було, Кострома була явно могутньою істотою. Але могутність її поступово забувалася. Сама вона згодом перетворилася з грізної богині на ніжну Снігуроньку. А її урочисте спалення стало випадковим стрибком через багаття. Нині обрядове значення всієї цієї історії забуте. З давнього аграрного міфу виросла сумна романтична казка.
Існує й інша інтерпретація Костроми, яка також відносить її до заложних покійників, але дає іншу історію образу.
Кострома – дочка Купальниці та Сімаргла, сестра Купали. Одного разу, коли Кострома і Купала були ще маленькими, то побігли вони в чисте поле слухати птаха смерті Сиріна, і там сталося нещастя. Птах Сирін забрав Купалу в Темне царство. Минуло багато років, і ось Кострома (сестра) гуляла берегом річки і сплела вінок. Вітром вінок зірвало з голови і забрало у воду, там його підібрав Купала. Купала і Кострома покохали одне одного і побралися, не знаючи про свою спорідненість, а коли дізналися – вирішили втопитися. Кострома стала русалкою чи мавкою.
Образ Костроми пов'язаний зі святкуванням "Зелених святок" - проводів весни та зустрічі літа, обрядами, що іноді набувають форми похорону.
Вострому могла зображати молода жінка, закутана в білі простирадла, з дубовою гілкою в руках, що йде у супроводі хороводу. При ритуальному похороні Костроми її втілює солом'яне опудало. Опудало ховають (спалюють, розривають на частини) з обрядовим оплакуванням та сміхом, але Кострома воскресає. Ритуал мав забезпечити родючість.
3. Версія Жарнікової С.Оскільки образ Діда Мороза бере початок у стародавньому міфологічному Варуні - бозі нічного неба та вод, то й джерело образу Снігуроньки, що постійно супроводжує Діда Мороза, треба шукати поряд з Варуною. Зважаючи на все, це міфологізований образ зимового стану вод священної річки ар'їв Двіни (Ардві стародавніх іранців). Таким чином, Снігуронька – втілення застиглих вод взагалі та вод Північної Двіни зокрема. Вона одягнена тільки в білий одяг. Жодний інший колір у традиційній символіці не допускається. Орнамент виконується лише срібними нитками. Головний убір - восьмипроменевий вінець, шитий сріблом та перлами.
Снігуронька.
Снігова дівчина, що приходить до нас під Новий рік– явище унікальне. У жодній іншій новорічній міфології, крім російської, немає жіночого персонажа! А тим часом ми самі мало що про неї знаємо.
Родовід
Кажуть, вона зліплена зі снігу... І тане від кохання. Так, принаймні, представив у 1873 р. Снігуроньку письменник Олександр Островський, якого сміливо можна вважати прийомним татом крижаної дівчини.
Справжнє ж коріння спорідненості Снігуроньки сягає дохристиянської міфології слов'ян. У північних областях язичницької Русі існував звичай виготовляти ідолів зі снігу та льоду. І образ ожила крижаної дівчинки часто зустрічається в переказах тих часів. А. Н. Афанасьєв вивчив казки про Снігуроньку у другому томі "Поетичних поглядів слов'ян на природу". Книга потрапила до рук Островському, він надихнувся і написав п'єсу "Снігуронька", де й пролив світло на походження холодної красуні.
Батьками Снігуроньки виявилися Мороз і Весна-Красна. Жила собі дівчина одна, в темному холодному лісі, не показуючи обличчя сонцю, тужила і тяглася до людей. І одного разу вийшла до них із хащі.
За казкою Островського крижана Снігуронька відрізнялася полохливістю та скромністю, але не було в ній і сліду душевного холоду. Перебуваючи в морозній незворушності, десь усередині красуню була туга: хотілося Снігуроньці випробувати справжні теплі емоції. Але якщо її серце покохає і стане гарячим, загине Снігуронька! Вона це знала і все-таки зважилася: вимолила у матері-Весни здатність палко любити.
Мила жіночність, яка за крихкістю і трепетністю виявляє справжню відвагу, – кого не підкорить такий характер? Тому й прижилася Снігуронька серед людей.
Як вона виглядала, продемонстрували художники Васнєцов, Врубель та Реріх. Саме завдяки їхнім картинам ми дізналися, що Снігуронька носить блідо-блакитний каптан і шапочку з узлісся, а іноді – кокошник.
Такий її вперше й побачили діти на святковій ялинці 1937 року у Московському домі Спілок.
Діяльність
Снігуронька прийшла до Діда Морозу не одразу. Хоча ще до революції фігурками снігової дівчини прикрашали ялинки, дівчата вбиралися в костюми Снігуроньки, та якщо з фрагментів казок, п'єси Островського чи однойменної опери Римського-Корсакова робилися новорічні інсценування.
У радянській Росії офіційно святкувати Новий рік було дозволено лише 1935 року. По всій країні почали встановлювати ялинки та запрошувати Діда Мороза. Але ось поряд з ним раптом з'явилася помічниця - мила скромна дівчина з косою через плече, одягнена в блакитну шубку. Спочатку донька, потім – невідомо чому – онука. Перший спільний вихід Діда Мороза та Снігуроньки відбувся у 1937 році – з того часу так і повелося. Снігуронька водить з дітьми хороводи, передає Дідусеві Морозу їхні прохання, допомагає роздавати подарунки, співає пісні та танцює разом із пташками та звірятками.
І Новий рік не Новий рік без славетної помічниці головного чарівника країни.
Місце проживання
Резиденція нашого Діда Мороза, як відомо всім, знаходиться у Вологодській області, у Великому Устюзі. Снігуронька з ним не живе. А де?
На звання "родового гнізда" доньки Мороза та Весни претендують два місця. У маєтку Щеликово Костромської області Островський вигадав свою п'єсу за мотивами старої казки – ось начебто і батьківщина Снігуроньки. Зате в підмосковному селі Абрамцеве у Віктора Васнєцова народився образ крижаної красуні. Тут же художник створив декорації до першої театральної постановки за п'єсою Островського і знову ж таки в Абрамцеві на сцені домашнього тетра Сави Мамонтова вперше прозвучала опера Римського-Корсакова.
Дилема. А Снігуронька загадково мовчить і не відкриває адреси свого проживання. Напевно, побоюється настирливих репортерів.
2006 року в московському парку Кузьмінки відкрилася ще одна резиденція Діда Мороза. Тут же збудували двоповерховий будиночок і для його онуки. Дерев'яний терем виконаний у "цибулинному" стилі за проектом костромських майстрів. Кажуть, Снігуроньці в ньому дуже подобається.
