МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ РЕСПУБЛІКИ БІЛОРУСЬ
БІЛОРУСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
ФАКУЛЬТЕТ ФІЛОСОФІЇ ТА СОЦІАЛЬНИХ НАУК
Кафедра соціології
Курсова робота
Сім'я та її соціальна сутність
Студентки 1 курсу
відділення соціології
Базилової Ольги
Науковий керівник:
Бурова Світлана Никифорівна,
доцент, кандидат юридичних наук.
Мінськ, 2005
Вступ................................................. .................................................. ................3
Глава 1.Історичний розвиток сім'ї ............................................ .....................8
Глава 2. Поняття «сім'ї»........................................... .........................................13
Глава 3.Соціальне значення сім'ї та її функції ......................................... .19
Висновок................................................. .................................................. .........31
Список використаних джерел............................................... ...................32
Вступ
Шлюб і сім'я належать до таких явищ, інтерес яких завжди був стійким і масовим. Для суспільства питання знання цих інститутів та вміння спрямовувати їх розвиток має першорядне значення вже тому, що від стану їх значною мірою залежить відтворення населення. Крім того, зміст понять «сім'ї» і «шлюбу» при певній схожості істотно різниться: сім'я- Це заснована на шлюбі або кревній спорідненості мала соціальна група, члени якої пов'язані спільністю побуту, взаємною допомогою, моральною та правовою відповідальністю; шлюб– це суспільно регульовані статеві відносини між жінкою та чоловіком, що передбачають встановлення їх прав та обов'язків по відношенню один до одного та до дітей.
Особливо велике економічне значення сім'ї у сфері організації споживання та побуту. У сім'ї не тільки задовольняються, але й формуються матеріальні потреби людини, створюються і підтримуються певні побутові традиції, здійснюється взаємодопомога у веденні домашнього господарства.
Активна роль сім'ї не обмежується лише областю суспільного буття, а продовжується в інших сферах суспільного життя. Як первинна форма спільності людей, сім'я безпосередньо поєднує у собі індивідуальне та колективне початку. У цьому сенсі вона є ланкою, що сполучає не тільки біологічну та соціальну, але також індивідуальне та суспільне життя людей, служить для них першим джерелом соціальних ідеалів та критеріїв поведінки. У цьому сім'я як передає, а й створює духовні цінності, такі, як подружня і батьківська любов, повагу і любов дітей до батьків, сімейна солідарність.
Перетворення та зміцнення шлюбно-сімейних відносин у масштабі всього суспільства та створення міцної, дружної сім'ї у кожному окремому випадку вимагають крім бажання ще певних знань. Розвиток сім'ї, як у соціальному, і у індивідуальному плані – це складний і суперечливий процес. Звичайно, кожна людина має якийсь індивідуальний досвід життя в сім'ї, але цей не завжди збігається з соціальним досвідом і даними науки, а головне – його зазвичай бракує саме тоді, коли вона особливо потрібна: при вступі в шлюб і в перші роки життя молода сім'я.
Зрозуміло, йдеться не про вироблення якихось правил поведінки людини в шлюбі та сім'ї, не про дріб'язкову опіку над особистим життям людей, а про те, щоб повніше досліджувати сучасні шлюбно-сімейні відносини, закономірності та перспективи їх розвитку.
Шлюб і сім'я виступають для кожної людини і як соціальна, і як індивідуальна необхідність. Значить, чим більше вони вивчаються і чим більшою мірою результати їх вивчення стають надбанням мас, тим повніше і міцніше забезпечується свобода людей в одній з найважливіших для них сфер життя. У свою чергу, ступінь свободи у прийнятті рішення прямо і безпосередньо визначає як ступінь відповідальності за нього, так і величину тих зусиль, які будуть спрямовані на його реалізацію.
Таким чином, наукове дослідження сім'ї, поширення соціологічних знань про сім'ю мають не лише пізнавальне, а й величезне морально-виховне значення, є одним із засобів формування особистості та суспільних відносин.
Сім'я – це такий фундамент суспільства і таке мікросередовище, клімат якого сприяє чи перешкоджає розвитку моральних та фізичних сил людини, становленню її як соціальної істоти. Саме сім'ї закладаються ті моральні основи, які сприяють розвитку особистості. Сім'я має найбільший вплив на особистість дитини. У сфері впливу сім'ї одночасно позначаються і інтелект та емоції дитини, її погляди та смаки, навички та звички. Сімейне виховання має практично всеосяжний характер, бо воно не зводиться тільки до навіювання, а включає всі форми впливу на формується особистість: через спілкування і безпосереднє спостереження, працю і особистий приклад оточуючих. Іншими словами, розвиток дитини органічно вписано у життєдіяльність сім'ї. Виховну функцію сім'ї важко переоцінити.
Суспільство кровно зацікавлене у міцній, духовно та морально здоровій сім'ї. Вона вимагає уваги та допомоги з боку держави у виконанні соціальних функцій, вихованні дітей, у покращенні матеріальних, житлових та побутових умов.
Все сказане вище свідчить про актуальність обраної для курсової роботи теми.
Ціль курсової роботи:
Розкриття теми «Сім'я та її соціальна сутність» полягає в найбільш детальному розгляді її найважливіших відмінних рис і рис, тобто необхідно розглянути сім'ю як соціальний інститут і як малу соціальну групу. Провести ретельний аналіз і розібратися у значенні та ролі сім'ї, що розглядається в даних аспектах.
Завдання роботи:
1 . описати історичний розвиток сім'ї
2 . розглянути сім'ю як соціальний інститут та малу соціальну групу; виконання сім'єю низки функцій та задовольняє такі потреби суспільства як продовження людського роду та наступність поколінь
3 .розглянути сім'ю як спільність, що задовольняє основні потреби індивідів – членів суспільства
Методологічна база роботи
У роботі використовувалися роботи наступних авторів:
1. Антонов А.І., Медков М.В."Соціологія сім'ї", М., 1996
У цій книзі основна увага приділена сім'ї як інституту – тим специфічним функціям народження, утримання та виховання дітей, які забезпечують суспільству заповнення поколінь та їх соціалізацію в конкретних історичних умовах. Точніше кажучи, соцієтальний аналіз сфокусований на ролі сімейних структур у продукуванні соціальних змін та на вплив цих змін на здійсненні інституційних функцій сім'ї. А також розглядається мікросоціологічний аналіз сім'ї, який покликаний розкрити, як досягається виховання членів суспільства в мільйонах окремих сімей, спаяних не обов'язком перед суспільством, а задоволенням різноманітних індивідуальних потреб у вигляді сімейного способу життя.
2. Ян Щепанський. "Елементарні поняття соціології", М., 1969
В одному із розділів цієї книги автор дає загальну характеристику сім'ї. А також розглядає дві найважливіші функції сім'ї, яку вона виконує в рамках ширшого суспільства і яка обумовлює її соціальну сутність. Сім'я - це група, що підтримує біологічну безперервність нашого суспільства та укладає передачу культурної спадщини ширших спільностей у його основних рисах. Важливе значення приділяє структурі сім'ї та її внутрішньої організації, факторах та фазах розвитку.
3. Гідденс Ентоні."Соціологія", М., 1999
У спеціальних розділах цієї фундаментальної роботи автор наголошує на тому, що вивчення сім'ї та шлюбу є одним з найважливіших завдань, що стоять перед соціологією. Він чітко розмежовує два цих поняття, розглядає деякі їх відмінності, показує, як вони можуть допомогти у вивченні особливостей сімейного життя та шлюбних відносин, форм шлюбу та розлучення у сучасному західному суспільстві
У роботі використовувалися ці роботи, т.к. на мій погляд, саме ці автори зуміли найчіткіше розкрити соціальну сутність сім'ї, яка полягає у докладному розгляді її функцій.
Структура роботи
Курсова робота складається з вступу, трьох розділів та висновків. У віданні представлені аргументи, що підтверджують актуальність теми. У першому розділі описано розвиток та зміну структури сім'ї протягом історії. У другому розділі представлені визначення «сім'ї» згідно Харчеву, Медкову та Яну Щепаньському на основі їхніх робіт. У третій главі сім'я розглянута як соціальний інститут і мала соціальна група, представлена структура сім'ї, її значення у суспільстві, описані її функції. У висновку підтверджується те, що саме сім'я є основою всіх соціальних інститутів, і коли ми говоримо про розвиток сім'ї, ми маємо на увазі розвиток суспільства загалом.
Глава 1. Історичний розвиток сім'ї
Сім'я – один із найдавніших соціальних інститутів: вона виникла в надрах первісного суспільства значно раніше за класи, нації та держави. Суспільна цінність сім'ї обумовлена її «виробництвом та відтворенням» безпосереднього життя, вихованням дітей, формуванням їх індивідуальної свідомості.
У процесі історичного розвитку відносини сім'ї та суспільства, сім'ї та особистості систематично змінювалися, насамперед, під впливом панівного у цьому суспільстві способу виробництва, способу життя та суспільних відносин.
У своєму історичному розвитку сім'я та шлюб пройшли ряд стадій, на яких вони зародилися, сформувалися у самостійні соціальні інститути та перетворилися відповідно до актуальних потреб суспільного життя, цивілізаційних підвалин та соціокультурних норм.
Згідно з дослідженнями вчених багато форм сім'ї були успадковані від тваринного світу. Вони і сьогодні зустрічаються у братів наших менших. Одна з таких форм – гаремна сім'я. Але на зорі людства вона була не такою як середньовічні або сучасні сім'ї "гаремного типу". Праобщина наших далеких предків складалася з кількох нестійких гаремних об'єднань. І ці гареми час від часу перегруповувалися. Це траплялося або тоді, коли вмирав глава, або коли він у бійці поступався верховенством новому главі.
Іншою формою людської сім'ї, що теж спостерігалася в стадах вищих мавп, була материнсько-родова, коли головою ставала жінка. У таких сім'ях заборонялися шлюбні стосунки усередині роду. І надалі з цієї форми матріархату розвинувся дуально-родовий груповий шлюб, в якому всі члени одного роду мали право, і повинні були одружуватися з будь-якими членами другого “братського” роду: жінки першого – з чоловіками другого роду, чоловіки першого – з жінками другого та навпаки.
До кінця епохи ранньо-родової громади поступово склався парний шлюб. Однак його "парність" була відносною, і зазвичай подружжя, що вступило в парний шлюб, продовжувало мати "додаткових" дружин і чоловіків. Суспільство ж відносилося терпимо як до дошлюбних, так і позашлюбних статевих зв'язків. До того ж, чоловік і дружина протягом усього життя залишалися пов'язаними кожен зі своїм родом і не мали спільної власності, а діти належали лише матері та її роду.
На зміну матріархату прийшов патріархат. І неміцні парно-шлюбні відносини були витіснені патріархальної сім'єю, у якій подружжя міцно поєднувало ведення загального господарства. Разом з тим, зросла роль чоловіка (добувача та голови) призвела до того, що вже не чоловік переселявся до дружини, а дружина жила у чоловіка.
Встановлення патріархату супроводжувалося поступовим погіршенням сімейного та суспільного стану жінки. Якщо спочатку шлюбний викуп певною мірою ще нагадував традиційні подарунки рідні нареченої, то надалі розміри викупу збільшилися. І на жінку стали дивитись як на звичайний предмет купівлі-продажу. Тому заміжня жінка повинна була беззаперечно коритися сім'ї, що купила її: своєму чоловікові, "старшому" і "старшій". А якщо жінка хотіла повернутися до батьківського дому, її родичі мали повернути викуп. Через це розлучення стало для жінки практично неможливим, що не давало їй шансу вирватися з кабали. При патріархаті майно переходило від батька до сина, а для цього потрібна була тверда впевненість у батьківстві, що породило нові норми шлюбної моралі. Подружня невірність дружини каралася не тільки відсиланням додому або членоушкодженням, але навіть смертю, тоді як чоловік продовжував користуватися колишньою сексуальною свободою. Заможні люди могли дозволити собі мати наложниць. Що призвело до появи узаконеної багатоженства.
У феодальному суспільстві моногамний шлюб став предметом спекуляції. Чоловік, який бажає одружитися, прагнув придбати разом із дружиною та майно, щоб покращити матеріальне становище своєї сім'ї та посилити її впливовість. Шлюб перетворився на засіб множення стану та полягав як звичайна ділова угода – прообраз шлюбного договору. У буржуазному суспільстві, як, втім, й у феодальному, характерним для сімей панівного класу було те, що часто подружжя мали коханців. Матеріальне становище дозволяло подружжю утримувати їх, і навіть у похилому віці “купувати” собі молодих коханців. У цьому буржуазна мораль прощала “помилки” чоловіка, але суворо засуджувала невірність дружини. Щоправда, майже вікова боротьба за рівноправність статей призвела до того, що нині подружню невірність подружжя оцінюють майже однаково, і найчастіше, на жаль, як цілком допустиме.
Християнство - одне з релігій, пристосованих до приватновласницьким відносин - не дуже сприяло рівноправності подружжя. Ще євангелісти Петро та Павло у своєму вченні затверджували панування чоловіків. А католицькі проповідники середньовіччя – Хома Аквінський, наприклад – зображували жінку неповноцінною та створеною лише для хтивості та пожадливості. Тільки з поширенням культу діви Марії церква стала ідеалізувати жінку, та й то лише як грішницю, що кається, і страждальницю - до рівноправності було ще дуже далеко.
У надрах капіталістичного суспільства зароджувалися нові сімейні стосунки – пролетарська сім'я. У ній, незважаючи на те, що жінка за працю отримувала менше, ніж за ту ж працю отримував чоловік, у подружжя було однакове становище (стосовно засобів виробництва, адже вони обидва продавали свою працю і в цьому були рівноправні). Така рівноправність вплинула і на сімейні стосунки, і чоловік перестав бути господарем дружини та дітей. З'явилося більше можливостей одружуватися з любові, адже пролетаріям простіше було одружитися за взаємною закоханістю, яка могла б розвинутися в справжнє подружнє кохання. Але ці можливості мало кого привели до щастя через низький рівень життя, культури та освіти.
Всі зміни форми сім'ї та внутрішньосімейних взаємин, що призводять до приватних трагедій, були відображені в літературі: від давніх епосів та міфів до сучасної драматургії та кіно. Сімейній темі присвячено більшість літературних сюжетів, які у розважальній формі застерігають людей від помилок, допомагаючи їм знайти справжні цінності у житті, головна з яких – сім'я.
