Апокрифи, що не увійшли в біблію, читати. Новозавітні апокрифи

Заборонені Євангеліє, або апокрифи — книги, написані між 200 р. до н. е. та 100 р. н. е. Слово «апокрифа» перекладається з грецької як «прихований», «таємний». Тому не дивно, що століттями апокрифічні книги вважали секретними і таємничими, що приховують у собі таємні знання Біблії, доступні небагатьом. Апокрифічні книги поділяються на старозавітні та новозавітні. Але що приховують ці писання – чи розкривають вони таємниці церковної історії чи ведуть у нетрі релігійних фантазій?

Апокрифічні тексти виникали задовго до християнства.

Після повернення євреїв із вавилонського полону священик Ездра вирішив зібрати усі вцілілі священні книги. Ездрі з помічниками вдалося знайти, виправити, перекласти та систематизувати 39 книг. Ті апокрифічні сказання, які суперечили обраним книгам і розходилися зі старозавітними переказами, несли у собі дух язичницьких забобонів інших народів, а також не мали релігійної цінності, відсіювалися та знищувалися. Вони не увійшли до складу Старого Завіту, а пізніше Біблії.

Пізніше частина цих апокрифів була включена в Талмуд.. Церква, як римсько-католицька, так і православна, стверджує, що апокрифічні книги містять вчення, не тільки не є істинним, а й часто навіть усупереч реальним подіям. Довгий час апокрифічні тексти вважалися єретичними та знищувалися. Але така доля спіткала не всі апокрифи. Римсько-католицька церква офіційно визнала деякі з них, оскільки вони підтримували окремі аспекти вчення, на яких священики хотіли привернути увагу віруючих.

Як же з'явилися новозавітні апокрифи? Хто приймав рішення про те, що одне євангеліє істинне, а інше – хибне?

Вже у І ст. н. е. існувало близько 50 євангелій та інших священних текстів.Природно, що серед християн виникла суперечка, які книги слід почитати справді святими.

Багатий судновласник із Синопу Маркіон взявся вирішити цю проблему. У 144 р. він опублікував перелік обов'язкових до прийняття християнством новозавітних писань. Це був перший «канон». У ньому Маркіон визнав справжніми лише Євангеліє від Луки та десять послань Павла, додавши до нього апокрифічне Послання лаодикійців і… власний твір, що містить вельми сумнівні настанови.

Після цього отці Церкви взялися самі складати канонічний Новий Завіт. Наприкінці ІІ. після довгих суперечок та дискусій згоду було досягнуто. На церковних соборах у Гіппо (393 р.) та в Карфагені (397 р. та 419 р.) було остаточно затверджено послідовність визнаних канонічними 27 писань Нового Завіту, а також складено список канонічних книг Старого Завіту.

З того часу вже майже два тисячоліття Старий Завіт незмінно містить 39, а Новий Завіт – 27 книг.Щоправда, з 1546 р. до католицької Біблії обов'язково входять сім апокрифів, серед яких Книга лайок Господніх, Книга Гада Прозорлівця, Книга пророка Натана, Книга справ Соломона.

Новозавітні апокрифи складаються з книг, за змістом подібних до книг Нового Завіту, але не є його частиною. Деякі з них доповнюють ті епізоди, про які замовчують канонічні євангелії.

Новозавітні апокрифи поділяються на чотири групи. Розглянемо їх.

Апокрифи-доповнення.

До них відносяться тексти, які доповнюють вже наявні новозавітні розповіді: деталі дитинства Ісуса Христа (Протбевангеліє Якова, Євангеліє від Хоми), описи воскресіння Спасителя (Євангеліє від Петра).

Апокрифи-пояснення.

Вони більш детально та детально висвітлюють події, описані в чотирьох євангеліях. Це Євангеліє єгиптян, Євангеліє дванадцяти, Євангеліє Юди, Євангеліє від Марії, Євангеліє Никодима та ін. Це лише кілька із 59 відомих сьогодні новозавітних апокрифів.

Третю групу складають апокрифи, які розповідають про діяння апостолів.і нібито написані самими апостолами в другому і третьому століттях нашої ери: Дії Івана, Дії Петра, Дії Павла, Дії Андрія та ін.

Четверта група новозавітних апокрифів – книги апокаліптичного змісту.

Книга Одкровень свого часу вразила уяву перших християн і надихнула їх на створення таких творів. Одними з найпопулярніших апокрифів є Апокаліпсис Петра, Апокаліпсис Павла та Апокаліпсис Хоми, які розповідають про життя після смерті та долі, яка чекає на душі праведників і грішників після смерті.