СНІГУРОЧКА- Дочка чи онука Мороза. Представлялася у вигляді дівчини-красуні, білолицею та сумною. Снігуронька добра. До неї пеститься вся лісова звірина. Іноді вона живе із людьми, дітям приносить подарунки. Але в неї холодне, нездатне любити, хоча вона цього й прагне, серце. І якщо вона полюбить, то неминуче загине, тому що серце її має розтанути, розтопитися. Тане вона і від променів збудливого кохання -сонця.
Образ Снігуронькине зафіксовано у російському народному обряді. Однак у російському фольклорі вона фігурує як персонаж народної казки про зроблену зі снігу дівчинку, яка ожила.
Казки про Снігурку було досліджено А. Н. Афанасьєвим у другому томі його праці «Поетичні погляди слов'ян на природу» (1867).
В 1873 А. Н. Островський, під впливом ідей Афанасьєва, пише п'єсу «Снігуронька».
У ній Снігуронька постає як дочка Діда-Морозу та Весни-Красни, яка гине під час літнього ритуалу шанування бога Сонця Ярили. Має вигляд прекрасної блідої світловолосої дівчини. Одягнена в біло-блакитний одяг з хутряним узлісся (шубка, хутряна шапка, рукавички). Спочатку п'єса не мала успіху у публіки.
У 1882 році Н. А. Римський-Корсаков поставив за п'єсою однойменну оперу, яка мала величезний успіх.
Подальший розвиток образ Снігуроньки отримав у роботах педагогів кінця XIX – початку XX століття, які готували сценарії для дитячих новорічних ялинок. Ще до революції фігурки Снігуроньки вішалися на ялинку, дівчата вбиралися в костюми Снігуроньки, робилися інсценування фрагментів із казок, п'єси Островського чи опери. У цей час у ролі ведучої Снігуроньки не виступала.
Свій сучасний вигляд образ Снігуронькиотримав у 1935 році у Радянському Союзі, після офіційного дозволу святкування Нового року. У книгах з організації новорічних ялинок цього періоду Снігуронька виступає нарівні з Дідом Морозом, як його онука, помічник та посередник у спілкуванні між ним та дітьми. На початку 1937 року Дід Мороз і Снігуронька вперше з'явилися разом на свято ялинки в Московський Дім Союзів (тобто найголовнішу ялинку Радянського Союзу).
Звідки взялася Снігуронька
Снігуронька (Сніжинка, Снігуронька) щороку народжується із найчистішого снігу, тому й носить таке ім'я.Дівчина Снігуронька відноситься до хмарних істот, що покривають весняне небо після танення льоду та снігу. Снігуронька є частою гостею російських народних казок.
Білошкіра, білолиця Снігуронька з білими віями, бровами та косою може змагатися за красою, чистотою та свіжістю з найсніжнішою господаркою, Богинею Мареною. Дочка Лади, Мара-Марена дуже любить дівчину Снігуроньку та пестує її, як свою Рідну дочку.
Снігуронька не має Батька і Матері серед Богів.Її щороку створюють із снігу люди. Тому людина, що ліпить Снігуроньку зі снігу, користується особливим заступництвом Всесильної Марени, отримує від неї додатковий термін життя та позбавлення від хвороб та хвороб.
Хоча Снігуронька не має своїх Батька і Матері, у неї є свій Дідусь. Серед людей його знають, як Діда Мороза чи . А Бог Карачун, як відомо, є одним із втілень (інкарнації) Премудрого Бога.
В наш час Снігуронька відноситься до найвідоміших і найзагадковіших новорічних персонажів.Разом з Карачуном-Дідом Морозом вона має величезний і незмінний успіх, як у найменших дітей, так і у дорослих. Сьогодні ми вже не можемо собі уявити Діда Мороза без своєї вірної супутниці Снігуроньки.
З питання про походження Снігуроньки існують 3 версії, причому 1-й та 2-й пункти пов'язані.
- образ дочки Мороза
- образ Костроми
- символ застиглих вод
1. Образ Снігуркивідомий за народною казкою про зроблену зі снігу і дівчинку, що ожила. Ця снігова дівчинка влітку йде з подружками в ліс по ягоди і або губиться в лісі (і в цьому випадку її рятують звірі, привезши її на собі додому), або тане, стрибаючи через багаття (мабуть, купальське).
Останній варіант показовий і, швидше за все, є вихідним. У ньому знайшов відображення міф про природні парфуми, що гинуть при зміні сезону (народжена взимку зі снігу істота при настанні літа тане, перетворюючись на хмарку). Тут виявляється зв'язок з календарним (купальським) обрядом стрибання через багаття, яке є ініціаційним (у цей момент дівчинка перетворюється на дівчину). Снігуронька як сезонний (зимовий) персонаж гине з приходом літа.
Марно було б шукати у західній новорічній та різдвяній міфології її аналоги. Ні Маланка (що бере участь у Галичині, Поділля та Бессарабії 31 грудня в обрядовому дійстві), ні св. Катерина та св. Люція, що в день їхніх тезоіменитств виступають у деяких європейських народів у ролі дарительок, ні італійська Бефана, яка в ніч на Богоявлення кидає дітям у черевички подарунки, нічим не нагадують російську Снігуроньку і жодна з них не має чоловічого «напарника». Жіночих персонажів, пов'язаних з Новим роком та ялинкою, на Заході не існує.
2. Казка про Снігуронькувиникла з давнього слов'янського обряду похорону. Вострому ховають по-різному. Солом'яне опудало, що зображує дівчину Кострому, або топлять у річці, або спалюють, подібно до багаття. Саме слово Кострома має одне коріння зі словом багаття. Спалення Костроми – це водночас проводи зими. Обряд покликаний забезпечити родючість земель. Так само і Снігуронька дожила до весни та загинула на багатті.
Походження Снігуроньки
Згадаймо про походження Снігуроньки. За багатьма варіантами казки вона, по суті, снігова баба, що ожила.
Це означає, що Снігуронька була одним із символів зими/смерті, сила, ворожа людям і майже потойбічна, пов'язана із потойбічним світом. Адже Кострома також має два значення. Це, з одного боку, аграрна богиня, смерть якої необхідна для майбутнього врожаю. З іншого, Кострома – це ще й закладний покійник, тобто покійник, який помер неприродною смертю та небезпечний для живих.
За уявленням слов'ян, людина, яка померла не своєю смертю, несподівано або наклала на себе руки, перетворюється на особливий вид нечистої сили – заложного.
Закладний покійник доживає покладений йому землі термін після смерті і у своїй всіляко намагається шкодити людям, особливо своїм рідним і близьким. Закладними стають як самогубці, а й нехрещені немовлята, діти, прокляті батьками, люди, померли від пияцтва.
Обряд похорону Костроми та схожа дитяча гра були зафіксовані фольклористами на приволзьких землях аж до першої половини XX століття. У деяких варіантах обряду Кострома зображалася раптово померлою. Як правило, помирала вона, опившись вина на веселому бенкеті, тобто була закладною покійницею.