Соціалістична сім'я, як і пролетарська, ґрунтувалася на рівноправності подружжя. Відсутність приватної власності та класових відмінностей сприяла цьому. А невеликі відмінності між прошарками не були серйозною перешкодою, хоча людині не позичати винахідливості, щоб дати іншим відчути свою перевагу над кимось, навіть у якихось дрібницях. І все ж соціальна рівність, спільність інтересів і поглядів, загальна відповідальність за дітей – це хороший ґрунт для будівництва сімейного щастя, але відсутність реальних цілей, традицій та сексуальної грамотності не дали мільйонам сімей знайти при соціалізмі сімейне щастя. А “усереднена” турбота держави про подружжя та їхніх дітей, а також відсутність здорової конкуренції (боротьби за існування) частково погасили інтерес подружжя до сім'ї і навіть “розмили” сенс їхнього життя, хоча подружнє щастя було доступно багатьом.
Втім, доступне щастя і в розвинених капіталістичних країнах, де люди середнього достатку, до яких належать дрібні власники, службовці та робітники, мають можливість вступати в рівноправний шлюб із любові, виховувати дітей та жити у злагоді та гармонії. Щоправда, проблем і там вистачає, адже досі мало хто розуміє справжнє місце подружжя у житті економічно незалежних людей. Та й лібералізація сучасного суспільства та зменшення тиску суспільної моралі на сім'ю підготували ґрунт для створення альтернативних сімей, що веде людей від пошуків щастя у сім'ї звичайного типу. Однак ми не заперечуємо доречності створення інших форм сім'ї, які існують у наш час. Комусь потрібні й такі сім'ї, але більшість людей живуть у звичайних, традиційних сім'ях, заснованих на рівноправному шлюбі двох різностатевих подружжя, на взаємному коханні, повазі, довірі та бажанні виховати спільних дітей.
Таким чином, основними етапами історичного розвитку сім'ї та шлюбу є:
· первісна орда, характеризується пануванням промискуитета (невпорядкованих статевих зв'язків, які могли вступати навіть близькі родичі)
· групова сім'я, що виникла також при первіснообщинному ладі періоду матріархату, але вже на основі табуювання та впорядкування деяких форм соціальних відносин (наприклад, на основі накладення табу на близькі споріднені статеві зв'язки; вбивство родича);
· парна сім'явперше виникає за збереження матріархату та колективного шлюбу, характеризується виділенням одного чоловіка як «головного чоловіка», навколо якого починає концентруватися майно сім'ї, відбувається поділ праці, зародження ремесел та приватної власності;
· патріархальна сім'яоформляється при переході до патріархату, коли лідируючу позицію в сім'ї та громаді починає займати чоловік, що закріплюється у міфології та ранніх релігіях; при патріархальної сім'ї ще зберігаються пережитки колективного шлюбу як багатоженства; від чоловіка починає вестися родовід, а жінка потрапляє у повну залежність від чоловіка;
· моногамна сім'я- Різновид парного шлюбу, яка супроводжує весь період цивілізації від рабовласницького ладу до наших днів, маючи свою власну історію і безліч варіантів укладення шлюбу: від батьківського вибору, крадіжки наречених і сватання до вільного вибору подружжя з любові.
Сім'я як соціальний інститут історично виникла з урахуванням парного шлюбу певної стадії формування суспільства. Спочатку його розвитку відносини між чоловіком і жінкою, старшим і молодшим поколінням регулювалися племінними і родовими звичаями. З виникненням моральності, релігії, а потім держави регулювання статевого життя набуло морального та правового характеру. Це дозволило ще більше посилити соціальний контроль над шлюбом та сімейним життям. З розвитком суспільства відбувалися певні зміни у шлюбно-сімейних відносинах.
Глава 2. Поняття «сім'ї»
Сім'я, під хоч би яким кутом зору її розглядали, настільки багатошарова соціальна освіта, що не дивні згадки про неї майже у всіх розділах соціології. Вона поєднує в собі властивості соціальної організації, соціальної структури, інституту та малої групи, входить у предмет вивчення соціології виховання та, ширше, соціалізації соціології освіти, політики та права, праці, культури тощо, дозволяє краще зрозуміти процеси соціального контролю та соціальної дезорганізації, соціальної мобільності, міграції та демографічних змін. Без звернення до сім'ї немислимі прикладні дослідження у багатьох сферах виробництва та винищення, масових комунікацій, вона легко описується в термінах соціальної поведінки, прийняття рішень, конструювання соціальних реалій тощо.
Інтерес до сім'ї, крім власне змістовного вивчення її багатофункціональності, підтримується пізнавальним інтересом до її унікальної посередницької ролі, з її соціокультурної природи як феномена, прикордонного за своєю сутністю, перебуває на перетині структур за будь-якого конструюванні соціуму і межі макро- і микроанализа. Сім'я має можливості, що дозволяють здійснювати редукцію соцієтальних процесів до результатів соціальної поведінки мікросередовища, і дозволяє виводити з емпірично досліджуваних фактів тренди глобального характеру.
Виходячи з цього, визначення сім'ї повинні прагнути поєднати різноякісні прояви сімейної універсальності і, перш за все, в дефініції повинні поєднуватися, а не протистояти один одному ознак сім'ї як соціального інституту і як соціальної групи. Вдаючись до уявлень про загальносімейну діяльність або про сімейну поведінку, можна отримати задовільні визначення сім'ї, що поєднують різноякісні властивості сім'ї, шлюбу та спорідненості.
Існує безліч дефініцій сім'ї, що виділяють в якості сім'єутворюючих відносин різні сторони сімейної життєдіяльності, починаючи від найпростіших і вкрай розширювальних (наприклад, сім'я – це група людей, які люблять один одного, або ж група осіб, які мають спільних предків або проживають разом) і закінчуючи великими переліками ознак сім'ї. Серед дефініцій сім'ї, що враховують критерії відтворення населення та соціально-психологічної цілісності, приваблює визначення сім'ї як історично-конкретної системи взаємовідносин між подружжям, між батьками та дітьми, як малої групи, члени якої пов'язані шлюбними чи спорідненими відносинами, спільністю побуту та взаємною моральною відповідальність соціальної необхідністю, яка зумовлена потребою суспільства у фізичному та духовному відтворенні населення, що належить російському соціологу А.Г. Харчеву.
Головною ідеєю у книзі А.Г. Харчева «Шлюб і сім'я у СРСР» (1964) і те, що він серед соціальних функцій підкреслює необхідність розрізняти такі, пов'язані з її сутністю і специфікою і які жодний інший соціальний інститут у даних конкретних історичних умовах виконувати неспроможна, і такі, до виконання яких сім'я лише «пристосована» поруч із іншими соціальними організаціями. До перших належить власне сама життєдіяльність сім'ї, виконання її членами подружніх, батьківських та інших визначених їх сімейним статусом ролей, до других – такі функції, як створення та накопичення власності, представництво в економічних та юридичних відносинах із державою тощо.
Виходячи з цього, Харчев А.Г. визначав сім'ю як історично-конкретну систему взаємовідносин між подружжям, між батьками та дітьми, як малу соціальну групу, члени якої пов'язані шлюбними чи спорідненими відносинами, спільністю побуту та взаємною моральною відповідальністю та соціальна необхідність у якій обумовлена потребою суспільства у фізичному та духовному відтворенні населення.
У цій роботі він прагнув підкреслити такі найважливіші моменти: соціально-історичну обумовленість сімейних відносин та сімейної організації; наявність у сім'ї поруч із загальними всім соціальних явищ чорт і якостей низки специфічних особливостей (нечисленність сімейної групи, близькість кревності, спільність побуту, взаємна моральна відповідальність), те, що існування сім'ї та її специфічна соціальна функція є наслідком об'єктивної необхідності, що з однієї з двох найважливіших форм виробництва та відтворення безпосереднього життя.
За оцінкою відомого польського соціолога Яна Щепаньського, життя сім'ї, фази її розвитку, її структура та зміни у внутрішньому житті залежать від змін у розвитку цивілізації, ширших спільностей та глобального суспільства. Промислова революція, згідно з Щепаньським, спричинила за собою ряд процесів, які шляхом емансипації жінок, доступу жінок до освіти і до професійної праці змінили їхню роль у сім'ї, привели до обмеження багатьох функцій, насамперед економічних, тощо. Розвиток індустріального суспільства, зміна в демографічній структурі, перетворення, що відбуваються в суспільних класах, соціальні та політичні революції завжди викликають певні зміни у житті сім'ї. Однак наполегливо повторювані протягом останніх 150 років теорії про повсюдну і принципову кризу сім'ї, які стверджують, що в сучасній промисловій цивілізації сім'я перестає виконувати свої соціальні функції, що вона стає інститутом, що розкладається, в занепаді, - словом, різні катастрофічні теорії розкладання сім'ї фактами не підтверджуються . Сім'я змінює структуру і функції, пристосовується до глобального суспільства, що змінилося. Ці зміни викликають різні явища, невідомі раніше. Однак кількість укладених шлюбів не знижується в жодній країні. Внутрішні сили сім'ї досить могутні, щоб будь-який зовнішній тиск міг «знищити» її як інститут.
Відповідно до російським соціологам А.І.Антонову та М.В.Медкову («Соціологія сім'ї», 1996) соціальна сутність сім'ї полягає у виконанні нею функції відтворення. Відтворення населення характеризується народженням індивідів, кількісним заміщенням носіїв статусів та ролей. Відтворення населення створює демографічне середовище суспільства, тоді як соціальні процеси, що стосуються формування та функціонування особистостей, не просто підтримують існуючі структури та інститут, а й змінюють їх. Ці зміни соціуму своєю чергою впливають демографічні процеси. Те саме відноситься і до сімейних процесів соціалізації та утримання дітей.
Таким чином, Антонов і Медков наголошують, що сім'я займає ключове становище серед соціальних інститутів за своєю екзистенційною сутністю – щодо підтримки існування членів сім'ї та за народженням – соціалізації дітей. Сім'я є таким еволюційним винаходом людства, яке гармонійно поєднує існування з продовженням сімейного роду, прізвища і тим самим забезпечує статусно-рольовими виконавцями інші соціальні інститути, сприяючи їх виживанню та існуванню суспільства в цілому.
Сім'я предмет вивчення багатьох суспільних наук. Кожна з цих наук прагне дати дефініцію сім'ї та визначити її функції. З погляду змісту, структури та форм сім'ї є соціальна група, що історично змінюється, універсальними ознаками якої є:
· Гетеросексуальний зв'язок
· Система споріднених відносин
· Забезпечення та розвиток соціальних та індивідуальних якостей особистості
· Здійснення певної економічної діяльності.
Сім'я є соціальна група, в якій чоловіки та жінки задовольняють природно статеві та інші (духовні, етичні, естетичні) потреби та забезпечують відтворення суспільства шляхом народження потомства. У сім'ї здійснюються продуктивно-споживчі або лише споживчі види економічної діяльності.
Соціологічна дефініція сім'ї як парціальної соціальної групи вказує на те, що характер відносин у сім'ї, її структура та форма історично мінливі, через що і сама сім'я є історично мінливою соціальною групою. Одночасно соціологічна дефініція сім'ї вказує на її біологічну, біосоціальну та економічну основу.
У суспільстві сім'я має двоїстий характер. З одного боку, це соціальний інститут, з іншого – мала соціальна група, що має свої закономірності функціонування та розвитку. Звідси її залежність від суспільного устрою, існуючих економічних, політичних, релігійних відносин і водночас відносна самостійність. З інститутом сім'ї міцно пов'язаний інший громадський інститут – інститут шлюбу. Шлюб можна визначити як санкціоновану суспільством, соціально та особистісно доцільну, стійку форму статевих відносин. Сім'я - мала група, заснована на родинних зв'язках і регулює відносини між подружжям, батьками та дітьми, а також найближчими родичами. Відмінною ознакою сім'ї є спільне ведення домашнього господарства.
Сім'я насамперед створюється відносинами «батьки-діти», а шлюб виявляється легітимним визнанням тих відносин між чоловіком і жінкою, форм співжиття або сексуального партнерства, які супроводжуються народженням дітей. Для повного розуміння суті сім'ї слід пам'ятати просторову локалізацію сім'ї – житло, будинок, власність – та економічну основу сім'ї – загальносімейну діяльність батьків та дітей, що виходить за вузькі горизонти побуту та споживання.
Таким чином, сім'я – це заснована на єдиній загальносімейній діяльності спільність людей, пов'язаних узами подружжя – батьківства – спорідненості,і цим здійснює відтворення населення наступність сімейних поколінь, і навіть соціалізацію дітей та підтримки існування членів сім'ї. Лише наявність триєдиного відношення подружжя - батьківства - спорідненості дозволяє говорити про конституювання сім'ї як такої в її суворій формі. Факт одного або двох або названих відносин характеризує фрагментарність сімейних груп, які були насамперед сім'ями (внаслідок «подорослішання» та відділення дітей, розпаду сім'ї через хворобу, смерть її членів, через розлучення та інші види сімейної дезорганізації) або не стали ще сім'ями. Наприклад, сім'ї молодят, що характеризуються лише подружжям і через відсутність дітей не мають «батьківством» (батьківством, материнством), і спорідненістю, кревною спорідненістю дітей і батьків, братів і сестер.
Наявність таких відносин (тобто сім'ї у строгому значенні слова) виявляється у переважної більшості сімей країни. З іншого боку, несімейне населення складається з тих, хто є батьком, але без подружжя, або перебуває у фактичному чи легітимному шлюбі без дітей. Для всіх цих фрагментарних, "осколкових" форм сім'ї краще підходить термін "сімейна група", під якою розуміється група людей, які ведуть спільне домогосподарство та об'єднуються тільки спорідненістю, або батьківством або подружжям.
Зазвичай " ядром " сім'ї вважають подружню пару, і це статистичні класифікації складу сімей будуються залежно від додавання до " ядру " дітей, родичів, батьків подружжя(2). З соціологічної точки зору, правильніше за основу брати найбільш поширений у населенні тип сім'ї з триєдністю названих відносин - основний тип сім'ї, а ті сімейні об'єднання, які утворюються при відніманні одного з трьох відносин, краще називати сімейними групами. Дане уточнення пов'язане з тим, що в останні роки в соціології сім'ї на Заході та в нашій країні стала помітною схильність зводити суть сім'ї до будь-якого з трьох відносин, найчастіше – до подружжя, і навіть партнерства. Невипадково у американської енциклопедії шлюбу та сім'ї М. Сасмена і Сьюзен Стенмец ряд глав присвячений " альтернативним формам " сім'ї, тобто. тому, що точніше називати сімейними групами, хоча фактично ці глави відносяться до подружжя, скоріше навіть до партнерства чи співжиття.
Глава 3. Соціальне значення сім'ї та її функції
Структура та функції сім'ї
Життя сім'ї та її соціальні функції багатогранні. Вони пов'язані з інтимним життям подружжя, продовженням роду, вихованням дітей. Усе це ґрунтується на дотриманні певних моральних та правових норм: кохання, поваги, обов'язку, вірності тощо.