Багато хто з цих писань цікавить лише фахівців, а деякі, як Євангеліє від Юди, Євангеліє від Марії, зробили переворот у сучасній науці і свідомості сотень тисяч людей. Багато дивовижного розповіли вченим і сувої Мертвого моря. Зупинимося цих примітних документах докладніше.

Сувоями Мертвого моря, або кумранськими манускриптами, називають стародавні записи, які знаходили починаючи з 1947 р. у печерах Кумрана. Дослідження рукописів підтвердили те, що вони написані саме в Кумрані і датуються І ст. до зв. е.

Як і багато інших відкриттів, це було здійснено випадково.У 1947 р. хлопчик-бедуїн шукав зниклу козу. Кинувши каміння в одну з печер, щоб налякати вперту тварину, він почув дивний тріск. Цікавий, як і всі хлопчаки, пастушеня пробрався всередину печери і виявив стародавні глиняні судини, в яких, загорнуті в лляну тканину, що пожовкла від часу, лежали свитки шкіри і папірусу, на які були нанесені дивні значки. Після довгого шляху від одного торговця рідкостями до іншого сувої потрапили до рук фахівців. Ця знахідка сколихнула вчений світ.

На початку 1949 р. дивовижна печера нарешті була оглянута археологами Йорданії. Ланкастер Хардінг, директор Відділення старовин, залучив до досліджень і священика-домініканця П'єра Ролана де Во. На жаль, перша печера була розграбована бедуїнами, що швидко усвідомили, що стародавні сувої можуть бути непоганим джерелом доходу. Це спричинило втрату великої кількості цінної інформації. Але в печері, розташованій за кілометр на північ, було знайдено близько сімдесяти фрагментів, включаючи частини семи оригінальних сувоїв, а також археологічні знахідки, що дозволили підтвердити датування рукописів. У 1951-1956 роках. пошуки тривали, було ретельно досліджено восьмикілометрову гряду скель. З одинадцяти печер, де було знайдено сувої, п'ять було відкрито бедуїнами і шість - археологами. В одній із печер було знайдено два рулони кованої міді (так званий Мідний сувій, що приховує загадку, яка розбурхує уми вчених і шукачів скарбів до цього дня). Надалі було досліджено близько 200 печер у цьому районі, але лише у 11 з них виявлено подібні стародавні рукописи.

Свитки Мертвого моря, як вдалося з'ясувати вченим, містять багато різноманітної та цікавої інформації. Звідки ж узялася в Кумранських печерах ця дивовижна та надзвичайно багата для своєї епохи бібліотека?

Відповідь на це запитання вчені спробували знайти в руїнах, розташованих між скелями та прибережною смугою. Це був великий будинок з безліччю приміщень, як житлових, і господарського призначення. Неподалік було виявлено цвинтар. Дослідники висунули версію, що це місце було притулком-монастирем секти ессенів (ессеїв), що згадуються у стародавніх літописах. Вони втекли від переслідувань у пустелі і відокремлено жили там понад два століття. Знайдені документи багато розповіли історикам про звичаї, віру та правила секти. Особливо цікавими виявилися тексти Святого Письма, які відрізнялися від біблійних.

Рукописи Мертвого моря допомогли уточнити низку неясних місць у Новому Завіті і довели, що давньоєврейська мова за часів земного життя Ісуса не була мертвою. Вчені звернули увагу на те, що в манускриптах немає згадок про події, що послідували за взяттям Єрусалиму. Пояснення може бути лише одне – манускрипти є залишками бібліотеки Єрусалимського храму, врятованими від римлян якимсь священиком. Очевидно, мешканці Кумрана отримали попередження про ймовірний напад і встигли сховати документи у печерах. Зважаючи на те, що сувої збереглися в недоторканності до XX ст., забрати їх було вже нікому.

Гіпотеза, що пов'язує появу манускриптів із руйнуванням Єрусалиму, підтверджується змістом Мідного сувого. Цей документ складається з трьох мідних платівок, з'єднаних заклепками. Текст написано на івриті та містить понад 3000 знаків. Але щоб нанести один такий знак, знадобилося б зробити 10 000 ударів чеканом! Мабуть, зміст цього документа був такий важливий, що такі витрати сил вважали за доцільне. Вчені не забарилися в цьому переконатися - текст сувої говорить про скарби і стверджує, що кількість золота та срібла, закопана на території Ізраїлю, Йорданії та Сирії, становить від 140 до 200 тонн! Можливо, малися на увазі скарби Єрусалимського храму, заховані до того, як загарбники увірвалися до міста. Багато експертів упевнені, що такої кількості дорогоцінних металів у ті часи не було не лише в Іудеї, а й у всій Європі. Слід зазначити, що жоден із скарбів не було знайдено. Хоча цьому може бути й інше пояснення: могли існувати й копії документа, а мисливців за скарбами було достатньо протягом всієї історії людства.