В одній з обрядових пісень співається так: “Як Костромін батько став гостей збирати, великий бенкет затівати, Кострома пішла танцювати. Костромушка розтанцювала, Костромушка розігралася. Вина з маком нализалася. Раптом Костромка впала. Костромушка померла”.
Злиття в образі Костроми та аграрної богині, і закладного покійника зовсім не дивно. Адже закладний покійник – це один із різновидів померлого предка. А шанування померлих предків і думка, що вони втілення величезної сили доброї чи злої, характерні для всіх архаїчних міфів.
Звичайно, після прийняття християнства, що витіснило язичництво на Русі, покійники стали розглядатися виключно як злі, диявольські сили. Про пантеона слов'янських богів відомо вкрай небагато. І тому складно сказати, яке місце посідала у ньому Кострома.
Судячи з ігор, що збереглися до недавнього часу, з елементами древніх ритуальних дій, Кострома могла бути уособленням злих, ворожих людині сил. Звідси її роль заручника. Але може бути інакше.
Оскільки Кострому спалювали або топили в ім'я майбутньої родючості і врожаю, вона цілком могла належати до вмираючих і відроджуваних добрих божеств. Культи таких богів існували у всьому світі. Згадаймо хоча б єгипетського Осіріса.
Як би там не було, Кострома була явно могутньою істотою. Але могутність її поступово забувалася. Сама вона згодом перетворилася з грізної богині на ніжну Снігуроньку. А її урочисте спалення стало випадковим стрибком через багаття.
Нині обрядове значення всієї цієї історії забуте. З давнього аграрного міфу виросла сумна романтична казка.
Існує й інша інтерпретація Костроми, яка також відносить її до заложних покійників, але дає іншу історію образу.
Кострома – дочка Купальниці та Сімаргла, сестра Купали. Одного разу, коли Кострома і Купала були ще маленькими, то побігли вони в чисте поле слухати птаха смерті Сиріна, і там сталося нещастя. Птах Сирін забрав Купалу в Темне царство.
Минуло багато років, і ось Кострома (сестра) гуляла берегом річки і сплела вінок. Вітром вінок зірвало з голови і забрало у воду, там його підібрав Купала. Купала і Кострома покохали одне одного і побралися, не знаючи про свою спорідненість, а коли дізналися – вирішили втопитися. Кострома стала русалкою чи мавкою.
Образ Костроми пов'язаний зі святкуванням "Зелених" - проводів весни та зустрічі літа, обрядами, що іноді набувають форми похорону.
Вострому могла зображати молода жінка, закутана в білі простирадла, з дубовою гілкою в руках, що йде у супроводі хороводу. При ритуальному похороні Костроми її втілює солом'яне опудало. Опудало ховають (спалюють, розривають на частини) з обрядовим оплакуванням та сміхом, але Кострома воскресає. Ритуал мав забезпечити родючість.
3. Оскільки образ Діда Мороза бере початок у стародавньому міфологічному Варуні– боже нічного неба та вод, то й джерело образу Снігуроньки, що постійно супроводжує Діда Мороза, треба шукати поряд з Варуною.
Зважаючи на все, це міфологізований образ зимового стану вод священної річки ар'їв Двіни (Ардві стародавніх іранців). Таким чином, Снігуронька – втілення застиглих вод взагалі та вод Північної Двіни зокрема. Вона одягнена тільки в білий одяг. Жодний інший колір у традиційній символіці не допускається. Орнамент виконується лише срібними нитками. Головний убір – восьмипроменевий вінець, шитий сріблом та перлами.
Батьківщина Снігуроньки
У Росії її батьківщиною казкової снігової дівчинки вважається стародавня Кострома.
Сама назва міста говорить про спорідненість зі Снігуронькою. За популярною версією, назва міста походить від слов'янського обряду похорону та воскресіння сезонного духу рослинності – Костроми, який став прообразом казкової героїні – Снігуроньки – крижаної дівчини, яка розтанула від кохання.
У 1873 році драматург Олександр Островський, перебуваючи у своєму костромському маєтку Щеликова, на основі народних сказань, написав «весняну казку» про Снігуроньку. А 1968 року кінорежисер Павло Кадочников за п'єсою Островського зняв у Костромі повний ліризму та душевного тепла фільм-казку «Снігуронька». Спеціально для зйомок казки було збудовано дерев'яне місто – хати та тереми.
Тож, приїжджаючи до Костромського краю, обов'язково треба побувати у Щоликові – маєтку Олександра Островського. Поблукати тінистими лісовими стежками, покуштувати студеної води з ключика, що ніколи не замерзає, в якому за переказами б'ється серце онуки Діда Мороза.
У самій Костромі на гостей чекає прогулянка Теремом Снігуроньки та Резиденцією Снігуроньки. Тут морозна чарівниця зустрічає гостей разом із своїми помічниками.
Так що познайомитися зі Снігуронькою не лише взимку, а й спекотним літом, торкнутися відомої казки можна лише у стародавній Костромі.
Васнєцов «Снігуронька»
Художник Віктор Михайлович Васнєцов створює свою картину олією у 1899 році явно під впливом казки Островського та опери Римського-Корсакова.
Казково вродлива ніч: засніжений ліс, залитий місячним світлом, зоряне небо. Снігуронька щойно вийшла з лісу, вона вже готова зробити перший крок назустріч людям. Вдалині видніються вогні села. Цієї миті вона, злякана, бліда, але рішуча, востаннє озирається на свій будинок — ліс. Здається, що її очі сповнені сліз, а наступної миті розумієш, що Снігуронька не може плакати.
Перед героїнею, ледь помітна пастка чи капкан. Дерева оточені сяйвом, у якому можна розглянути очі та широко розкриті роти. Рідний ліс попереджає Снігуроньку про небезпеку. Ліворуч, за спиною казкової героїні, легко читається людський силует. Чи мати Весна її проводжає, чи батько Мороз...
Тривога сповнює картину, передчуття біди. Ні, Снігуронька промине пастку для звіра. Але незабаром вона потрапить у зовсім іншу пастку. Ярило-Сонце вб'є доньку Мороза та Весниза те, що пізнала любов, не будучи людиною.
Вогні села дивляться недобре, немов чудовисько з темряви. Нелегко Снігуроньці зробити вибір. Але вже наступного моменту вона сміливо зробить крок назустріч новому, чужому, невідомому.
Її вбрання (шубка, рукавиці, шапка) увібрало в себе всі відтінки снігу, лісу, неба. Сліпучо-білий сніг, синьо-зелена ніч, молоді ялинки на передньому плані — все в картині прописано з незвичайною точністю, достовірністю. Казка не терпить брехні.
Радянський повнометражний мальований мультиплікаційний фільм 1952 за мотивами однойменної п'єси А. Н. Островського на музику Н. А. Римського-Корсакова в обробці Л. А. Шварца. Мультфільм показувався у кінотеатрах. Один із перших радянських фільмів, випущених на відео на початку 80-х років.