Соціологія сім'ї приділяє першорядну увагу з'ясуванню структури та функцій сім'ї. Структура сім'ї– це як її кількісний склад і кількість котрі живуть поколінь, а й система позицій, соціальних ролей відносин її членів. По структурним особливостям розрізняються сім'ї нуклеарні та розширені. Нуклеарнасім'я – це сімейна структура, що складається з дорослих батьків та дітей, які перебувають на їхньому утриманні. У більшості суспільств саме така сім'я вважається важливим і навіть основним соціальним об'єднанням. Розширенасім'я – це така сімейна структура, яка крім нуклеарної сім'ї (подружжя та їхніх дітей) включає інших родичів, наприклад, дідуся чи бабусю, онуків, дядька, тітку тощо.
Структура сім'ї далеко не завжди збігається зі структурою шлюбу, що зумовлено відмінностями цих двох тісно пов'язаних один з одним, але все-таки різних соціальних явищ.
За своїми структурними параметрами виділяються наступні форми шлюбу :
1. Моногамія– це шлюб між однією жінкою та одним чоловіком;
2. Полігамія– шлюб між одним та кількома дружними індивідами;
3. Груповий шлюб– шлюб між кількома чоловіками та жінками.
Залежно від партнера, який віддається перевага, шлюб може бути екзогамією(характерною для первіснообщинного ладу забороною шлюбів у межах однієї родинної групи) та ендогамією(шлюбним зв'язком усередині певної соціальної групою, наприклад, усередині племені).
У міру розвитку суспільства шлюб з переважно економічного інституту все більше перетворювався на морально-правовий союз чоловіка та жінки, заснований на коханні, особистому виборі. Відбувається перерозподіл обов'язків чоловіка та дружини в економічному забезпеченні сім'ї, ведення домашнього господарства та вихованні дітей. Через війну ослаблення тиску економічних пріоритетів та правових зв'язок у сучасній сім'ї зростає роль внутрішньосімейних взаємин у забезпеченні її стійкості та міцності.
Рольова взаємодія у сім'ї є сукупність і зразків поведінки одних членів сім'ї стосовно другим. Традиційні ролі, коли жінка вела домашнє господарство, виховувала дітей, а чоловік був господарем, власником майна та забезпечував економічну самостійність сім'ї, змінилися. На сьогоднішній день переважна кількість жінок беруть участь у виробничій діяльності, економічному забезпеченні сім'ї, беруть однакову участь у громадських рішеннях. З одного боку, це сприяло розвитку жінки як особистості, рівності подружжя, але з іншого – призвело до зниження рівня народжуваності збільшення кількості розлучень.
Говорячи про функціях сім'їСлід пам'ятати, що йдеться про суспільні результати життєдіяльності мільйонів сімей, які виявляються на рівні суспільства, мають загальнозначущі наслідки, характеризують роль сім'ї як соціального інституту. Не можна ділити функції сім'ї на основні та другорядні; всі сімейні функції – головні, проте необхідність розрізняти у тому числі ті особливі, які дозволяють відрізняти сім'ю з інших соціальних інститутів, призвела до виділення специфічних і неспецифічних функцій сім'ї.
Специфічні функції сім'ї випливають із сутності сім'ї і відбивають її особливості як соціального явища, тоді як неспецифічні функції – це, до виконання яких сім'я виявилася вимушеною чи пристосованою у певних історичних обставинах. Отже, специфічні функції сім'ї, яких ставляться народження (репродуктивна функція), зміст, соціалізація дітей, залишаються за всіх змін суспільства, хоча характер зв'язок між сім'єю та суспільством може змінюватися під час історії.
Неспецифічні функції сім'ї, пов'язані з накопиченням та передачею власності, статусу, організацією виробництва та споживання, домогосподарства, відпочинку та дозвілля, відображають історичний характер зв'язку між сім'єю та суспільством, розкривають історично перехідну картину того, як саме відбувається народження, утримання та виховання дітей у сім'ї . Тому сімейні зміни найпомітніше виявляються при порівнянні неспецифічних функцій на різних історичних етапах: в нових умовах вони модифікуються, звужуються або розширюються, здійснюються повністю або частково і навіть зовсім зникають.
Сім'я виконує цілу низку функцій, серед яких найважливішими є репродуктивна, культурна спадщина, соціальний контроль, емоційно-психологічний стабілізатор і т.д.
· Репродуктивна функція(Від лат. Productjo - самовідтворення, розмноження, виробництво потомства) обумовлена необхідністю продовження людського роду.
Репродуктивна функція включає відтворення у дітях чисельності батьків, тобто. бере участь у кількісному та якісному відтворенні населення. Можна сказати, що це найважливіша функція. Адже, міркуючи логічно, щоб через 25-30 років населення нашої країни було не менше ніж зараз, необхідно, щоб дітей у сім'ї було не менше ніж батьків.
Нині, через переважання міського життя, збільшення зайнятості жінок, важкого економічного становища народжуваність падає. Звичайно, варто відзначити і зв'язок загальної кількості розлучень та абортів.
Основними факторами, що зумовлюють скорочення величини сім'ї, є: падіння народжуваності; тенденція до відокремлення молодих сімей від батьківських; збільшення в населенні частки сімей з одним з батьків у результаті зростання розлучень, овдовінь, народження дітей самотніми матерями; якість здоров'я населення та рівень розвитку охорони здоров'я у країні. За оцінкою експертів, 10-15% дорослого населення за станом здоров'я не здатні мати дітей через погану екологію, аморальний спосіб життя, хвороби, погане харчування тощо.
· Функція культурної спадщинизавдяки якій сім'я підтримує культурну безперервність суспільства шляхом передачі культурної спадщини наступним поколінням.
· Функція соціального контролю,особливе місце посідає молоде покоління. Її зміст становлять моральна регламентація поведінки членів сім'ї у різних сферах життєдіяльності, і навіть регламентація зобов'язань між подружжям, батьками та дітьми, представниками старшого та молодшого поколінь. Сюди входить формування та підтримання моральних та правових санкцій за порушення соціальних норм членами сім'ї.
· Функція емоційно-психологічного стабілізатораполягає в тому, що сім'я забезпечує індивідам задоволення емоційних потреб, споживання інтимного спільного життя, дає відчуття безпеки, забезпечує емоційну рівновагу, а тому запобігає дезінтеграції особистості.
Важливу роль процесі первинної соціалізації грає виховання дитини ( виховна функція) в сім'ї. Батьки були і залишаються першими вихователями дитини.
Виховання дитини у ній – складний соціально-педагогічний процес. Він включає вплив усієї атмосфери та мікроклімату сім'ї на формування особистості дитини. Можливість виховного впливу на дитину закладено вже в самій природі ставлення батьків до дітей, сутність якого полягає в розумній опіці, свідомій турботі старших молодших. Батько і мати виявляють турботу, увагу, ласку до своєї дитини, захищають від життєвих негараздів та труднощів. Існують різні за характером вимоги батьків та особливості взаємовідносин батьків та дітей.
Вимога батьків реалізуються в їхній свідомій виховній діяльності за допомогою переконання, певного способу життя та діяльності дитини тощо. Особистий приклад батьків – найважливіший засіб впливу виховання дитини. Його виховне значення ґрунтується на властивій дитячому віку схильності до наслідування. Не маючи достатніх знань і досвіду, дитина копіює дорослих, наслідує їх дії. Характер відносин батьків, ступінь їхньої взаємної згоди, уваги, чуйності та поваги, способи вирішення різних проблем, тон і характер розмов – все це сприймається дитиною і стає взірцем для його власної поведінки.
Економічна та господарсько-побутова функція. Історично сім'я завжди була основним господарським осередком суспільства. Сім'я, що функціонує як соціальний інститут, тісно пов'язана з виробництвом і розподілом матеріальних благ. Включаючись у процес виробництва матеріальних благ, працездатні члени сім'ї здійснюють функцію засобів життя, зокрема непрацездатних і неповнолітніх членів сім'ї, тобто. економічну функцію. Успішне здійснення сім'єю цієї функції дозволяє їй безпосередньо включиться в економічну структуру суспільного виробництва, благотворно впливати на неї і водночас визначає рівень матеріального добробуту сім'ї як особливого соціального інституту. З нею тісно пов'язана господарсько-побутова функція, що виявляється у наданні господарсько-побутових послуг одними членами сім'ї іншим. Спільне господарювання підвищує задоволеність обох подружжя як побутової влаштованість сімейного життя, і господарністю чоловіка, але водночас знижує рівень соціальної напруженості і конфліктності, що виникає тоді, як у сім'ї господарює одне із подружжя.
Дозвільна функціясім'ї має на меті організацію раціонального та благотворного для членів сім'ї проведення вільного часу, надання їм підтримки у розвитку своїх здібностей та талантів, у задоволенні потреб у спільному веденні дозвілля, взаємозбагаченні інтересів.
З нею взаємопереплітається рекреативна функція, орієнтована на спільний відпочинок членів сім'ї, відновлення їх сил, витрачених у процесі праці або навчання.
Функція духовного спілкуваннязабезпечує розвиток членів сім'ї, їх духовне взаємозбагачення, підтримання дружніх стосунків та моральну відповідальність один перед одним.
Сім'я виконує у суспільстві соціально-статусну функцію, що визначає важливу роль сім'ї у відтворенні соціальної структури суспільства Її зміст реалізується у наданні членам сім'ї певного статусу й у задоволенні їх потреб у соціальному просуванні більш сприятливим і престижним статусам і ролям.
Неможливо уявити сім'ю без виконання нею сексуальної функції, без якої неможливе здійснення репродуктивної та деяких інших функцій. Сексуальна функція включає задоволення сексуальних потреб чоловіка і дружини і певний контроль за способами реалізації цих потреб, спрямованість яких повинна переходити від сексуальних орієнтацій від «Я» до «Ми» - концепції.
Наявність зазначених функцій дозволяє зрозуміти, що сім'я – це людський матеріал і відносини між членами сім'ї, а й саме місце проживання, господарська діяльність членів сім'ї, побутові умови існування.
Захисна функція. У всіх суспільствах інститут сім'ї здійснює різною мірою фізичний, економічний та психологічний захист своїх членів. Ми звикли до того, що, зачіпаючи інтереси та безпеку будь-якої особистості, ми зачіпаємо і його сім'ю, члени якої захищають свого близького або мстять за нього. Найчастіше провину чи сором за людину поділяють всі члени його сім'ї.
Функція соціалізації. Незважаючи на велику кількість інститутів, що беруть участь у соціалізації особистості, центральне місце у цьому процесі, безумовно, займає сім'я. Це, передусім, тим, що у сім'ї здійснюється первинна соціалізація індивіда, закладаються основи формування як особистості. Багато мислителів, починаючи з Платона, говорили про усуспільнення виховання дітей, проте всі спроби соціалізації поза інститутом сім'ї виявлялися невдалими. Наприклад, після революції в Радянському Союзі були створені спеціалізовані програми громадського виховання дітей, щоб жінки могли брати участь у трудовому процесі. Однак цей експеримент не набув широкого поширення. В даний час у нашому суспільстві намагаються поєднати зусилля освітніх інститутів та інституту сім'ї для успішної соціалізації дітей, але сім'я, як і раніше, утримує першість у соціалізації індивідів. У сучасному Ізраїлі діти в кібуцах (кооперативних фермах) виховуються у загальних котеджах і перебувають під наглядом спеціальних вихователів, тоді як матері виконують різні роботи у тих-таки кібуцах. Батьки зазвичай проводять з дітьми близько двох годин на день та весь день у суботу. На думку деяких оглядачів, таке виховання проходить успішно, хоча має багато противників. Щоправда, так виховується лише незначна кількість дітей Ізраїлю. Ці рідкісні винятки, мабуть, лише підкреслюють першорядне значення сім'ї для соціалізації дітей. Сім'я для дитини є первинною групою, саме з неї починається розвиток особистості. Незважаючи на появу пізніше інших первинних груп, у особи завжди залишаються щеплені в ранньому дитинстві основні зразки поведінки. Основним методом сімейної соціалізації є копіювання дітьми моделей поведінки дорослих членів сім'ї. Труднощі соціалізації виникають у тому випадку, якщо дитина орієнтується на невдалі зразки поведінки батьків, які приходять у протиріччя з тим, що дитина бачить у інших сім'ях. При цьому часто виникає незадоволеність діями матері або батька, і дитина починає шукати в інших особистостей, в інших первинних групах прийнятні моделі поведінки.
Генеративна функціяхарактеризується необхідністю продовження людського роду, що не лише біологічної потребою, але й має велике економічне значення задля збереження популяції. Суспільство зацікавлене у тому, щоб кожне наступне покоління було принаймні не малочисленнішим, ніж попередні.
В останнє десятиліття у Білорусі та Росії спостерігається зниження темпів зростання чисельності населення, зростання смертності, скорочення тривалості життя. У Республіці Саха (Якутія) загалом загальну демографічну ситуацію можна розглядати як сприятливішу проти іншими російськими регіонами.
На сьогоднішній день існує установка на бездітність. І ця тенденція поширюється серед подружжя дітородного віку, що пов'язано, з одного боку, з зростаючими економічними труднощами, перетворенням дитини на предмет соціальної розкоші, а з іншого – деякою духовно-моральною деградацією, яка вразила сучасне суспільство, в системі цінностей якого часто - Не люди, а престижні речі, машини, породистий собака і т.д.
На виконання сім'єю своєї генеративної функції впливає і якість здоров'я населення, і рівень розвитку охорони здоров'я у країні.
Гедоністична функція , яку прийнято вважати функцією здорового сексу, пов'язана з наявністю у людини загальнобіологічної статевої потреби, задоволення якої так само важливе та необхідне, як потреби в їжі, житлі тощо. Сьогодні серед грамотних людей у демократичних суспільствах загально визнано, що не задоволення сексуальних потреб призводить до тяжких переживань особистості, серйозних психосоматичних розладів. Нормальне статеве життя, регулярні статеві стосунки визнаються однією з передумов здорового способу життя. Сьогодні часто зустрічаються невротичні реакції, пов'язані з необхідністю придушувати свою сексуальність у шлюбі. "Подвійна мораль" не забороняє позашлюбні контакти у чоловіків, але засуджує їх у жінок. Розлучені жінки опиняються у більш важкому становищі, ніж розлучені чоловіки.
Водночас поверхневе ставлення до фізичної близькості, відносно більша, ніж раніше, легкість таких зв'язків, як правило, не роблять людей щасливішими. Нерегулярні стосунки з випадковими партнерами не лише позбавляють фізичного кохання її психологічного багатства та глибини, не лише залишають відчуття тривоги та обману, але тягнуть сумні кримінальні чи медичні наслідки.