Але це ще не всі сюрпризи, які подарували вченим Кумранські сувої.

Серед документів громади дослідники знайшли гороскопи Іоанна Предтечі та Ісуса.Якщо вивчити те, що відомо про ці історичні особи, виходить досить цікава картина. Біблія стверджує, що Іоанн Хреститель пішов у Юдейську пустелю поблизу гирла річки Йордан, яка розташована всього за 15 з невеликим кілометрами від Кумрана. Цілком можливо, що Іван був пов'язаний з есеями або навіть був одним із них.Відомо, що Єсеї часто брали на виховання дітей, а про юність Предтечі нічого не відомо, крім того, що знаходився він «в пустелях». З документів ми дізнаємося, що саме так називали кумранити свої поселення!

Відомо, що після проповіді Івана Ісус прийшов просити про хрещення, і Хреститель упізнав Його! Адже есеї відрізняли один одного по білому лляному одягу. Канонічні Євангелія мовчать про дитинство і юність Христа. Він описаний вже зрілим чоловіком, який має глибоке пізнання і цитує священні тексти. Але десь він мав цьому навчитися?

З документів, знайдених у Кумрані, вчені дізналися, що сімейні есеї складали низи громади. Вони займалися, як правило, теслярським чи ткацьким ремеслом. Припускають, що отець Христа Йосип (тесляр) цілком міг бути ессеєм нижчого ступеня.У зв'язку з цим логічно припустити, що після смерті отця Ісус вирушив у вчення до Посвячених і провів там якраз майже 20 років, які «випали» зі Святого Письма.

Не менш цікавим документом є Євангеліє від Марії.

Марія Магдалина вважається одним із найтаємничіших героїв Нового Завіту.Образ її під впливом натхненної промови Папи Григорія Великого (540–604 рр.) малює дуже привабливу жінку і дає віруючим натяк на близькість між Христом і Марією.

У своїй проповіді Папа сказав приблизно таке: «.. та, кого Лука називає грішницею і яку Іван називає Марією, і є та Марія, з якої було вигнано сім бісів. А що ці сім демонів означають, якщо не пороки? Раніше ця жінка використовувала запашну олію як духи для свого тіла заради гріховних діянь. Тепер запропонувала його Богу. Вона отримувала насолоду, а тепер жертвувала собою. Те, що послужило гріховним спонуканням, вона направила на служіння Богу ... » Однак, як не дивно, сам первосвященик змішав в образі Марії Магдалини кілька біблійних образів.

Отже, за порядком. Історія про умащення голови та ніг Ісуса наводиться у всіх чотирьох Євангеліях, але ім'я жінки називає лише Іван. Так, її звуть Марія, але не Магдалина, а Марія з Віфанії, сестра Лазаря, якого воскресив Ісус. І апостол чітко відрізняє її від Марії Магдалини, про яку згадує лише наприкінці своєї історії. Марк і Матвій не називають імені жінки, що умастила Ісуса. Але оскільки йдеться теж про Віфанію, цілком можна припустити, що вони говорять про сестру Лазаря.

Зовсім інакше описуються події в Євангелії від Луки. Безіменну жінку, яка прийшла до Христа в Наїні, Лука називає грішницею, що автоматично було перенесено середньовічною свідомістю на образ Марії з Віфанії. Вона згадується наприкінці сьомого розділу, а на початку восьмого Лука повідомляє про жінок, які разом з апостолами супроводжували Христа, і згадує в цьому ж уривку Марію Магдалину та вигнання семи бісів. Очевидно, Григорій Великий не розібрався, що йдеться про різних жінок, і побудував єдиний сюжетний ланцюжок.

Ще одна дивина Євангелій - Марію Магдалину вважають жінка, що гуляє, хоча про це ніде не згадується і натяком. У Середньовіччі найстрашнішим гріхом для жінки було перелюбство, і цей гріх автоматично приписали і Магдалині, уявляючи її дамою легкої поведінки. Тільки 1969 р. Ватикан офіційно відмовився від ототожнення Марії Магдалини та Марії з Віфанії.

Але що ми знаємо про жінку, названу в Новому Завіті Марією Магдалиною?