Пісня «Розкажи Снігуронька...»
Розкажи Снігуронькаде була – новорічна піснядля дітей із новорічного випуску першого радянського мультсеріалу «Ну, постривай!»
Текст:
— Розкажи, Снігуронько, Де була? Розкажи-но, люба, Як справи? — За тобою бігала, Діду Мороз, Пролила чимало я Горьких сліз. — Ану, давай, танцювати виходь! — Ні, Діду Морозе, постривай! — Ти мене, люба, вибач, І свою любов до мене Збережи. — Як же тебе не любити, Милий діду?! - Скільки зим витрачено, Скільки років! — Ану, давай, танцювати виходь! — Ні, Діду Морозе, постривай! — Чекає на мої подарунки. І тобі дістанеться Від мене! — Зрештою, справджуються Усі мрії. Найкращий мій подаруночок - це ти! — Ану, давай, танцювати виходь! — Ні, Діду Морозе, постривай!
Вірші про Снігуроньку
Тетяна Гусарова
Вона в чобітках білих
І в шубку блакитний
Букет сніжинок стиглих
Приносить нам із тобою.
Білим-біла до пояса
Розкішна коса
І теплі-претеплі
Променисті очі.
У прозорих крижинках шапочка
І рукавиці на ній.
Нам світло та радість даруєш ти,
Улюблениця дітей.
Ще інші вірші - клікни, щоб розкрити
| Єлизавета Тараховська Я Снігуроньку зліпилаБіля під'їзду, на майданчику Зібрала я сніг лопаткою. Хоч не багато снігу було, Я Снігуроньку зліпила. У коридор поставила, А вона... розтанула! |
| *** Я Снігуронька з казки, Я живу в Країні чудес! Привезу я на санках Для звірят подарунки до лісу! |
|
Є.Благініна Снігуронька Я виліпив снігурку, Стоїть моя царівна У парчевій душогрійці Вона мій сад залишить, Але клікну - відгукнеться То лебедю, що пливе |
|
Ольга Біляєвська Снігуронька Снігуронька! Ау! Ау! |
| Олена Григор'єва Снігуронька
Вночі Дід Мороз чаклує, Побачила онука, Засміявся дідусь: Заплакала Снігуронька, Навіть Дід розвів руками: Так з того часу і повелося, |
|
Андрій Парошин Снігуронька Гірлянди бурульок на дахах, Дві лижі по снігу мчать, |
|
Олена Стеквашова Снігуронька Внучка Діда Мороза, А за нею слідом Зібралися під ялинкою |
Красива Снігуронька — картинки, рідкісні листівки та фото
Вступ
Снігуронька – це, мабуть, найзагадковіший персонаж Росії. Так само вона є онукою Діда Мороза його постійна супутниця та помічниця. На святах виступає як посередник між дітьми та Дідом Морозом. Вік скрізь різний: іноді зображується в образі маленької дівчинки, іноді молодої дівчини. Останнє найчастіше, під впливом літературного образу Снігуроньки та як необхідність для надання святкових карнавалів (супровід Діда Мороза).
Ось уривок із казки Снігуронька:
Жив-був селянин Іван, дружину його звали Мар'я; жили вони в любові та злагоді, постаріли, а дітей у них все не було; сильно вони про те журилися! Ось настала зима, молодого снігу випало багато... Вийшли вони з хати й почали ліпити ляльку. Дивиться Іван - заворушила Снігуронька, наче жива, і ручками, і ніжками, і головкою. «Ах, Іване! - скрикнула Марія від радості, - та це ж Господь нам дитя дає!»
Тут добре і чітко сказано про те, що Снігуронька ще маленька дівчинка, яку зліпили собі дід з бабкою. Значить у Снігуроньки в цій казці немає того відомого Діда Мороза.
Юній супутниці Діда Мороза приписують різні родинні зв'язки. Вона і донька Великої Ялинки, що з'явилася з нізвідки: вибралася з-під розлогої ялинової гілки. Вона ж – дочка Мороза та Весни. Також її появу пов'язують із бездітними старими, які наприкінці років задумалися про дітей. Іван та Мар'я зліпили зі снігу маленьку дівчинку, так народилася Снігуронька.
Образ Снігуроньки в язичницькій культурі слов'ян
Снігуронька – це російський новорічний персонаж, онука Дідуся Мороза. Але давні слов'яни вважали її дочкою Мороза та Стародавньої Снігової Цариці. Сам собою образ Снігуроньки дивовижний і унікальний для російської культури, а історія образу Снігуроньки в язичницькій культурі слов'ян починається ще в дохристиянській міфології, коли слов'яни вірили в багатобожжя. На півночі на Русі був звичай взимку будувати фігури з льоду та снігу. У старовинних доданнях дуже часто зустрічається згадка про одну льодяну скульптуру молодої, що ожила. красива дівчина. Взимку ця дівчина ходить по будинках і всіх радісно вітає, а навесні вирушає в ліс із подружками по ягоди і губиться, або стрибає через кістки та тане. Так у нашому фольклорі й з'явилася Снігуронька. Останній варіант більш правдоподібний, тому що в стародавній міфології існує міф, який говорить, що багато парфумів гинуть при зміні сезону, як злі, так і добрі. Снігуронька, як один із сезонних персонажів, вирішується пригнути через багаття, але вона зроблена з льоду і тому тане. Так крижана красуня зникає з приходом літа.
Витоки образу Снігуроньки в язичницькій культурі слов'ян розповідають ще один варіант її походження. Снігуронька, по суті, просто ожила снігова баба, зліплена людиною. Так кажуть наші казки. Але ще вона є втіленням вод Північних морів, що ожили. Її одяг лише білого кольору, а всі візерунки пошиті сріблястими нитками. Жодні інші кольори тканин або ниток в історії не допускаються! Її головний убір – це зшитий із срібла та перлин восьмипроменевий вінець. Таким чином, ми бачимо Снігуроньку вже не як казкового персонажа, а як справжню рідкісну красуню та велику богиню.
Образ казкової героїні Снігуроньки формувався у народній свідомості поступово протягом століть. Спочатку виник у російських народних казках як образ крижаної дівчинки – онуки, яку зліпили зі снігу бездітні старий зі старою собі на втіху, а людям на радість.
Проте існує припущення, що казка про Снігуроньку виникла на основі стародавнього слов'янського обряду похорону Костроми. І значить можна стверджувати, що Кострома не просто батьківщина Снігуроньки – вона і є та сама Снігуронька.
Вострому зображували по-різному: це була або молода жінка, закутана в біле, з дубовою гілкою в руках, що йде в супроводі хороводу, або солом'яне опудало жінки. Кострома означає ігровий персонаж і саму гру, наприкінці якої Кострома хворіє та вмирає, а потім встає та танцює.