Комунікативна функціяполягає у задоволенні потреби людини у двох протилежних явищах - спілкуванні та усамітненні.
Отже, існування людини нині організовано у вигляді сімейного життя. Кожна з функцій у якихось окремих випадках може бути з більшим або меншим успіхом здійснена поза сім'єю, але сукупність їх може виконуватися тільки в сім'ї.
У різні періоди життя сім'ї змінюється ієрархія сімейних функцій: одна, інша займає пріоритетне місце. Так, для молодої сім'ї найважливішою є біологічна (репродуктивна) функція, тоді як для літньої пари важливіше – емоційна.
У єдності перелічені функції представляють систему сімейних відносин, виникнення у цій системі дисфункції, тобто. неузгодженості у тому взаємодії як цілого, наводить систему в аномальний стан. Ігнорування, а часом повна відмова сім'ї з тих чи інших причин від виконання будь-якої функції, дестабілізує сімейний спосіб життя, виникає загроза її розпаду. Сім'ї, соціальне функціонування яких з суб'єктивних чи об'єктивних причин утруднено, характеризуються як сім'ї соціального ризику.
Причини, що викликають дисфункцію сімейних відносин, дуже різноманітні.
Економічні:
Прожитковий рівень нижче риси бідності через надмірне утриманське навантаження на одного працюючого члена сім'ї (багатодітні сім'ї, сім'ї, у складі яких є дорослі або діти-інваліди);
Низький рівень заробітної плати чи її невиплата;
Безробіття;
Сім'ї пенсіонерів (останні навіть за максимального розміру пенсії залишаються за межею бідності).
Асоціальні :
Алкоголізм сім'ї чи одного з її членів;
Наркоманія;
Проституція.
Психологічно-етичні:
Жорстокість;
Агресивність;
Грубість;
Конфліктність;
Ревнощі;
Подружня невірність;
Неврівноваженість характерів.
Медичні :
Хронічні інфекційні (наприклад, туберкульоз) та венеричні захворювання;
Психічні та сексуальні відхилення.
Таким чином, ми розглянули основні функції сучасної сім'ї та визначили соціальне значення сім'ї, яке випливає із виконуваних нею функцій.
Висновок
Виділення інституту сім'ї з інших інститутів суспільства та ретельне його вивчення невипадково. Саме сім'я визнається всіма дослідниками основним носієм культурних зразків, які успадковуються з покоління до покоління, а також необхідною умовою соціалізації особистості. Саме сім'ї людина навчається соціальним ролям, отримує основи освіти, навички поведінки.
Відомо, що правила, підвалини, звичаї та традиції сімейного життя відрізняються своєрідністю та специфічні для кожного суспільства. Причому кожному здається, що саме в його суспільстві влаштування сімейного життя, сімейні звичаї та підвалини найкращі та єдино можливі. Отже, сімейне життя найчастіше розглядається з погляду етноцентризму. Але якщо сім'я є такою важливою частиною суспільства, чому ж людство не може виробити єдині зразки сімейного життя, які найкраще підходили б для задоволення людських потреб?
Наявність особистих потреб у сім'ї та дітях, особистих бажань та потягів до шлюбу та сім'ї - дуже важлива обставина, що показує, що існування сім'ї та суспільства можливе лише тому, що мільйони людей відчувають потребу у сімейному способі життя та потребу у дітях, і лише завдяки цьому відбувається відтворення населення. Якщо уявити, уявити інші форми соціальної організації відтворення населення, засновані не так на особистих мотивах людей, але в примусі, ці форми не можуть вважатися сім'єю у звичному соціокультурному сенсі, релевантному всім відомим з історії типам сім'ї.
Таким чином, бачимо, що сім'я є основою всіх соціальних інститутів, і, говорячи про розвиток сім'ї, маємо на увазі розвиток суспільства в цілому.
Список використаних джерел
1. Антонов А.І., Медков В.М. "Соціологія сім'ї". М., 1996
2. Гідденс Ентоні. "Соціологія". М., 1999
3. Грицанов А.А. «Енциклопедія із соціології». Мн., 2002
4. Єлсуков О.М. "Соціологія". Мн., 2000
5. Павленя П.Д. "Соціологія". М., 2002
6. Харчев О.Г. «Шлюб і сім'я у СРСР». М., 1979
7. Ян Щепанський. "Елементарні поняття соціології". М., 1969
Сім'ї та шлюбу присвячено безліч досліджень із давнини до наших днів. Ще античні мислителі Платон і Аристотель доводили свої погляди на подружжя та сім'ю, критикували тип сім'ї свого часу та висували проекти її перетворення.
Наука має у своєму розпорядженні велику і достовірну інформацію про характер сімейних відносин в історії розвитку суспільства. Зміна сім'ї еволюціонувала від проміскуїтету (безладних статевих зв'язків), групового подружжя, матріархату та патріархату до моногамії. Сім'я переходила від нижчої форми до вищої у міру того, як суспільство піднімалося ступенями розвитку.
Спираючись на етнографічні дослідження, історія людства можна назвати три епохи: дикість, варварство і цивілізацію. Кожна мала свої громадські інститути, домінуючі форми відносин між чоловіком і жінкою, свою сім'ю.
Великий внесок у вивчення динаміки сімейних відносин в історії розвитку суспільства зробили швейцарський історик І. Я. Ба-хофен, який написав книгу «Материнське право» (1861), і шотландський юрист Дж.Ф. 1865).
Для ранніх ступенів у суспільному розвиткові була характерна безладність статевих відносин. З появою пологів виник груповий шлюб, який регулював ці стосунки. Групи чоловіків та жінок жили поряд і перебували у «комунальному шлюбі» – кожен чоловік вважав себе чоловіком усіх жінок. Поступово формувалася групова сім'я, у якій жінка займала особливе становище. Через гетеризм (гінекократію) - відносини, засновані на високому становищі жінок у суспільстві, - пройшли всі народи у напрямку до індивідуального шлюбу та сім'ї. Діти знаходилися в жіночій групі і лише подорослішани переходили в групу до чоловіків. Спочатку домінувала ендогамія – вільні зв'язки всередині роду, потім, внаслідок виникнення соціальних «табу», екзогамія (від грец. «екзо» – поза та «гамос» – шлюб) – заборона шлюбів усередині «своїх» пологів та необхідність вступати в нього з членами інших спільнот. Рід складався з половин, що виникають у ході з'єднання двох лінійних екзогамних племен, або фратрій (дуально-родова організація), в кожній з яких чоловіки і жінки не могли одружуватися один з одним, а знаходили собі пару серед чоловіків і жінок іншої половини роду . Табу інцесту (заборони на кровозмішення) досліджував Е. Вестермарк. Він довів, що ця сильна соціальна норма зміцнювала сім'ю. З'явилася кровноспоріднена сім'я: шлюбні групи були розділені по поколіннях, статевий зв'язок між батьками та дітьми було виключено.
Пізніше склалася пуналуальна сім'я – груповий шлюб, який охоплював братів зі своїми дружинами чи групу сестер зі своїми чоловіками. У такій сім'ї виключався статевий зв'язок між сестрами та братами. Спорідненість визначалося по материнській лінії, батьківство було невідоме. Такі сім'ї спостерігав Л. Морган у індіанських племенах Північної Америки.
Потім сформувався полігамний шлюб: багатоженство, багатомужність. Дикуни вбивали новонароджених дівчаток, через що у кожному племені був надлишок чоловіків, а жінки мали кілька чоловіків. У цій ситуації, коли кревність по батьківській лінії визначити було неможливо, склалося материнське право (право на дітей залишалося за матір'ю).
Багатоженство виникло через значні втрати чоловіків під час воєн. Чоловіків було мало, і вони мали кількох дружин.
Провідна роль сім'ї перейшла від жінки (матріархат) до чоловіка (патріархат). По суті патріархат був із спадковим правом, тобто. з владою батька, а чи не чоловіка. Завдання жінки зводилося до народження дітей, спадкоємців батька. Від неї вимагалося дотримання подружньої вірності, оскільки материнство завжди очевидне, а батьківство – ні.
У кодексі вавилонського царя Хаммурапі за кілька тисячоліть до нашої ери була проголошена моногамія, але водночас закріплено нерівність чоловіків та жінок. Паном у моногамній сім'ї став чоловік-батько, зацікавлений у тому, щоб утримати власність у руках кровних спадкоємців. Склад сім'ї значно обмежувався, від жінки була потрібна найсуворіша подружня вірність, а перелюб жорстоко карався Чоловікам, проте, дозволялося брати наложниць. Подібні закони видавалися в давні та середні віки у всіх країнах.
Багато вчених-етнографів зазначали, що завжди як антитеза моногамії існувала проституція. У деяких суспільствах була поширена так звана релігійна проституція: вождь племені, священик чи інший представник влади мав право провести наречену першу шлюбну ніч. Панував переконання, що священик, користуючись правом першої ночі, освячував подружжя. Великою честю для молодят вважалося, якщо правом першої ночі мав сам король.
У дослідженнях, присвячених проблемам сім'ї, простежуються основні етапи її еволюції: майже в усіх народів рахунок кревності по матері передував рахунку кревності по батькові; на первинному ступені статевих відносин поруч із тимчасовими (короткими і випадковими) моногамічними зв'язками панувала широка свобода шлюбних зносин; поступово свобода статевого життя обмежувалася, зменшувалася кількість осіб, які мають шлюбне право на ту чи іншу жінку (або чоловіка); динаміка шлюбних відносин історія розвитку суспільства полягала у переході від групового шлюбу до індивідуального.
У ХІХ ст. з'являються емпіричні дослідження емоційної сфери сім'ї, потягів і потреб її членів (перш за все роботи Фредеріка Ле Пле). Сім'я вивчається як мала група із властивими їй життєвим циклом, історією виникнення, функціонування та розпаду. Предметом дослідження стають почуття, пристрасті, розумове та моральне життя. В історичній динаміці розвитку сімейних відносин Ле Пле констатував напрямок від патріархального типу сім'ї до нестабільного, з розрізненим існуванням батьків та дітей, з ослабленням батьківського авторитету, що тягне за собою дезорганізацію суспільства.
Далі дослідження взаємовідносин у сім'ї концентруються на вивченні взаємодії, комунікації, міжособистісної згоди, близькості членів сім'ї у різних соціальних та сімейних ситуаціях, на організації сімейного життя та факторах стійкості сім'ї як групи (роботи Ж.Піаже, З.Фрейда та їх послідовників).
Розвиток суспільства детермінувало зміну системи цінностей та соціальних норм шлюбу та сім'ї, що підтримують розширену сім'ю, соціокультурні норми високої народжуваності були витіснені соціальними нормами низької народжуваності.
Функції сім'ї
Основними функціями сім'ї, на думку І. В. Гребеннікова (Гребєнніков І. В), є:
репродуктивна(Відтворення життя, тобто народження дітей, продовження людського роду);
економічна(громадське виробництво коштів для життя, відновлення витрачених з виробництва сил своїх дорослих членів, господарювання, наявність свого бюджету, організація споживчої діяльності);
виховна(формування особистості дитини, систематичний виховний вплив сімейного колективу кожного свого члена протягом усього її життя, постійний вплив дітей на батьків та інших дорослих членів сім'ї);
комунікативна(посередництво сім'ї в контакті своїх членів із засобами масової інформації, літературою та мистецтвом, вплив сім'ї на різноманітні зв'язки своїх членів з навколишнім природним середовищем та на характер її сприйняття, організація внутрішньосімейного спілкування, дозвілля та відпочинку).
Деякі автори виділяють специфічні та неспецифічні функції сім'ї (Харчев А. Р., 1968; Антонова. І., Медков В. М., 1996; Навайтіс Р., 1999). Відповідно до А. Р. Харчеву, специфічні функції сім'ї випливають із сутності сім'ї та відображають її особливості як соціального явища, тоді як неспецифічні функції, це ті, до виконання яких сім'я виявилася вимушеною чи пристосованою у певних історичних обставинах.
Специфічні функції сім'ї, до яких відносяться народження (репродуктивна функція), утримання дітей (екзистенційна функція) та їх виховання (функція соціалізації), залишаються, на думку автора, за всіх змін суспільства, хоча характер зв'язку між сім'єю та суспільством може змінюватися в ході історії.
Неспецифічні функції сім'ї, пов'язані з накопиченням та передачею власності, статусу, організацією виробництва та споживання, відпочинку та дозвілля, з турботою про здоров'я та благополуччя членів сім'ї, зі створенням мікроклімату, що сприяє зняттю напружень та самозбереженню. Всі ці функції відображають історичний характер зв'язку між сім'єю та суспільством, розкривають історично минущу картину того, як саме відбувається народження, утримання та виховання дітей у сім'ї (Антонов А. І., Медков В. М., 1996).
Г. Навайтіс як найважливішу особливість функцій сім'ї виділяє комплексність. Кожна потреба, яка задовольняється сім'єю, може бути задоволена і без неї, але тільки сім'я дозволяє задовольнити їх у комплексі, який у разі збереження сім'ї може бути роздроблений або розподілений між іншими людьми. Таке розуміння функцій сім'ї, на думку автора, дозволяє обґрунтовано відокремити сім'ю з інших, схожих неї за деякими ознаками малих груп (наприклад, пар, підтримують постійні сексуальні відносини) (Навайтис Р., 1999). Той самий автор, виходячи з сімейних функцій, перераховує кілька груп потреб, задовольняються сім'єю: потреби, пов'язані з батьківством і материнством, потреби, пов'язані зі створенням та підтримкою деяких матеріальних умов життя сім'ї, та потреби у фізичній та психічній інтимності.
27.06.2016 17:22
Деякі ситуації, що відбуваються в сучасних сімейних та особистих стосунках, і викликають суперечки та обурення деяких з нас, стануть яснішими і зрозумілішими, якщо ми уважно розглянемо та дізнаємося про процес формування сім'ї в історичному аспекті. На вивчення історії сім'ї мене підштовхнув випадок з одним із моїх пацієнтів, який, нічого не соромлячись, завів другу дружину і поселив її разом із першою, посилаючись на те, що його вчинок відповідає положенням у книзі Ф. Енгельса та «Маніфесту Комуністичної партії».
Історія – дуже важлива для нас, без неї важко розуміти процеси, що відбуваються у теперішньому. Для людства вже багато століть вважається нормою - моногамний шлюб, але в давнину все було інакше.
Розвиток людства має кілька етапів.