Завершальний епізод гри та обряду, смерть та наступне воскресіння Костроми, дав привід для сприйняття образу Костроми як сезонного духу (духу рослинності), що і ріднить її з образом Снігуроньки. У казці «Дівчинка Снігуронька» В. І. Даля старий зі старою спостерігали за чужими хлопцями, «як вони зі снігу грудочки катають, у сніжки грають» і вирішили зліпити собі доньку.
«Старий приніс грудочку снігу в хату, поклав у горщик, накрив ганчіркою і поставив на віконце. Зійшло сонечко, пригріло горщик, і сніг почав танути». Так з'явилася дівчинка "біленька, як сніжок, і кругленька, як грудка". Казкова Снігуронька тане, стрибаючи з подружками через велике жарке багаття, і перетворюється на маленьку хмаринку, що летить у небо.
Згодом образ героїні трансформувався у народній свідомості: Снігуронька стає онукою Діда Мороза та асоціюється з Різдвяними та Новорічними святами. Снігуронька – суто російське явище і більше ніде у світі на новорічних та різдвяних святах такий персонаж не фігурує.
Нове забарвлення набуває образу під впливом весняної казки А. Н. Островського «Снігуронька». З маленької дівчинки – онуки героїня перетворюється на прекрасну дівчину, здатну запалити серця юних берендеїв гарячим почуттям кохання. Невипадково в О. М. Островського вона дочка Мороза і Весни.
Закладений у цій суперечності компроміс робить образ Снігуроньки трагічним, викликає співчуття, інтерес, дає можливість зіставляти його з іншими казковими героями російських народних казок, а також проводити аналогії з героями російської та зарубіжної літератури. Образ Снігуроньки приваблював багатьох поетів, письменників, композиторів, художників.
Відомі ескізи художника М. А. Врубеля. В. М. Васнєцов виконав декорації для постановки опери «Снігуронька» Н. А. Римського-Корсакова на сцені Великого театру .
1. Походження образу Снігуроньки. Язичницьке коріння.
Снігуронька – наше суто російське надбання, породження великого і щедрого істинно російського духу. Образ Снігуроньки є унікальним для російської культури. У новорічній та різдвяній міфології інших народів світу немає жіночих персонажів. Snow Maiden –так називають російську Снігуроньку закордоном. У японському фольклорі існує снігова жінка - Юкі-Онна, але це інший типаж - демонічний персонаж, який уособлює снігову бурю.
Життя Снігуроньки огорнуте таємницями та легендами. Не дуже зрозуміло, звідки взялася ця юна супутниця Діда Мороза. У російських народних казках Снігуронька не пов'язана з ним. За одними даними, її народила Велика Ялина. Дівчина раптово з'явилася з-під пухнастої ялинової гілки, інакше вона дочка Весни Красни і Мороза, а можливо її виліпили зі снігу бездітні старі Іван та Мар'я. Виліпили собі на радість, та вберегти не змогли...
Снігуронька полюбилася багатьом і стала стала супутницею Діда Мороза. Тільки ось їхні родинні зв'язки з часом зазнали деяких змін - з доньки вона перетворилася на онучку, але своєї чарівності не втратила.
Опис образу Снігуроньки, складене на основі її міфологічного, історичного та літературного коріння, дає уявлення про значущість теми для широкого кола людей різного віку.
Щодо походження Снігуроньки існують 3 версії.
1. Образ дочки Мороза.Образ Снігурки відомий за народною казкою про зроблену зі снігу і дівчинку, що ожила. Ця снігова дівчинка влітку йде з подружками в ліс по ягоди і або губиться в лісі (і в цьому випадку її рятують звірі, привезши її на собі додому), або тане, стрибаючи через багаття (мабуть, купальське). Останній варіант показовий і, швидше за все, є вихідним. У ньому знайшов відображення міф про природні парфуми, що гинуть при зміні сезону (народжена взимку зі снігу істота при настанні літа тане, перетворюючись на хмарку). Тут виявляється зв'язок з календарним (купальським) обрядом стрибання через багаття, яке є ініціаційним (у цей момент дівчинка перетворюється на дівчину). Снігуронька як сезонний (зимовий) персонаж гине з приходом літа.
Марно було б шукати у західній новорічній та різдвяній міфології її аналоги. Ні Маланка (що бере участь у Галичині, Поділля та Бессарабії 31 грудня в обрядовому дійстві), ні св. Катерина та св. Люція, що в день їх тезоіменитств виступають у деяких європейських народів у ролі дарительок, ні італійська Бефана, яка в ніч на Богоявлення кидає дітям у черевички подарунки, нічим не нагадують російську Снігуроньку і жодна з них не має чоловічого “напарника”. Жіночих персонажів, пов'язаних з Новим роком та ялинкою, на Заході не існує.
2. Образ Костроми. Казка про Снігуроньку виникла з давнього слов'янського обряду похорону Костроми. Вострому ховають по-різному. Солом'яне опудало, що зображує дівчину Кострому, або топлять у річці, або спалюють, подібно до Масляної на багатті. Саме слово Кострома має одне коріння зі словом багаття. Спалення Костроми - це водночас проводи зими. Обряд покликаний забезпечити родючість земель. Так само і Снігуронька дожила до весни та загинула на багатті.
Згадаймо про походження Снігуроньки. За багатьма варіантами казки вона, по суті, снігова баба, що ожила. Це означає, що Снігуронька була одним із символів зими/смерті, сила, ворожа людям і майже потойбічна, пов'язана із потойбічним світом. Адже Кострома також має два значення. Це, з одного боку, аграрна богиня, смерть якої необхідна для майбутнього врожаю. З іншого, Кострома – це ще й закладний покійник, тобто покійник, який помер неприродною смертю та небезпечний для живих. За уявленням слов'ян, людина, яка померла не своєю смертю, несподівано або наклала на себе руки, перетворюється на особливий вид нечистої сили - заложного. Закладний покійник доживає покладений йому землі термін після смерті і у своїй всіляко намагається шкодити людям, особливо своїм рідним і близьким. Закладними стають як самогубці, а й нехрещені немовлята, діти, прокляті батьками, люди, померли від пияцтва.
Обряд похорону Костроми та схожа дитяча гра були зафіксовані фольклористами на приволзьких землях аж до першої половини XX століття. У деяких варіантах обряду Кострома зображалася раптово померлою. Як правило, помирала вона, опившись вина на веселому бенкеті, тобто була закладною покійницею. В одній з обрядових пісень співається так: "Як Костромін батько став гостей збирати, великий бенкет зачинати, Кострома пішла танцювати. Костромушка розтанувалася, Костромушка розігралася. Вина з маком нализалася. Раптом Костромка повалилася. Костромушка померла". Злиття в образі Костроми та аграрної богині, і закладного покійника зовсім не дивно. Адже закладний покійник - це один із різновидів померлого предка. А шанування померлих предків і думка, що вони втілення величезної сили доброї чи злої, характерні для всіх архаїчних міфів. Звичайно, після прийняття християнства, що витіснило язичництво на Русі, покійники стали розглядатися виключно як злі, диявольські сили. Про пантеона слов'янських богів відомо вкрай небагато. І тому складно сказати, яке місце посідала у ньому Кострома. Судячи з ігор, що збереглися до недавнього часу, з елементами древніх ритуальних дій, Кострома могла бути уособленням злих, ворожих людині сил. Звідси її роль заручника. Але може бути інакше. Оскільки Кострому спалювали або топили в ім'я майбутньої родючості і врожаю, вона цілком могла належати до вмираючих і відроджуваних добрих божеств. Культи таких богів існували у всьому світі. Згадаймо хоча б єгипетського Осіріса. Як би там не було, Кострома була явно могутньою істотою. Але могутність її поступово забувалася. Сама вона згодом перетворилася з грізної богині на ніжну Снігуроньку. А її урочисте спалення стало випадковим стрибком через багаття. Нині обрядове значення всієї цієї історії забуте. З давнього аграрного міфу виросла сумна романтична казка.
Існує й інша інтерпретація Костроми, яка також відносить її до заложних покійників, але дає іншу історію образу.
Кострома – дочка Купальниці та Сімаргла, сестра Купали. Одного разу, коли Кострома і Купала були ще маленькими, то побігли вони в чисте поле слухати птаха смерті Сиріна, і там сталося нещастя. Птах Сирін забрав Купалу в Темне царство. Минуло багато років, і ось Кострома (сестра) гуляла берегом річки і сплела вінок. Вітром вінок зірвало з голови і забрало у воду, там його підібрав Купала. Купала і Кострома покохали одне одного і побралися, не знаючи про свою спорідненість, а коли дізналися – вирішили втопитися. Кострома стала русалкою чи мавкою.
Образ Костроми пов'язаний зі святкуванням "Зелених святок" - проводів весни та зустрічі літа, обрядами, що іноді набувають форми похорону.
Вострому могла зображати молода жінка, закутана в білі простирадла, з дубовою гілкою в руках, що йде у супроводі хороводу. При ритуальному похороні Костроми її втілює солом'яне опудало. Опудало ховають (спалюють, розривають на частини) з обрядовим оплакуванням та сміхом, але Кострома воскресає. Ритуал мав забезпечити родючість.
3. Символ застиглих вод. Версія Жарникової С.: Оскільки образ Діда Мороза бере початок у стародавньому міфологічному Варуні – бозі нічного неба та вод, то й джерело образу Снігуроньки, що постійно супроводжує Діда Мороза, треба шукати поряд з Варуною. Зважаючи на все, це міфологізований образ зимового стану вод священної річки ар'їв Двіни (Ардві стародавніх іранців). Таким чином, Снігуронька – втілення застиглих вод взагалі та вод Північної Двіни зокрема. Вона одягнена тільки в білий одяг. Жодний інший колір у традиційній символіці не допускається. Орнамент виконується лише срібними нитками. Головний убір - восьмипроменевий вінець, шитий сріблом та перлами.
2. Образ Снігуроньки у російському образотворчому мистецтві
Образ Снігуроньки приваблював багатьох художників, і кожен знаходив у цьому образі свої неповторні риси. Багато сучасників Островського не прийняли п'єсу, дорікаючи йому за “відхід соціальних проблем”. Але були й протилежні думки. Казка дуже сподобалася І.С. Тургенєву та А.І. Гончарову. Небайдужим до неї виявився і російський підприємець і меценат Сава Мамонтов, який поставив спектакль за п'єсою на домашній сцені в Абрамцевому, а потім, у 1885 р., і оперу у своїй "Приватній російській опері". Ескізи костюмів та декорацій до вистави, а потім і до опери були виконані В. М. Васнєцовим у співдружності з І.І. Левінтаном та К.А. Коровіним.
У своїх спогадах Коровін пише, як після зустрічі з Островським В. М. Васнєцов говорив: “Правду, правду сказав він – ніхто не зрозуміє. Тяжко, сумно, ось воно що, люди живуть іншим. Це мистецтво не потрібне. А ця поема “Снігуронька” – найкраще, що є. Молитва російська та мудрість, мудрість пророка…”.
У процесі створення декорацій казкових царських палат Васнецов використовував архітектурні деталі давньоруського зодчества, мотиви російських народних вишивок, різьблення та розписи по дереву. Декорації, що створювалися у процесі загальної підготовки спектаклю, визначали багато мізансценів і давали художнє вирішення цілих картин. Як і ескізи костюмів намічали майбутні образи спектаклю. Основою для всіх костюмів послужило біле домоткане полотно, у поєднанні з яким різноманітні колірні рішення орнаментів створювали виразні характеристики персонажів та яскравий декоративний ефект. Вперше саме Васнєцов зобразив Снігуроньку у сарафані та з обручем на голові. Художник із насолодою вникав у подробиці найдрібнішого візерунка на дівчачому сарафані і самостійно, без жодних технічних помічників розписував величезні полотнища декорацій, зображуючи картини заповідного лісу чи царського палацу. Через багато років захоплені мистецтвознавці скажуть, що саме Васнєцов саме в оформленні "Снігуроньки" виявився першим російським художником, який на театральних підмостках став рівноправним співавтором вистави, власне кажучи - першим справжнім театральним художником.
Васнецов, слідуючи автором, створив дивовижну галерею древнього російського народу, у всьому його чудовому і красивому образі. Через півстоліття художник Грабар скаже: "Малюнки до "Снігуроньки", що знаходяться в Третьяковській галереї, в сенсі проникливості і чуття російського духу, не перевищені досі, незважаючи на те, що цілих півстоліття відокремлює їх від наших днів". Майже через двадцять років Васнецов написав портрет Снігуроньки, зафіксувавши її на узліссі. Шубка у Снігуроньки на картині цільнокроєна, злегка розкльошена, що сходить до модного наприкінці XIX століття силуету "принцеси". Парча на шубці розшита дивовижним чином. Здавалося б, тут доречні сніжинки, а Васнєцов намалював сунички. Олександр Бенуа сказав, що саме в цій картині художнику вдалося відкрити закон давньоруської краси. Інший сучасник виявився ще більш категоричним: "Немає іншого художника для Снігуроньки, крім Васнєцова". Цю заяву можна оскаржити.