Перший етап - це дикість, яка ділиться на кілька ступенів. На нижчому ступені, що триває кілька тисячоліть, люди ще готували їжу і жили природно, природі, збирали їстівні рослини, горіхи. Можливо, у цей час починає формуватись мова. Під час середнього ступеня люди відкривають вогонь, створюють перші знаряддя праці, починають вживати рибу. Жити починають не просто там, де доведеться, а вибирають місця поряд із річкою. На найвищому ступені знаряддя ускладнюються, створюються перші лук і стріли, з допомогою яких стає можливим полювати дичину.
Другий етап – варварство. Він ділиться також на щаблі. На нижчому ступені люди приручають тварин, вирощують рослини, а також починають займатися гончарною справою. Середній ступінь відрізняється тим, що люди починають будувати будинки із застосуванням каменю та цегли. Вирощують рослини для харчування та створюють систему зрошення для догляду за ними. Із домашніх тварин утворюються стада, люди краще харчуються завдяки молочній їжі.
Третій етап - це цивілізація, під час якого вже набуті навички розвиваються, розширюється виробництво, поширюється мистецтво.
Але що про сім'ю? Відомий факт, що стадо утворюється лише там, де є полігамія. Там, де існує міцна сім'я - виникнення стада дуже рідко. Сім'ю обмежує ревнощі самця, і вона відділяє сім'ю від стада. Ревнощі у стаді відсутня, там усі самці терпимі один до одного, тому існування великої групи можливе. У таких стадах відбувався перехід від тварин до людиноподібних, а потім до людини. Тому завдяки полігамії ми стали людьми і існуємо досі. Можна сказати, що полігамія - це частина нашої природи, і вона природно присутня в нас, тому боротися з нею безглуздо. Набагато корисніше спробувати вписати їх у існуючі рамки прийнятої у суспільстві полігамії.
До того, як створити моногамний шлюб, людство пройшло цілий шлях розвитку та освіти наступних типів сімей.
Груповий шлюб
Спочатку існував груповий шлюб, у якому брали участь безліч чоловіків та жінок, що належать один одному. Така форма відносин практично виключала ревнощі, і саме вона сприяла формуванню людського суспільства. Такий період полігамії існував досить довго. На думку Ф. Енгельса ревнощі з'явилися набагато пізніше і більше були соціальними, ніж біологічними.
Біологічні ревнощі більше притаманні чоловікам, адже потомство несе гени, а отже, продовжує тебе і твій рід, тому дуже важливо бути впевненим у вірності жінки. Але в давнину ще не було розуміння чистоти потомства, нічого не знали про кровозмішення. Нікого не бентежили статеві стосунки між родичами, братами та сестрами і навіть між батьками та дітьми.
Від таких спілок народжувалися болючі діти, які довго не жили. І лише пізніше, з відкриттям кровозмішення та забороною на кровноспоріднені зв'язки, перестали витрачати час та кошти на виходжування нежиттєздатних дітей. Але навіть за таких вільних звичаїв іноді утворювалися пари, які несвідомо собі якийсь час були моногамними, жили разом, працювали.
Кровноспоріднена сім'я
Першим щаблем сім'ї стала кровноспоріднена сім'я, в якій стосунки між дітьми та батьками були відсутні, але статевий зв'язок між братами і сестрами приймався як само собою зрозуміле. Такий вид сім'ї давно зник, але деякі її елементи можна зустріти у племен аборигенів Гавайських островів. Аналоги таких відносин зустрічаються й у суспільстві. Яскравий приклад - сімейні ритуальні святкування та зустрічі. Але звичайно, секс тут не доходить до остаточної стадії через принципи моралі чи інші обставини.
Все це свідчення того, що людям не вдалося реалізуватися професійно і свою енергію вони пускають на відносини з родичами. Якщо подружжя дійсно захоплене одне одним, то потреба відвідування подібних заходів у них практично відсутня.
Пунуальна сім'я
Наступний вид сім'ї – пуналуальна, у ній шлюб між братами та сестрами заборонено. Такі групи ставали розвиненішими і сильнішими, ніж племена з кровосмішенням. У пуналуальних сім'ях жінка може бути спільною дружиною кількох чоловіків, але серед яких нема її рідних братів. І навпаки, чоловік може бути спільним чоловіком низки жінок, і серед них немає його сестер.
У наш час така форма теж може виявлятися в так званих «шведських» сім'ях, тому знову ж таки – не засуджуйте нікого, у всіх нас одна історія. У групових сім'ях не завжди відомо хто батько дитини, тому що чоловіків кілька, але мати завжди відома – тому рід у ті часи починався вестись по материнській лінії – так виник інститут роду. Усі рідні сестри з братами та дітьми, які мають одну матір-засновницю склали перший рід.
Парна сім'я
Усередині групових сімей могли утворюватись пари, які тривалий час жили разом, звикали один до одного і обособлювалися. Так формувалися парні сім'ї. Ті сім'ї, в яких не було кровозмішування, давали здоровіше потомство і відповідно надалі такі сім'ї та племена ставали сильнішими за кровноспоріднені групи. Але колись кількість жінок зменшилася і їм доводилося платити якийсь викуп, щоб жити тільки з одним чоловіком.
Парна сім'я з'явилася у перехідний період від дикості до варварства, вона ще не має свого господарства та майна. Також важливий момент – тепер у сім'ї з'явився один батько, всі діти були від одного чоловіка, який забезпечував побут та добував їжу. У разі розладу в сім'ї та розлучення - хлопчики залишалися з батьком і в роді, а дівчатка разом із матір'ю виключалися з нього. Так з'явилася патріархальна сім'я, у якій права жінки стали утискатися, вона разом із дітьми стала власністю чоловіка.
Моногамна сім'я
Виникнення моногамної сім'ї з парної – початок епохи цивілізації. Глава моногамної сім'ї – чоловік, який є батьком дітей, та зраджувати йому дружина не має права. При цьому чоловік може зраджувати, мати рабинь, але дружина принижена та займається домашнім господарством, не беручи участі у громадських справах. У цей час набуває широкого поширення проституція. Моногамні сім'ї у своїй основі мали економічні аспекти - загальне майно, що було важливіше за кохання, можна сказати - це були шлюби з розрахунку. З'являється нерівність статей, чоловіки пригнічують жінок.
Свобода у статевих зв'язках із запровадженням моногамного шлюбу не зникла – розвиток отримала проституція. Жінки, своєю чергою, заводили коханців, а встановлення батьківства дітей, народжених у шлюбі, ґрунтувалося лише на моральних аспектах.
Незважаючи на форму шлюбу, люди не змінюються, у шлюбі вони залишаються такими ж, якими вони були до нього, тому згодом будь-який шлюб стає схожим на спокійне співжиття, зване тихим сімейним щастям. Коли шлюб полягає за розрахунком, він так чи інакше набуває вигляду проституції, набагато частіше з жіночого боку, єдина відмінність у тому, що жінка продає своє тіло один раз і назавжди, потрапляючи у рабство. В сучасний час дуже часто в "пристойних" сім'ях дочок налаштовують на те, що потрібно шукати багатого нареченого, який забезпечуватиме її.
Шлюб та сім'я- суспільні форми регулювання відносин для людей, які перебувають у родинних зв'язках, найважливіша форма організації особистого побуту, але, попри близькість цих понять, вони є тотожними.
Шлюб- особливий соціальний інститут, історично обумовлена, соціально регульована форма відносин між чоловіком і жінкою, яка встановлює їхні права та обов'язки по відношенню один до одного та до їхніх дітей. Шлюб є основою формування сім'ї.
Подружжя- особистісна взаємодія чоловіка та дружини, регульована моральними принципами.
сім'я- це заснована на подружньому союзі та родинних відносинах мала соціальна група, члени якої пов'язані спільністю побуту (спільним проживанням та веденням спільного господарства).
Споріднені зв'язкиможе бути трьох видів: кровне кревність (брати і сестри), породження (батьки - діти), шлюбні відносини (чоловік - дружина, подружжя).
Серед визначень сім'ї, побудованих за категоріями сімейних відносин, виділяється визначення, дане А. Г. Харчовим: сім'ї- це «історично конкретна система взаємовідносин між подружжям, між батьками та дітьми, як малої групи, члени якої пов'язані шлюбними чи спорідненими відносинами, спільністю побуту та взаємною моральною відповідальністю та соціальна необхідність у якій обумовлена потребою суспільства у фізичному та духовному відтворенні населення».
- 1. Полігамії (полігінія та поліандрія) (від грен, «полі») -багато, «гамос» - шлюб, «гіне» - жінка, «андрос»-чоловік):
- промискуитет (змішаність, загальність) - безладний, соціально нерегульований зв'язок між статями, характерний для раннього етапу розвитку людського суспільства;
- ендогамія - дошлюбна форма співжиття між статями всередині спільності, не обмежена соціальними розпорядженнями;
екзогамія - соціально регульована форма відносин між статями з обмеженням сексуальних зв'язків між кровними родичами. Важливим чинником закріплення екзогамних відносин стало народження життєздатного потомства у тих племенах, де практикувалися жорсткі табу соціальні на інцест (кровосмішення). Закріплення екзогамії обумовлено загальними закономірностями переходу людства від інстинктивно-біологічного до соціального культурно-історичного типу життя, а також витіснення інстинктивно-біологічних механізмів регулювання поведінки людини та заміни їх соціальними регуляторами.
2. Моногамія.
Вважається, що у первісному людському суспільстві існував промискуитет, т. е. мали місце невпорядковані статеві стосунки, коли самці спарювалися по черзі з різними самками. Ідея про спільність дружин і безладне статеве спілкування, що панувала в первісному стані людства, не нова, проте абсолютнонерегульовані статеві відносини навряд чи існували будь-коли.
Прямоходіння та перехід до м'ясної їжі, якої завжди не вистачало, мали ускладнити взаємини в людському суспільстві, що неминуче вело до бійок та вбивств. Про це свідчать знахідки черепів передлюдей, у яких є сліди численних переломів.
Заперечення проти промискуитета давали аргументацію на прояснення еволюції шлюбно-сімейних відносин. Вайрі вважав: «Якщо така повна спільність дружин і майна існувала коли-небудь, це було можливо тільки в народностей, що жили, на зразок дикунів, дарами багатої, незайманої природи, тобто в дуже обмеженому числі на великому просторі землі. Якби тоді існувала спільність дружин, який чоловік захотів би взяти на себе турботи про дитину, про яку він і, звичайно, цілком ґрунтовно не міг би з упевненістю сказати, що саме він його батько. А оскільки жінка була б не в змозі прогодувати свою дитину власними силами, то рід людський не міг би існувати».
В історії людства форми сім'ї були різноманітними.
Історичні типи сім'ї:
1. На зорі людства, коли людина ще стояла на одній сходинці з тваринами, на основі проміскуїтету, а потім ендогамії його сім'єю була материнська (матріархальна) нравобщинаабо стадо (комунальний, груповий шлюб).Це була група кровних родичів по материнській лінії, в якій не було стійких пар, і статеві стосунки були дозволені між будь-якими її дорослими членами за взаємною симпатією.
Групи жінок та чоловіків жили поряд, ведучи спільне господарство. Спочатку не існувало шлюбу як такого, отже, не було і сім'ї, існували лише родові спілки, в яких панував "комунальний шлюб".Кожен чоловік, який належав невеликій групі, вважав себе чоловіком усіх жінок тієї самої групи. Ці давні люди жили на одній території, але окремими чоловічими та жіночими групами.
Спорідненість визначалося по материнській лінії через те, що встановлення біологічного батьківства в такій ситуації утруднене. Діти перебували у жіночій групі, і лише подорослішавши (частіше в 4-5 років), хлопчики переходили у групу до чоловіків. Такі статеві стосунки у первісних народів, засновані на високому стані жінок у громаді, називають гетеризмом.
На цій стадії шлюбно-сімейні стосунки були матріархальними та полігамними (полігінія та поліандрія)(Від дат. «Полі» - багато, «гамос» - шлюб, «гіне» - жінка, «андрос» - чоловік).Матріархат як засіб організації кровно-споріднених відносин у цій ситуації був доцільнішим для виконання найважливішої функції продовження роду.
Провідна роль стала належати жінці, тобто настав вік матріархату.
Вже давно було помічено, що багато народів в основу всіх сімейних прав кладеться походження від матері, а не від батька. Сюди слід зарахувати право успадкування племінника, т. е. право успадкування братові матері, крім власних дітей. На підставі цього і подібних фактів дійшли висновку, що спочатку існував так званий матріархат, який проявлявся по суті в багатофункціональності жінки, а не в її верховенстві.
Характерною особливістю матріархальної сім'ї було рівноправністьу ній чоловіків та жінок. Основою цього рівноправності був однаковий рольовий статус групи. Головним джерелом харчування на той час було збирання, яким однаково займалися і чоловіки, і жінки.
2. На основі екзогамії виникла наступна форма шлюбу - груповий матріархальний дуально-родовий шлюб.Громада складалася з половин, що виникають у ході з'єднання двох лінійних (прізвище) екзогамних пологів або фратрій (Від грец. Фратос - брат).У його рамках чоловіки одного роду мали право на подружні стосунки з усіма жінками іншого роду і навпаки. Ведення господарської діяльності та виховання дітей здійснювалося всім родом.
З появою пологів статеві зносини були впорядковані, але вважати цей час настанням шлюбних стосунків було б неправильно. Статеві відносини існують і до шлюбу, і поза ним; шлюб ж несе у собі певні правничий та обов'язки, які мають бути визнані суспільством. Вперше такі обов'язки виникли з появою групового шлюбу, що є союзом двох пологів, який забезпечував статеві відносини між ними. В умовах групового шлюбу насамперед виникали права та обов'язки щодо забезпечення харчуванням та виховання дітей та підлітків.
Різновидом такого шлюбу є пуналуальні шлюбив індіанських племенах Північної Америки, де сім'єю вважалася група братів зі своїми дружинами чи група сестер зі своїми чоловіками. Статевий зв'язок між братами та сестрами виключався, кревність визначалося по материнській лінії, батьківство було невідоме.
- 3. Потім стали виникати звані парні сім'ї,прийшли на зміну груповий формі, які утворювалися лише зрідка між пологами, оскільки поступово посилювалася заборона зв'язку з кровними родичами. Парний шлюб уже передбачав вибірковість та тривалість відносин між чоловіком та жінкою роду. Спочатку основою парного шлюбу виступають лише сексуальні стосунки та особиста прихильність партнерів. Тому ці сім'ї все ж таки були нестійкі і легко розпадалися. Функції господарювання та виховання дітей також реалізуються всім родом-суб'єктом, а не подружньою парою.
- 4. З появою полювання та виробництва знарядь праці, що вимагають великих витрат фізичної сили, економічна роль чоловіка у сім'ї дедалі більше зростала, а жінки відповідно зменшувалася. Тепер життя роду більшою мірою почало залежати від чоловіків, тому рід поступово ставав батьківським. Якщо в парній сім'ї і чоловік, і жінка брали участь у міру своїх можливостей у створенні матеріальних та побутових благ, то тепер жінка поступово втрачає своє становище, і чоловік захоплює кермо влади в свої руки. Так сформувалася патріархальна полігамна сім'я.