На зламі XIX і XX століть, постановка "Снігуроньки" - і опери, і драматичного спектаклю були подією значною. Немов змагаючись один з одним, багато серйозних художників, шукали свій образ вже улюбленого образу. Композитор Н.А. Римський-Корсаков написав багато опер на казкові сюжети, але "Снігуроньку" вважав найуспішнішою. А найкращою виконавицею цієї оперної партії визнавав Надію Іванівну Забелу – Врубель. Римський – Корсаков писав її чоловікові – художнику Михайлу Врубелю: “Так заспіваної Снігуроньки, як Надія Іванівна, я раніше не чув”. Подружжя Врубелі було безмежно віддане одне одному, і з дня весілля Надія Забела жодного разу не звернулася до іншого театрального художника для створення своїх сценічних образів. А Врубель писав її невпинно, перетворюючи то на скромну модель для реалістичного портрета, то на Царівну-Лебідь. Його ескізи костюмів до опери Римського-Корсакова – це також портрети дружини. Чарівність опери і самої казки була така велика, що на оформленні спектаклю Врубель не зупинився. Він створив цілу серію скульптур у техніці майоліки. Є там і Мізгір, і Лель. А цар Берендей, на думку багатьох фахівців, це просто стилізований портрет Римського-Корсакова, з яким Врубель товаришував і якого дуже поважав.
Художник Микола Реріх полюбив "Снігуроньку" ще в юності. У світорозуміння у Реріха і Римського-Корсакова було багато спільного: вони обидва знаходили справжні цінності у природі, російській старовині, історії, у фольклорі. "Снігуронька" як і вся творчість, Римського-Корсакова мені близька", - зізнавався Реріх. Чотири рази (у 1908, 1912, 1919 і 1921 роках) звертався Микола Реріх до оформлення "Снігуроньки" для оперної та драматичної сцени. Спектаклі отримали театрах Санкт-Петербурга, Лондона і Чикаго Зовнішній вигляд Снігуроньки змінювався, але щоразу вона була по-новому прекрасна. пропозицію оформити оперу "Снігуронька" для театру Чикаго Opera Compani. Художником були створені десятки ескізів і малюнків до цієї постановки. Попередні сценічні версії 1908 і 1912 років переносили глядачів у казковий світ язичницької Русі. несподіваним підходом до драматургічного матеріалу та іншою характеристикою персонажів.
У новому трактуванні "Снігуроньки" змішалися "всі елементи впливів на Росію": Візантія (цар Берендей та його придворний побут), Схід (торговий гість Мізгір та Весна, що прилітає з теплих країн), Північ (Мороз, Снігуронька, лісовики). Багато спільного знайшов художник у легендарного пастуха Леля та індуського Крішни. "Поза зайвою історичністю, поза надуманістю "Снігуронька" виявляє стільки справжнього сенсу Росії, що всі елементи її стають вже в межі легенди загальнолюдської та зрозумілої кожному серцю", - пояснював Реріх своє трактування. Ось тому настільки різноманітний і зовнішній вигляд персонажів опери. Ескіз "Берендей та Снігуронька" стилізований автором під давньоруську ікону. У роботах "Лель та Снігуронька" та "Купава" створено цілком певний азіатський етнічний тип.
Оформлення опери мало такий успіх у американської публіки, що лінії та орнаменти костюмів за малюнками Реріха були введені у побутову моду цього сезону. Реріх згадував, як у "Чикаго під час постановки "Снігуроньки" майстерні Маршала Фільда зробили цікавий досвід, побудувавши сучасні костюми на орнаментах доісторичних слов'янських шат". "Повчально було бачити, - зазначав художник, - наскільки багато сучасних форм природно злилися з найдавнішими орнаментами".
Нині театральні декорації художника К.А. Коровини здебільшого вже втрачені. Більшість коровинських робіт, що збереглися, знаходиться в Санкт-Петербурзі в академічному Малому театрі опери і балету. Чотири опери, що йдуть у театрі, пов'язані з ім'ям Коровіна. Це “Снігуронька” та “Травнева ніч” Н.А. Римського-Корсакова, "Богема" та "Чіо-Чіо-Сан" Дж. Пуччіні.
У 1910 році у керівництва імператорських театрів виникло питання про відновлення "Снігуроньки", яка не була в репертуарі вже кілька років. Спочатку оформлення опери було доручено Д.С. Стеллецкому – художнику, пристрасно закоханому у Стародавню Русь. Однак його ескізи, витримані у традиціях іконопису, зовсім не підходили до "Снігуроньки" Островського - Римського-Корсакова. Після довгих суперечок зі Стеллецким, що відстоював свій задум, замовлення було передано Костянтину Коровіну. Тоді ж було вирішено відновлювати оперу над Петербурзі, а московському Великому театрі. На жаль, навесні 1914 під час пожежі згоріли майже всі декорації. У квітні 1915 року Коровін разом із своїми помічниками Г.І. Головим та Н.А. Клодтом приступив до відновлення оформлення "Снігуроньки". Але лише костюми були залишені без змін, а ескізи декорацій художники, мабуть, переробили ґрунтовно. З цих оригіналів у 1916 році було зроблено декорації та костюми для Маріїнського театру, а потім передано до Малого оперного театру.
Роки, що минули від часу постановки опери, звичайно, наклали печатку на її оформлення. Однак постаріло головним чином лише саме декораційне полотно і особливо скомбіновані з ним крихкі сітки. Живопис, фарби, як і в станкових роботах Коровіна, і зараз вражають дивовижною свіжістю. Незважаючи на тривалу експлуатацію декорацій, на них немає кракелюр, ні осипів. Реставратори театру неодноразово змінювали декораційні сітки, порвані місця на полотнищах підклеювалися з тильного боку, живопис же весь залишився недоторканим. Величезну роль збереженні коровинського театрального живопису грало, звісно, і досконале знання Коровиним технології живопису.
Оформленням спектаклю займалися інші художники. Наприклад, талановитий побутописець, майстер психологічного портрета, автор книжкових ілюстрацій та театральний декоратор Б.М. Кустодієв. В 1911 Кустодієв вперше почав працювати в театрі. Робота над створенням декорацій захопила художника. З особливою яскравістю обдарування Кустодієва – декоратора виявилося у оформленні п'єс А.Н. Островського: “Свої люди – порахуємось”, "Вовки та вівці", "Гроза" та інших. Він демонстрував глибоке проникнення у суть авторського задуму. Декорації Кустодієв писав легко та швидко.
Можна сказати, що вся творчість Кустодієва - це поетичні картини на теми народного життя, в яких митцю вдалося передати невичерпну силу та красу російської душі. "Не знаю, - писав Кустодієв, - чи вдалося мені зробити і висловити в моїх речах те, що я хотів, любов до життя, радість і бадьорість, любов до свого російського - це було завжди єдиним "сюжетом" моїх картин..." Цілком ці слова художника можна віднести і до його роботи над декораціями та костюмами для вистави за п'єсою Островського “Снігуронька”. Образ Снігуроньки відобразили у своїй творчості і багато інших художників: В. Перов, В. Нестеров, І. Глазунов, А. Шабалін.