Нагромаджену та завойовану власність чоловік був зацікавлений утримувати в руках кровних спадкоємців. З розвитком цього процесу акцент поступово було перенесено з суспільного способу життя на сімейно-індивідуальний. Отже, за своєю суттю патріархат пов'язані з спадковим правом, т. е. з владою батька, а чи не чоловіка.
Завдання жінки звелося народження дітей, спадкоємців батька, отже, від неї вимагалося дотримання подружньої вірності, оскільки материнство завжди очевидне, а батьківство - немає. Єдиний «надійний» спосіб для чоловіка отримати у спадкоємці своєї власної дитини – жорстко контролювати та обмежувати жінку. Згадаймо варіанти російських народних казок, де жінка (дівчина) перебувала у високому теремі, до якого на простому коні і не дострибнеш - був потрібен, як правило, чарівний, та ще й оточував жінку сонм няньок і мамок, до функцій яких входило, крім усього іншого, стежити і наглядати за своєю підопічною. Відносини між статями перестали бути рівноправними.
У цьому сенсі патріархальну полігамну сім'ю слід розуміти як односторонньо-парну сім'ю: жінка до моногамії перейшла (переклали), а чоловік - ні.
За кілька тисячоліть до нової ери в кодексі вавилонського царя Хаммурапі було закріплено нерівність подружжя - кодекс визнає моногамію, але дозволяє чоловікові брати наложниць, а за невірність особливо суворо карає дружину. Подібні закони видавалися в давні та середні віки у всіх країнах. Не уникла їх і Росія, де жінка була повною залежністю від чоловіка, і ця залежність закріплювалася законодавством.
Рабоволодіння, що поширилося на той час, зумовило появу європейського поняття сім'ї. familia- це сукупність належать одному чоловікові дружин, дітей та домашніх рабів, до яких входив і необмежений штат наложниць. Пріоритетом під час укладання шлюбу став економічний інтерес.
Історії відомий і поліандричний(Поліандрія – багатомужність) тип сім'ї, «ядро» якої – жінка займає більш високе становище, ніж її чоловіки. Поліандрія виникла, по-перше, внаслідок пережитків матріархату, коли жінка вибирала собі чоловіка (або чоловіків) на свій смак; по-друге, деякі народи прийняли величезні викупи за наречену, от і доводилося батькам кількох братів «купувати» їм одну дружину на всіх;
по-третє, значне перевищення числа чоловіків над кількістю жінок у шлюбному віці.
Полігамія (багатоженство) в даний час існує в обмеженій кількості країн, в основному мусульманських, де релігія регламентує кількість дружин у сім'ї принципом - «мати стільки дружин, скільки може прогодувати чоловік». За законами шаріату мусульманин може мати трохи більше 4 дружин (кількість наложниць не обмежувалося).
Полігамна форма шлюбу існує в країнах Сходу і закріплена там законодавчо.
5. Наступним етапом розвитку шлюбних відносин є моногамний шлюб у його сучасному вигляді. В рамках патріархальних відносин існують два типи сім'ї. полігамна(один чоловік - кілька дружин) та моногамна(одношлюбна: один чоловік - одна дружина).
Надійність встановлення батьківства забезпечила стабільність шлюбних відносин. Крім цього у міру розвитку землеробства, зростання продуктивності праці, виникнення приватної власності та розширення мінової торгівлі поступово на перший план висувається чоловік. Подальше становлення сім'ї відбувається у напрямі зміцнення її господарської самостійності. Можливості батьків самостійно прогодувати та виховати дітей, зростання стабільності сексуальних відносин, що цементуються та загальними господарськими інтересами подружжя, призвели до виникнення моногамної (одношлюбної) сім'ї.
Статевий диморфізм зумовив посилення ролі чоловіка як годувальника сім'ї та зростання відповідальності жінки за виховання дітей. Патріархат як форма організації родинних відносин за батьківською лінією закономірно прийшов на зміну матріархальнимвідносинам, знаменуючи поворот до встановлення відносин нерівності подружжя на кшталт домінування - підпорядкування матері (дружини) і верховенства батька (чоловіка) у ній. Розвиток відносин приватної власності призвів до закріплення моногамної патріархальноїсім'ї як форми регуляції шлюбно-сімейних відносин, що найбільш точно відповідає соціальної організації суспільства.
З поширенням християнської релігії сім'я стала активно розвиватися у напрямі моногамності.Крім все ще пріоритетних економічних родин стали скріплювати ще й духовноморальні зв'язки. З'явився церковний шлюб, який закріплює відносини одного чоловіка для однієї жінки, розлучення стало неможливим. З'явилася нова форма патріархальна моногамна сім'я,що проіснувала аж до середини XX ст. У ті часи виникло так зване лицарське ставлення до жінки, тому що релігія визнала її володаркою такої самої душі, як у чоловіка.
Однак відносини між статями продовжували бути нерівноправними.Ілюстрацією цього може бути витримка з російського Домострою: «Якщо дружина не слухається чоловіка, він повчає її батогом, але краще, якщо немає свідків, а наодинці. І б'є не в обличчя, а по вуху і обережно, щоб кулаком не потрапити в серце, і краще б'є не ціпком і залізним прутом... Найкраще батогом, це і боляче, і дієво, і налякає, і корисно для здоров'я». Приказка «Якщо чоловік дружину не б'є, то не любить» з тих часів.
Навіть і після феодалізму сім'я продовжувала жити за тими самими законами. У традиційному суспільстві і за світськими законами, і за релігійним письмом главою сім'ї був чоловік, а дружина повинна була йому у всьому поступатися. Так, у зведенні законів Російської імперії в 1857 р. вказувалося, що «дружина зобов'язана коритися чоловікові своєму як главі сімейства, перебувати до нього в коханні та необмеженому послуху, надавати йому будь-яке догоду і прихильність».
Патріархальний тип сім'ї базується на принципі жорсткої статево-субординації. Патріархальна сім'я заснована на відносинах домінування – підпорядкування: авторитарної влади чоловіка, залежності дружини від чоловіка та дітей від батьків, абсолютної батьківської влади та авторитарної системи виховання. Відображення патріархального способу організації сімейних відносин ми бачимо, наприклад, у патрилінійній традиції наділяти дружину під час укладання шлюбу прізвищем чоловіка; загальноприйнятості інституту «сватання» як способу вибору шлюбного партнера; «подвійної моралі» для чоловіка та дружини при визначенні допустимості дошлюбних та позашлюбних сексуальних відносин.
Однак, незважаючи на малогуманність традиційної патріархальної сім'ї, вона завжди була дуже міцною.
Демократизація та науково-технічний прогрес призвели до кризи інституту патріархальної моногамної сім'ї. Починаючи приблизно з 30-х років. ХХ ст. відбувається формування нового демократичного типу сім'ї із рівноправними відносинами всередині неї.
6. Демократичний нуклеарний шлюб.
Розвиток науково-технічного прогресу, урбанізація (масовий перехід населення з сіл у міста) та зниження ролі релігії у світському житті стали основними причинами нової загальносвітової кризи сім'ї. Бурхливий розвиток міст за рахунок появи в них масового виробництва (заводів, фабрик, торгових корпорацій і т. д.) викликало до життя явище, що змінило аграрну цивілізацію, що панувала тисячоліттями, на технократичну, - урбанізацію населення.Урбанізація зумовила появу нуклеарних сімей, які з одного-двох поколінь. У малопоколінних сім'ях передача життєвого та виховного досвіду утруднена.
У всіх країнах рівень урбанізації таким чином впливає на інститут шлюбу та сім'ї:
- рідше зустрічаються розлогі (розширені) сім'ї;
- зменшується чисельність дітей у сім'ї;
- у сучасних містах різко зростає вільний вибір партнера;
- збільшується вік одружених молодих людей;
- знижується влада батьків над дітьми та влада чоловіків над жінками (емансипація).
Більш незалежний міський спосіб життя, відірваний від стійких сімейних традицій села, а також технічний прогрес зробили доступними для жінок багато споконвічно чоловічих професій, які вимагали раніше великої фізичної сили. Тому жінки поступово здобули практично повну економічну самостійність. Статус жінки в сім'ї та суспільстві став зростати, чоловіки – знижуватися. Відбулося розмивання функцій у сім'ї, боротьба за лідерство, конфлікти з цих приводів. Зараз відносини між статями знову прагнуть до рівноправність,тобто. демократизації сімейних взаємин.
Проте все частіше зустрічі чоловіків і жінок стали носити виборчий характер, що поступово вилилося у створення моногамної сім'ї. Мабуть, велику роль тут відіграла жінка. Якщо її обмежують, «прив'язують» до домашнього вогнища і тільки, по суті, передають у власність чоловіка, за яким закріплюються ролі годувальника, здобувача та спадкоємця, то нехай це буде «любий» чоловік. Поступово моногамія з домінуючої поведінки стає домінуючою цінністю. Таким чином, шлях до моногамної сім'ї був довгим та складним. Відносини між статями постійно зазнавали змін. Відбуваються вони й нині: змінюються погляди на статеву поведінку чоловіків та жінок.
Відповідно до традиційної точки зору трансформація структури та типу сім'ї відбувається при переході від феодального до буржуазного суспільства і пов'язана з індустріальною революцією, процесами міграції населення із сільської місцевості до міста та виникненням індивідуального батьківства як найважливішого каналу соціалізації підростаючого покоління. Наслідок цих процесів – перехід від розширених «багатоядерних» патріархальних сімейних груп до малих. нуклеарнимсім'ям. ВУ ході подальшої індустріалізації та урбанізації відбувається збільшення періоду соціалізації нового покоління та затвердження за сім'єю статусу інституту первинної соціалізації. «Сучасна» сім'я, що зародилася на рубежі XIX-XX ст., має низку специфічних особливостей, що відображають загальні закономірності та досягнення прогресивного розвитку суспільства.
Посилюються міграційні процеси, до яких потрапляє сучасна сім'я.
Якщо обмежитися останніми роками європейської цивілізації, можна відзначити, що сім'я будується навколо подружніх відносин, а чи не на догоду кревним; зростає тенденція членів сім'ї до індивідуалізації; виникають альтернативні форми шлюбносімейних відносин; шлюб звільняється від релігійних, національних, соціально-демографічних забобонів; формуються нові засоби вирішення сімейних проблем.
У дослідженнях, присвячених проблемам сім'ї, простежуються основні закономірні етапи її еволюції:
- майже у всіх народів рахунок кревності по матері передував рахунку кревності по батькові;
- на первинному ступені статевих відносин поруч із тимчасовими (короткими і випадковими) моногамічними зв'язками панувала широка свобода шлюбних відносин - полігамія;
- поступово свобода статевого життя обмежувалася, зменшувалася кількість осіб, які мають шлюбне право на ту чи іншу жінку (або чоловіка);
- динаміка шлюбних відносин історія розвитку суспільства полягала у переході від групового шлюбу до індивідуального, малопоколенному.
Критерії типології сучасної сім'ї можуть бути різноманітними: її склад; стаж подружнього життя; кількість дітей; місце та тип проживання; особливості розподілу ролей, верховенства та характеру взаємодії; професійна зайнятість та кар'єра подружжя; соціальна однорідність; ціннісна спрямованість сім'ї; особливі умови сімейного життя; характер сексуальних стосунків.
Залежно від складу сім'ївиділяють нуклеарну, розширену, неповну, функціонально неповну, змішану сім'ї.
Нуклеарна (ядерна) сім'я- це подружжя та його діти. Якщо сім'я бездітна, то склад нуклеарної сім'ї обмежується подружжям. Нуклеарна сім'я - типовий вид сім'ї XX ст., що змінив патріархальну сім'ю, що включає кілька поколінь близьких та далеких родичів, об'єднаних спільністю територіальних та економічних інтересів.
Розширена нуклеарна сім'я- нуклеарна сім'я, доповнена прабатьками та, можливо, іншими близькими (за інтенсивністю спілкування та взаємодії), родичами (сиблінги (брати та сестри) подружжя, дядька та тітки, тобто сиблінги прабатьків, тощо).
Неповна сім'я- сім'я, у якій через розлучення чи смерть відсутня одне з подружжя. Типовий варіант неповної сім'ї – це мати з дитиною (дітьми). Характер функціонування неповної сім'ї значною мірою залежить причини відсутності другого чоловіка. Так, розлучений чоловік, як і раніше, зберігає свою батьківську роль, роль «годувальника», і бере участь у матеріальному забезпеченні дітей. Проте померлий батько оточений у сім'ї ореолом поваги і любові, тоді як розведений здебільшого зазнає відкритого чи мовчазного засудження, яке зустрічам з дитиною мати нерідко чинить перешкоди. Ще одним видом неповної сім'ї є «материнська сім'я», до складу якої входять мати та дитина (діти), народжені поза шлюбом за свідомим наміром матері. Таким чином, найбільш типовий варіант неповної сім'ї – це варіант сім'ї без батька. Неповна сім'я в силу рольового навантаження члена, що залишився, повинна бути включена в групу ризику.
Функціонально неповна сім'я- нуклеарна сім'я (повна за формальним складом), у якій один із подружжя не може постійно виконувати свої функції. Причини, що перешкоджають реалізації чоловіком своїх сімейних ролей, можуть бути різні: тяжке або хронічне захворювання, специфіка професійної діяльності, тривала відсутність. Люди певних професій, пов'язаних із тривалими відрядженнями (геологи, військові моряки, машиністи, льотчики, провідники), вахтовим методом праці (нафтовики, будівельники, полярники), нестандартним та «рваним» тимчасовим графіком та високим рівнем емоційної напруженості праці (артисти, працівники радіо і телебачення, лікарі «швидкої допомоги» та лікарень, вчителі), не завжди можуть повною мірою реалізувати себе у житті сім'ї. Функціонально неповна сім'я також має бути віднесена до групи ризику, а психологічна допомога їй спрямована на розумне планування функціональних обов'язків та пошук шляхів гармонійного поєднання самореалізації особистості у професійній діяльності та сім'ї.
Змішана сім'я- Сім'я, в якій місце одного (або обох) подружжя займає інший член сім'ї. Прикладом може бути сім'я, що включає бабусю, дідуся та онука, батьки якого померли або перебувають у розлученні і кожен проживає окремо, або сім'я, в якій тітка одна виховує племінника, і т.д.
Залежно від стажу подружнього життявиділяють: сім'ю молодят(родина «медового місяця»); молоду сім'ю(Від півроку-півтора років до народження дітей); сім'ю, яка чекає дитину; сім'ю середнього подружнього віку(Від 3 до 10 років спільного проживання); сім'ю старшого подружнього віку(10-20 років подружнього стажу) і, нарешті, літні подружні пари(подружжя, що виховало дорослих дітей, які створили власні сім'ї, і реалізують у цьому сімейні ролі бабусь і дідусів).
Залежно від кількості дітейсім'ї поділяються на бездітні, однодітні, малодітні та багатодітні.
Бездітнимивважають сім'ї, у яких протягом 8-10 років після укладання шлюбу за умови фертильного віку подружжя не з'являється дитина. Причинами відсутності дітей у сім'ї може бути як медико-біологічні чинники, і небажання подружжя мати дітей. Зазначимо, що нині переважають соціальні та психологічні причини зростання бездітних сімей. Останні зазвичай зараховуються до групи ризику. Неможливість реалізувати прагнення материнства і батьківства, незавершеність особистісної ідентичності нерідко ініціює створення нової сім'ї тим чоловіком, котрій відсутність дітей є серйозною сімейною проблемою. З іншого боку, висока питома вага розлучень у бездітних сім'ях може бути викликана дисгармонічністю власне подружніх стосунків. І тут відмова мати дітей, навпаки, не причиною, а наслідком труднощів відносин подружжя.
Однодітні та малодігні сім'їдомінують у демографічному розкладі сучасних російських сімей, особливо міських.
Багатодітної,відповідно, сьогодні називають сім'ю, яка має трьох та більше дітей. Багатодітна сім'я є за статистикою найстійкішою до розлучень.
За місцем проживаннявиділяють міські, сільські сім'ї та сім'ї, які проживають у віддалених районах.Розрізняються вони стилем життя, сімейним укладом, характером соціальної зайнятості подружжя та рольової структурою, рівнем та способом споживання, нарешті, характером здійснення виховної функції. Наприклад, сім'ї, які проживають у віддалених районах, бувають змушені відправляти своїх дітей на навчання до шкіл-інтернатів, що тягне за собою тривалу розлуку з батьками та депривацію батьківського піклування та протекції.
Критерій типу проживаннядозволяє виділити патрилокальну, матрилокальну, неолокальну сім'ї, годвін-шлюб.
Патрілокальний тип сім'ївизначає місце проживання дружини у домі чоловіка після заміжжя.
Матрилокальнийхарактеризується проживанням сім'ї у будинку дружини.
В наш час найпоширенішим є неолокальний тип проживання,при якому нуклеарна сім'я прагне окремого від батьків та інших родичів проживання.
Сьогодні все частіше почала зустрічатися ще одна форма проживання подружжя - годвін-шлюб,що передбачає роздільне проживання подружжя. Такий тип шлюбу отримав назву на ім'я одного з активних прихильників такої форми проживання-У. Годвіна, стверджує, що спільне проживання подружжя є зло, що перешкоджає повному особистісному розвитку кожного їх через відмінності їхніх потреб, інтересів і схильностей.
Залежно від особливостей розподілу ролей, верховенства та характеру взаємодіївиділяють традиційну авторитарну, егалітарну, демократичну сім'ю.
Традиційна авторитарна сім'яхарактеризується одноосібним пануванням дружина авторитарного типу та традиційним розподілом сімейних ролей з чіткою диференціацією ролей чоловічих та жіночих. Авторитарна сім'я може бути як патріархального типу (одноосібне верховенство належить чоловікові), і матріархального (главою сім'ї є дружина).
Егалітарна сім'я(Рівноправна, еквівалентна) - сім'я без верховенства, з аморфною, неоформленою рольової структурою, тобто без чіткого розподілу ролей та обов'язків. Як правило, егалітарна сім'я - це молоде подружжя без дітей. Народження дітей вимагає від подружжя структурування позицій та розподілу ролей, тому зміну егалітарному типу приходить традиційний чи демократичний.
Демократична (партнерська) сім'яхарактеризується рівноправністю подружжя, спільним пануванням з поділом функцій, гнучкістю у розподілі ролей та обов'язків та готовністю до зміни рольової структури на основі врахування інтересів кожного з партнерів та сім'ї в цілому.
За критерієм професійної зайнятості та кар'єри подружжяможна виділити:
- а) сім'ю повної зайнятості,де у громадському виробництві зайняті обоє;
- б) сім'ю часткової зайнятості,де працює один із подружжя, як правило, чоловік; сім'ю пенсіонерів, де обоє не працюють,
- в) і, нарешті, так звану двокар'єрну сім'ю,в якій цінності кар'єри та професійної самореалізації значущі для подружжя і визнаються рівною мірою пріоритетними як для себе, так і для чоловіка. Така сім'я є типом молодої сім'ї, зумовлений процесами зміни місця жінки у виробництві та соціально-політичному житті суспільства.
Очевидно, що тільки кар'єрна мотиваційна спрямованість ще не гарантує можливості існування та функціонування двокар'єрної сім'ї. Необхідні такі додаткові умови:
- наявність у сім'ї емоційно позитивних відносин любові, прийняття, поваги та рівноправності між подружжям;
- розділена подружжям спільність цінностей, у тому числі цінностей професійного та кар'єрного зростання;
- особливий вид професій, насамперед творчих (наука та мистецтво), що дозволяють забезпечити, з одного боку, найбільш повну самоактуалізацію особистості, а з іншого - не обмежені жорсткими часовими рамками умови професійної діяльності (гнучкий графік роботи, можливості використання вихідних днів, робота вдома) ;
- відкладене за взаємною згодою подружжя батьківство, що дозволяє обом завершити професійну освіту та реалізувати перші кар'єрні плани;
- наявність ресурсів функціонування та підтримки сім'ї (допомога прабатьків – бабусь та дідусів – у вихованні дітей, гарне фізичне здоров'я та стійкість до перевантажень).
Залежно від соціальної однорідності,тобто від належності подружжя до одного чи близького соціального прошарку, спільності освітнього та культурного цензу, близькості професій з інтелектуальної, афективної, соціальної «навантаженості», поділяють соціально гомогенні (однорідні) та гетерогенні (різнорідні) сім'ї.Соціально гетерогенні сім'ї менш стійкі, подружні стосунки нерідко будуються тут за принципом домінування – підпорядкування, порушується порозуміння, досить висока конфліктність.
Критерій ціннісної спрямованості сім'їдозволяє виділити такі типи сімей, як детоценгристська та особистісно-центристська, сім'я «споживання», психотерапевтична («сім'я-віддушина», але О. Н. Обозової), сім'я «здорового способу життя», сім'я «пихатість», спортивно-похідна ( сім'я «бівуачного типу», але В. І. Зацепіна), «інтелектуальна».
Пріоритетну цінність функціонування дітоцентристської сім'їстановить особистість дитини, виховання дітей, турбота про них.
Особистісно-центристськабачить головне призначення сім'ї у створенні умов особистісного зростання та самореалізації кожного з членів сім'ї; подружжя розглядається в першу чергу як вільний духовний союз автономних особистостей.
Сім'я «споживання»,реалізує модус «мати» (по
е.. Фромму), спрямована на накопичення та створення сприятливих умов для найбільш повного задоволення прагматичних потреб. Подружжя тут - партнерство, засноване на отриманні взаємної вигоди, коли кожен член сім'ї прагне "урвати" найпривабливіший шматок сімейного пирога, нехай навіть за рахунок інтересів інших.
Психотерапевтична сім'яНайвищою цінністю шанує взаєморозуміння, емоційну підтримку, задоволення потреб у коханні, прихильності та безпеки своїх членів. Тут кожен може бути впевнений, що його вислухають, зрозуміють і приймуть.
Сім'я «здорового способу життя»концентрує увагу на цінності здоров'я, правильному режимі дня, харчування, відпочинку, чистоті та порядку, розумної та «здорової» організації сімейного побуту.
Сім'я марнославстваведе боротьбу за соціальний статус, престиж, просування сходами досягнень, хибно зрозумілого успіху та визнання. «Бути найкращим», елітою, прийнятою у вищих колах – головна мета такої сім'ї. Якщо хтось із членів сім'ї «не вписується» в заданий стандарт успіху, то його безжально позбавляються. Наприклад, розлучення може бути обумовлено прагненням чоловіка підібрати собі нову супутницю життя, що відповідає його кар'єрним планам (з параметрами 90-60-90), а дружина підбирає собі нового чоловіка відповідно до нових модних віянь, що стосуються роду занять, зовнішності, належності до певного колу (часто сім'я на кшталт: чоловік - олігарх, дружина - модель).
В центрі уваги спортивно-похідної, бівуачної сім'їінтерес до нового, походи, подорожі, проведення дозвілля. Побутова сторона сімейного життя нецікава та незначима для такої сім'ї.
Для «інтелектуальної сім'ї»пріоритетні інтелектуальні цінності - пізнання, освіта, відвідування музеїв, читання книг, обмін інтелектуальною інформацією, заохочення захоплень та інтересів членів сім'ї, що стимулюють розумове та творче зростання - інтелігентські сім'ї.
За наявності особливих умов сімейного життярозрізняють студентські сім'ї(незавершеність вирішення завдання набуття професії та матеріальна залежність від прабатьківської сім'ї) та дистантні.
Дистантні сім'ївідрізняються тим, що в їхній життєдіяльності тривалий час відсутня одна з найважливіших умов сім'ї - спільне проживання. Утворення дистантних сімей пов'язане з особливим типом професій та «вахтовим» методом праці. Дистантні сім'ї є функціонально неповними та утворюють групу ризику.
Залежно від характеру сексуальних стосунківвиділяють типи сімей, що виходять за межі прийнятого соціокультурного стандарту: закриту, відкритуі гомосексуальну.
Закрита сім'я- з моногамними гетеросексуальними відносинами подружжя.
Відкрита сім'яхарактеризується відкритими межами щодо можливостей встановлення сексуальних зв'язків для подружжя. Така сім'я є сучасним варіантом полігамного шлюбу,де збережена лише одна сімейна функція - сексуальна і відкинуті всі інші, але на відміну від полігамного шлюбу тут визнається право подружжя на вільні від обмежень сексуальні відносини. Свінгерство,як обмін шлюбними партнерами у межах об'єднання кількох сімей, і натомість зміцнення соціального престижу сім'ї та зростання загрози СНІДу останнім часом втрачає свою популярність.
Гомосексуальна сім'я- це стійке тривале співжиття одностатевих партнерів, що характеризується високою вибірковістю та емоційною насиченістю відносин. Виникнення та легалізація таких сімей пов'язані з лібералізацією суспільства та зростанням терпимості до гомосексуальної поведінки. Одна з серйозних проблем гомосексуальної сім'ї - народження та виховання дітей, зокрема проблема адекватного пояснення дитині, чим відрізняється його сім'я від інших, необхідного для забезпечення ухвалення ним такої форми шлюбних відносин та формування традиційної статеворольової орієнтації.
Альтернативними шлюбному союзу формами існуванняє самотність, пробний шлюб, співжиття та громадянський шлюб.
Самотністьможе виступати у двох формах - формі усвідомленої самотності(переваги особистістю життєдіяльності поза шлюбним союзом) та в формі вимушеної самотності.Відомо, що чергування періодів активного міжособистісного спілкування та періодів усамітнення є необхідною умовою функціонування людини. Однак у випадках усвідомленої самотностімова йде про особистісний вибір людини в контексті цілей всього життєвого шляху (або, у всякому разі, досить тривалого його етапу), а не про короткочасний період. На думку А. У. Хараша , усвідомлена і прийнята самотність характеризує спрямованість людини на самопізнання та спілкування з самим собою як індивідуальним унікальним суб'єктом в умовах високого рівня розвитку комунікативної діяльності та вміння спілкуватися із самим собою як партнером.
Таке розуміння замикається з трактуванням самотності в контексті проблеми усвідомлення особистістю свого справжнього Яу рамках гуманістичного підходу (А. Маслоу, К. Роджерс, В. Сатир). В аналітичній психології (К. Г. Юнг) перевага людиною самотності також пов'язується з процесом індивідуації особистості та розвитком самості. Таким чином, однією з причин переваги самотності як моделі життя може стати фокусування суб'єкта на завданнях самопізнання та саморозвитку, коли комунікація з самим собою та активна творча діяльність стають достатньою основою для успішного їх вирішення. У психоаналітичному підході причини самотності вбачаються у специфічних рисах характеру людини, низькому рівні розвитку потреби у спілкуванні та встановленні міжособистісних відносин, нереалізованої потреби близькості (Е. Еріксон, С. Г. Саллівен), виборі життєвої стратегії «руху від людей» (К. Хорні). У когнітивістському підході як причини усвідомленої самотності виступають когнітивні моделі, що «виправдовують» самотність як переважну форму життєдіяльності або що перешкоджають усвідомленню самого факту самотності (теорія каузальної атрибуції). Страх і соціальна тривога, зумовлені негативним досвідом відкидання та зневаги з боку значущого соціального оточення, неперероблений досвід «нещасного кохання» також можуть стати основою особистої переваги самотності шлюбу.
Причинами вимушеної самотностіможе бути низька комунікативна компетентність особи, що перешкоджає встановленню близьких міжособистісних відносин; обмеженість соціальних та міжособистісних зв'язків (вузькість «ринку наречених та наречених»); зовнішні обмеження та заборони на укладення шлюбу з обранцем; порушення у розвитку, его-ідентичності, що призводять до культивування елітаризму, кастовості, ізоляції та тенденції заперечення (Е. Еріксон); неадекватна та спотворена Я-концепція (К. Роджерс).
Поряд із традиційними, юридично узаконеними формами шлюбу все більшого поширення набувають такі форми партнерства, як пробний шлюб, співжиття та громадянський шлюб.
Відмінності між пробним шлюбом, співжиттям та цивільним шлюбом складаються, по-перше, у тривалості та стабільності спільного проживання та, по-друге, у характері соціальної презентації відносин.
Функція пробного шлюбу- рольове експериментування, моделювання спільного сімейного життя, встановлення взаєморозуміння та співпраці партнерів. Пробний шлюб порівняно недовгий: відносини або уриваються, або укладається офіційний шлюб. Суспільне ставлення до пробних шлюбів позитивне - у них вбачається можливість профілактики та попередження розлучень як наслідок недостатньо обдуманих шлюбів. У Швеції дошлюбне співжиття набуває статусу визнаного соціального інституту. Нерідко законний шлюб укладається після народження дитини, і навіть другої.