3. Російська народна казка “Снігуронька” у творчості художників-ілюстраторів
Ще роки навчання у Вищому художньому училищі при Імператорської Академії мистецтв почав формуватися самобутній стиль російського художника, книжкового ілюстратора і театрального оформлювача І.Я. Білібіна. Їм була розроблена ціла система графічних прийомів, що дозволяють поєднувати ілюстрації та оформлення книги в одному стилі. Вся творчість художника була присвячена російській казковій темі. Для цього йому довелося серйозно підготуватись.
Білібін багато їздив Росією, особливо Північчю, з цікавістю вивчаючи російське народне і декоративне мистецтво. За завданням етнографічного відділу Російського музею на самому початку ХХ століття художник відвідав Вологодську, Архангельську, Олонецьку і Тверську губернії. А в 1904 році Кіжі, які назвав "напередодні тридев'ятого царства". У поїздках глухими провінціями предметом вивчення Білібіна стали: російська архітектура, народний орнамент, селянська вишивка, мереживо, візерунки, старовинне дерев'яне різьблення, лубочні картинки. Він збирав твори народної творчості та фотографував пам'ятники дерев'яного зодчества. Зібрані матеріали стали основою для кількох статей, а привезені фотографії увійшли до книги І. Грабаря "Історія російського мистецтва".
Патріархальний селянський побут, предмети начиння, що ніби збереглися з часів давньої Русі, дали Білібіну найбагатший матеріал для роздумів та для подальшого використання у художній практиці. Новий художній стиль - стиль російської старовини як збагатив мистецтво яскравими образами, а й сприяв розвитку театральної декорації і книжкової графіки.
Ілюстраціями Білібіна оформлені такі російські казки як, "Сестриця Оленка і братик Іванушка", "Царівна-жаба", "Василиса Прекрасна", "Мар'я Морівна", "Пірка Фініста - Ясна Сокола", "Біла качка". С. Пушкіна - "Казка про царя Салтана", "Казка про золотого півника", "Казка про рибалку та рибку" та багато інших. У 1904 Празький національний театр замовив Білібіну, ескізи декорацій до опери Н. Римського-Корсакова "Снігуронька". Білібін виявився чи не першим російським художником, який зайнявся оформленням декорацій для зарубіжної сцени.Казкові теми опер Римського-Корсакова були дуже близькі художнику.
Художник Борис Васильович Зворикін - один із найяскравіших представників російської традиції ілюстрування книг. Проте донедавна його ім'я було відоме лише фахівцям-книжникам та колекціонерам, переважно західним. Книжки, видані за життя художника, закордоном давно розібрані на окремі смужні ілюстрації та продаються у вигляді естампів. Так склалося, що своє творче життя Зворикіну довелося прожити в тіні знаменитішого сучасника - Івана Білібіна, несправедливо отримавши ярлик білібінського наслідувача. Наслідування не було. Просто обидва майстри, натхненні загальними ідеалами, йшли паралельно. "Російська тема" захопила Зворикіна ще в юності. Стрижнем, на якому потім будувалася творча доля художника стали: любов до російської старовини, російської історії, легенд і фольклору, декоративно-ужиткового мистецтва, іконопису та дерев'яної архітектури, стародавньої каліграфії, орнаментики та книжкової мініатюри.
Після революції 1917 року Зворикін емігрував до Франції. В еміграції доля вподобала художника. Йому не довелося відступати від улюбленої тематики та естетичних ідеалів. Завдяки тріумфу дягілівських сезонів, "російська тема" була добре знайома та популярна у паризької публіки. У паризьких видавництвах одна за одною вийшли оформлені Зворикіним книги: "Москва і село в гравюрах і літографіях" Г. К. Лукомського, "Сповідь" М. А. Бакуніна, "Золотий півник" та інші казки" А. С. Пушкіна, Пушкінський "Борис Годунов"... Окремо в цьому списку стоїть книга "Жар-птиця. Російські казки". Вона була створена Борисом Зворикіним самостійно від початку до кінця. Він переклав на французьку мову чотири російські казки. А казку "Снігуронька", спираючись на текст російської народної казки і казки у віршах Островського, переписав своїми словами.Записав каліграфічним почерком, намалював ілюстрації та оформив у шкіряну палітурку з візерунковим тисненням.Цю у всіх відносинах унікальну книгу він підніс директору видавництва "П'яцца" Луї Фрікотелю. в Парижі - царстві сірого неба і мансардних дахів - народилася російська "Жар-птиця", що втілила в собі все, що так любив художник у колишньому житті і про що сумував далеко від батьківщини. Виданої художнику не довелося. Книга побачила світ через тридцять шість років після його смерті. І не в Парижі, а в Нью-Йорку. Видання здійснила вдова американського президента Жаклін Онассіс-Кеннеді, шанувальниця творчості Бориса Зворикіна. Сталося це у 1978 році – у розпал холодної війни між США та СРСР.
4. Сучасний образ Снігуроньки
Свій сучасний вид образ Снігуроньки отримав у 1935 році у Радянському Союзі, після офіційного дозволу святкування Нового року. У книгах з організації новорічних ялинок цього періоду Снігуронька виступає нарівні з Дідом Морозом, як його онука, помічник та посередник у спілкуванні між ним та дітьми.
На початку 1937 року Дід Мороз і Снігуронька вперше з'явилися разом на свято ялинки до Московського Будинку Союзів. Цікаво, що на ранніх радянських зображеннях Снігуронька частіше зображена маленькою дівчинкою, у вигляді її стали представляти пізніше. Чому – досі невідомо.
У воєнний період про Снігуроньку знову забули. Як обов'язкова постійна супутниця Діда Мороза вона відродилася лише на початку 1950-х завдяки зусиллям дитячих класиків Лева Кассіля та Сергія Міхалкова, які писали сценарії для кремлівських ялинок.
Для фільму "Снігуронька" (1968) біля річки Мера була побудована ціла "село берендеїв". Вибір місця був невипадковий: у краях, в Щеликово, Островський писав свою п'єсу. Після завершення зйомок дерев'яні декорації було перенесено під Кострому, де з'явився парк “Берендіївка”. Крім цього, у Костромі тепер є “Терем Снігуроньки”, в якому та цілий рік приймає гостей.
У 2009 році вперше офіційно відзначався день народження Снігуроньки, яким вирішили рахувати ніч з 4-го на 5 квітня. Це не відповідає сюжету казки, в якій Снігуронька народжується взимку. Проте, за поясненнями організаторів, "Снігуронька батько - Дід Мороз, а мати - Весна, і тому у неї день народження навесні". У 2010 році на день народження онуки прибув сам Дід Мороз зі своєї резиденції у Великому Устюзі, офіційно підтвердивши статус Костроми як основної резиденції своєї супутниці та помічниці.