Поширення у суспільстві співжиття, наприклад, у формі пробного шлюбу,обумовлено соціокультурними особливостями юнацького віку та ранньої молодості. Постіндустріальне суспільство характеризується все більшим розривом між соціокультурною зрілістю молодої людини в галузі «споживання», а також у соціальних та сексуальних відносинах, з одного боку, та економічною зрілістю, з іншого. Збільшення тривалості періоду здобуття освіти та відстрочення початку професійної діяльності обумовлюють перевагу молодими людьми форми співжиття та відстрочення у прийнятті всієї повноти відповідальності за сім'ю та виховання дітей.
В разі співжиттятривалість спільного проживання може бути відносно невелика і супроводжуватися неодноразовими роз'їздами та возз'єднаннями, сімейні ролі в рамках співжиття недостатньо визначені, рольова структура аморфна, межі такої «сім'ї» розпливчасті та нечіткі, пара публічно визнає відсутність шлюбних зобов'язань. Варіантом такої форми співжиття є екстериторіальний союз,у якому партнери не проживають спільно, а сходяться певний період, зберігаючи стабільність вибірковості своїх відносин тривалий час.
Цивільний шлюбхарактеризується тривалістю та стабільністю відносин, наявністю досить структурованої рольової системи; у значному числі випадків пара, що у цивільному шлюбі, виховує дітей, народжених у тому союзі, межі якого досить определенны. Партнери публічно визнають свої відносини, наполягаючи на усвідомленій перевагі обраної ними форми спілки.
Іншою формою громадянського шлюбу стала «родина-конкубінат»(М. Босанац), в якій чоловік, перебуваючи в офіційному шлюбі, паралельно зберігає стійкий паралельний союз з іншою жінкою, найчастіше маючи в цивільному шлюбі одного або кількох дітей. При цьому він реалізує всю повноту прав та обов'язків в обох шлюбних спілках. Зазначимо, що досить часто обидві партнерки знають про наявність паралельної сім'ї.
У виконаному В.В. Кондратьєва під нашим керівництвом дослідженні психологічних особливостей внутрішньосімейних відносин у цивільному шлюбі було показано, що в основі цивільного шлюбу в більшості випадків лежить психологічна неготовність партнерів прийняти повною мірою відповідальність за сім'ю. Головною причиною переваги такого шлюбу партнери вважають взаємну довіру та повагу, яка, на їхню думку, піддається сумніву самим фактом юридичного його оформлення. Як інші причини переваги громадянського шлюбу респонденти вказують на небажання прийняття зобов'язань, «пробний» характер такого союзу («щоб краще зрозуміти один одного» тощо), прагнення до відкритості відносин та можливість безперешкодної зміни партнера. Респонденти, які перебувають у цивільному шлюбі, не бачать суттєвих відмінностей ні в рольовій структурі сім'ї, ні в стані дітей, ні в характері емоційного зв'язку, вважаючи громадянський шлюб еквівалентною формою сімейного союзу. В історії своїх відносин респонденти виділяють дошлюбний, «романтичний» період та власне період громадянського шлюбу. Перспективи юридичного оформлення шлюбу особам, які перебувають у цивільному шлюбі, часто видаються малоймовірними.
Домобуд. Пам'ятники літератури Стародавньої Русі. Середина XVI ст М 1985. С. 85-93. Там же.
До початку 60-х років ХIХ століття про історію сім'ї не могло бути й мови. Наука у цій галузі повністю перебувала під впливом П'ятикнижжя Мойсея. Патріархальну форму сім'ї, зображену там докладніше, ніж будь-де, беззастережно вважали найдавнішою і ототожнювали з сучасною сім'єю. Сім'я не переживала жодного історичного розвитку. Найбільше допускалося, що у первісні часи міг існувати період невпорядкованих статевих відносин.
Вивчення історії сім'ї починається з 1861 року, коли побачила світ оригінальна робота швейцарського історика Йоганна Якоба Бахофена "Материнське право". Джерелом для аналізу послужила класична література давнини (стародавні міфи, «Орестея» Есхіла та ін.). Автор висунув у ній такі положення:
1) у людей спочатку існували нічим не обмежені статеві відносини, які він позначив терміном гетеризм ;
2) такі відносини виключали будь-яку можливість достовірно встановити батька, походження можна було визначити лише з жіночої лінії;
3) внаслідок цього жінки як єдині достовірно відомі батьки молодого покоління користувалися високим ступенем поваги та пошани, що доходила до повного панування.
Бахофен не сформулював цих положень з такою ясністю, але він їх довів. Його робота була написана мовою нації, яка на той час найменше цікавилася передісторією сучасної сім'ї, тому залишилася невідомою. Найближчий наступник Бахофена, Джон Фергюсон Мак-Леннан , англійський юрист та історик, який займався передісторією сім'ї незалежно від Бахофена, навіть не чув про нього. Його твір виникло 1865 року і називалося «Первісний шлюб». Воно базувалося на точних етнографічних фактах з давнього побуту греків, кельтів, германців і підтвердило відкриття Бахофена про первісне материнське право.
Наступний дослідник, Льюїс Генрі Морган , виступив із новим матеріалом. Його головний твір «Давнє суспільство» побачив світ 1877 року. Матеріалом для неї послужили спостереження автора за побутом та суспільним устроєм американських індіанців. У своїх роботах Морган розробив наукову теорію сім'ї, спростував догмати про божественне походження сім'ї та одношлюбності як єдино можливу та незмінну форму сімейних відносин. Це не вкладалося у загальноприйняті тоді рамки та викликало нападки на автора. Офіційна наука та друк влаштували змову мовчання навколо творів Моргана. В даний час він вважається засновником окремої галузі соціології, науки про сім'ю.
Згідно з Морганом, виникненню шлюбу та сім'ї передувала передбачувана стадія невпорядкованих статевих відносин у первісному суспільстві, позначена ним як проміскуїтет .Він також виділив 5 послідовних форм сім'ї , кожній з яких відповідав свій порядок шлюбу
1) кровноспоріднена сім'я – перший щабель сім'ї. Вона ґрунтувалася на груповому шлюбі між братами та сестрами. Нині цей тип сім'ї вимер;
2) пуналуальна сім'я. В її основі лежав груповий шлюб кількох братів з дружинами кожного з них, причому спільні дружини могли не перебувати в спорідненості одна з одною і навпаки. У цей час походження визначалося по жіночій лінії, оскільки батьківство дітей було бути достовірно встановлено;
1) синдіасмічна, чи парна сім'я – виходить з шлюбі окремих пар, але не матимуть виняткового співжиття. Тривалість цього союзу залежала від доброї волі сторін;
2) патріархальна сім'я – ґрунтувалася на шлюбі одного чоловіка з кількома жінками, що супроводжується, як правило, самітництвом дружин;
3) моногамна сім'я. Тут окрема пара об'єднувалася раз і назавжди. Морган вважав, що саме цьому типу сім'ї судилося еволюціонувати до того часу, доки визнано рівність статей і рівноправність шлюбних відносин.
У первісному суспільстві між людьми існували безладні статеві зв'язки, родинні стосунки були відсутні, що призводило до боротьби, зіткнень, убивств, заважало загальному господарюванню. Коли виникла загроза збереженню спільності, люди заборонили інцест: виключили зі статевих зв'язків дітей, онуків, найближчих родичів. Так виникла соціальна форма контролю, норма регулювання відносин між чоловіком і жінкою – шлюб. Шлюб носив випадковий, епізодичний характер і часто чоловік уникав жінки ще до народження дитини.
На етапі общинного господарювання зародився груповий полігамний шлюб. З розподілом праці, розкладанням родового ладу виник моногамний (однопарний) шлюб.
До кінця середньовіччя укладення шлюбу залишалося справою, яке вирішувалося не самими одруженими. Спочатку люди з'являлися на світ вже одруженими з цілою групою осіб іншої статі. У пізніших формах групового шлюбу зберігалося таке саме становище, лише за більшому звуженні групи. Під час парного шлюбу матері домовлялися щодо шлюбів своїх дітей. Тут вирішальну роль грали міркування про нові родинні зв'язки, які забезпечували молодій парі більш міцне становище в роді та племені.
З появою зацікавленості у передачі майна у спадок панівне становище зайняло батьківське право та моногамія. Укладання шлюбу стало залежати від міркувань економічного порядку. До теперішнього часу форма шлюбу-купівлі майже зникла, проте на шлюбному ринку продовжує встановлюватися ціна (тепер не лише за майном, а й за особистими якостями майбутнього подружжя).
Тепер розглянемо сучасну класифікацію сім'ї. Їх багато, оскільки основою типологій можуть бути різні чинники. Ось лише деякі з них:
1) залежно від юридичної реєстрації шлюбу:
· Сім'ї, засновані на шлюбі;
· Фактичні сім'ї або позашлюбні співжиття;
2) залежно від черговості шлюбу:
· Сім'ї, засновані на першому шлюбі обох подружжя;
· Сім'ї, засновані на повторному шлюбі одного або обох подружжя.
3) залежно від соціально-демографічних характеристик подружжя (віку, професійного статусу, освіти, місця проживання та ін.):
· Сім'ї неповнолітніх, молоді сім'ї, сім'ї літніх та ін;
· Студентські сім'ї, сім'ї робітників, службовців та ін;
· Міські та сільські сім'ї;
4) залежно від специфічних проблем сім'ї:
· Сім'ї з неповнолітніми правопорушниками;
· Сім'ї з дітьми-інвалідами;
· Сім'ї алкоголіків та ін;
5) залежно від кількості членів сім'ї:
· Повні сім'ї;
· Неповні сім'ї;
1) залежно від етапу життєвого циклу:
· Сім'ї молодят без дітей;
· Сім'ї з першим немовлям;
· Сім'ї, в яких перша дитина йде до школи;
· Сім'ї, в яких остання дитина йде до школи, а мати - на роботу;
· Сім'ї літнього подружжя, від яких відокремився остання дитина;
· Сім'ї бабусі та дідусі;
· Сім'ї пенсіонерів;
2) залежно від кількості дітей:
· Бездітні сім'ї;
· Малодітні сім'ї (1 - 2 дитини);
· Багатодітні сім'ї (3 та більше дітей);
3) залежно від рівня матеріальної забезпеченості:
· Матеріально забезпечені сім'ї;
· Мало забезпечені сім'ї та ін.
Розглянемо еволюцію класифікації сімей у Росії з прикладу переписів населення. У 1918 року у Петрограді щодо перепису населення використовували класифікацію, що виділяє лише 4 типу сімей:
1) прості сім'ї – батьки та діти;
2) складні сім'ї – батьки з дітьми та представники старшого покоління (сюди входили лише родичі по прямій лінії);
3) злиті сім'ї – прості та складні сім'ї, у структурі яких є родичі по бічній лінії (брати або сестри);
4) безшлюбні сім'ї – одинаки та сім'ї, що складаються лише з родичів по бічній лінії.
Подальший розвиток класифікація сім'ї за демографічною ознакою отримала у матеріалах перепису населення 1926 року. Тоді було виділено чотири типи сімей:
· Тип А. Сім'ї з шлюбною парою (що не мають дітей, які мають дітей від існуючого шлюбу, мають дітей від колишніх шлюбів):
Без родичів;
із несамодіяльними родичами (тобто матеріально залежать від інших членів сім'ї);
З самодіяльними родичами (тобто які самостійно забезпечують себе матеріально).
· Тип Б. Сім'ї без шлюбної пари, що мають у своєму складі дітей глави:
Без родичів;
· Тип В. Сім'ї без шлюбної пари, які не мають у своєму складі дітей глави:
із несамодіяльними родичами;
Із самодіяльними родичами.
· Тип Г. Складні сім'ї: сім'ї, що складаються з двох і більше шлюбних пар, у кожній з яких хоча б один член активний, самодіяльний, та сім'ї з главою, що не перебуває у шлюбі, у складі яких є шлюбна пара, один або обидва члени якою є самодіяльними, активними. Активними тут вважалися самодіяльні члени сім'ї, які мають дохід від будь-якого виду діяльності.
У сучасних російських переписах населення прийнято спрощену класифікацію сімей. Всі сім'ї поділяються на такі:
· однієї шлюбної пари з дітьми та без дітей;
· однієї шлюбної пари з дітьми та без дітей, з одним з батьків подружжя;
· однієї шлюбної пари з дітьми та без дітей, з одним з батьків подружжя або без нього, з іншими родичами;
· Дві або більше шлюбних пар з дітьми і без дітей, з одним з батьків подружжя або без нього, з іншими родичами або без них;
· Матерів (або батьків) з дітьми;
· Матерів з дітьми, з одним з батьків матері;
· Батька з дітьми, з одним з батьків батька;
· Інші сім'ї.
Шлюби залежно від ознаки можна розділити так:
1) за кількістю шлюбних партнерів;
2) за соціальними характеристиками одружених;
3) формою реєстрації;
4) за черговістю.
За кількістю шлюбних партнерів шлюб може бути моногамним та полігамним. Моногамія може бути довічно або допускає розлучення. Полігамія також поділяється на поліандрію та полігінію. Окремий випадок полігамії – двоєженство, двомужність.
Моногамія – форма шлюбу та сім'ї, одношлюбність, стійке співжиття одного чоловіка з однією жінкою; Нині є панівною формою шлюбу.
Полігамія - багатошлюбність (багатоженство або багатомужність), форма шлюбу, що дозволяє мати більше одного чоловіка.
Бігамія - Форма шлюбу чоловіка з двома жінками або однієї жінки з двома чоловіками (тобто двоєженство, двомужність).
Поліандрія - багатомужність, форма групового шлюбу, при якій жінка має одночасно кількох чоловіків, які припадають один одному братами (братська поліандрія) або не перебувають у спорідненості.
Полігінія – форма полігамії, за якої чоловік має одночасно кількох дружин, які припадають один одному сестрами (сороральна полігінія) або не перебувають у спорідненості.
За соціальними характеристиками одружених він може бути гомогамним чи гетерогамним. Варіанти гетерогамного шлюбу – гіпергамія та гіпогамія. Такі шлюби утворюються в силу звичаїв ендогамії та екзогамії.
Гомогамія – шлюб для людей зі подібними соціальними характеристиками.
Гетерогамія – шлюб між людьми, які відрізняються між собою за соціально значущими ознаками (походження, національність, раса, релігія та ін.).
Гіпергамія - 1) звичай, що забороняє жінкам певного соціального шару виходити заміж за людину нижчого становища; 2) шлюб жінки з чоловіком вищого соціального стану.
Гіпогамія - шлюб жінки з чоловіком нижчого соціального стану.
Ендогамія – звичай, за яким шлюби укладалися лише між особами однієї громадської групи.
Екзогамія – звичай, за яким шлюби укладалися між особами різних громадських груп.
За формою реєстрації шлюб може бути зареєстрованим чи ні. Неузаконену форму тривалих шлюбних відносин називають конкубінатом.
По черговості шлюб може бути першим чи повторним.