Дуже мало. Її ім'я згадується у Євангелії 13 разів. Ми знаємо, що Ісус вилікував її, вигнавши бісів, що вона скрізь слідувала за ним і була жінкою заможною, оскільки є опис того, як вона матеріально допомагала учням Христа. Вона була при страті, коли всі апостоли в страху розбіглися, готувала тіло Спасителя до поховання і стала свідком його воскресіння. Але немає жодної згадки про фізичну близькість Христа та Магдалини, про яку тепер так модно говорити. Багато хто стверджує, що за давньоіудейською традицією чоловік у 30 років неодмінно мав бути одруженим, і дружиною, природно, називають Марію Магдалину. Але насправді Ісуса сприймали як пророка, а всі юдейські пророки не мали сім'ї, тому нічого дивного у поведінці для оточуючих не було. Однак канонічні євангелії повідомляють, що між Спасителем і Марією існувала духовна близькість.

Суть її і розкриває нам Євангеліє від Марії, датоване першою половиною ХІ ст.Текст його складається із трьох частин. Перша – бесіда Христа з апостолами, після якої він покидає їх. Учні поринають у смуток, і тоді втішити їх вирішує Марія Магдалина. «Не плачте, – каже вона, – не журіться і не сумнівайтеся, бо Його благодать буде з усіма вами і стане захистом для вас». Але відповідь апостола Петра просто вражає. Він говорить: «Сестро, ти знаєш, що Спаситель любив тебе більше, ніж інших жінок. Скажи нам слова Спасителя, які ти згадуєш, які ти знаєш, а не ми і які ми й не чули».

І Марія розповідає учням Христа про бачення, в якому вона говорила зі Спасителем. Складається враження, що вона була єдиним учнем, який до кінця зрозумів свого наставника. Але реакція апостолів на її розповідь вражає - вони їй не вірять. Петро, ​​який просив її розповісти про все, заявляє, що це є плід жіночої фантазії. За Марію заступається лише апостол Матвій: «Петро, ​​– каже він, – ти завжди, гніваєшся. Тепер я бачу тебе, що змагається з жінкою, як із противником. Але якщо Спаситель вважав її за гідну, хто ж ти, щоб відкинути її? Зрозуміло, що Спаситель знав її дуже добре. Ось чому він любив її більше за нас». Після цих слів апостоли вирушають на проповідь, і Євангеліє від Марії на цьому закінчується. Однак існує ще одна, хоч і вельми спірна, версія, яка стверджує, що Євангеліє від Іоанна, яке деякі дослідники називають безіменним або написаним улюбленим учнем Христа, належить насправді не Іванові і невідомому апостолу, а Марії Магдалині. Версія, безперечно, цікава, але доказів поки що не так багато, щоб підтвердити її істинність.

Найдивовижнішим відкриттям стало Євангеліє від Юди, яке шокувало вчених та викликало бурю суперечок та дискусій.

Євангеліє Юди коптською мовою було знайдено в 1978 р. в Єгипті і входило в Кодекс Чакос.Папірусний Кодекс Чакос був створений, як вказують дані радіовуглецевого аналізу, у 220-340 рр. Деякі дослідники вважають, що цей текст було переведено на коптську з грецької, датованої другою половиною XI ст.

Головна відмінність цього апокрифічного Євангелія від усіх інших - те, що в ньому Юда Іскаріот показаний найуспішнішим учнем і єдиним, хто повністю зрозумів задум Христа. Саме тому, а не заради горезвісних тридцяти срібняків він погодився зіграти роль зрадника, пожертвувавши задля виконання обов'язку всім – славою у віках, визнаністю свого Євангелія і навіть самим життям.

Як вказують джерела, Юда був зведеним братом Ісуса по батьківській лінії, зберігачем заощаджень Христа та його учнів, тобто у його віданні була дуже значна сума, яка дозволяла йому жити, ні в чому не відмовляючи. Розпоряджався грошима Іуда на власний розсуд, тому тридцять срібняків були йому мізерною сумою. Ісус завжди довіряв лише йому і найголовнішу місію міг довірити лише родичу, відданому до кінця. Адже народ вимагав від Христа доказів його божественності, і зробити це можна було лише в один спосіб... Віра Юди залишилася непорушною. Виконавши свою місію, він пішов, організував свою школу, і після смерті вчителя один із учнів написав Євангеліє від імені Юди.

З Євангелія з'ясувалося також, що Іуда поцілував Христа в момент, коли привів до нього воїнів, щоб таки показати нащадкам чистоту своїх намірів і любов до Ісуса. Але ми знаємо, що цей поцілунок трактувався Церквою інакше. Церковні перекази про Євангелію від Юди відомі давно, але до нашого часу його вважали безповоротно загубленим. Справжність манускрипта не викликає сумнівів – вчені використали найбільш достовірні методи та отримали однаковий результат. Цього разу середньовічна легенда виявилася правдою.

Слово „апокриф“ (απόκρυφος ), у застосуванні до письмових творів, може означати або таку літературну пам'ятку, яка міститься у прихованому вигляді, тобто. за тими чи іншими спонуканнями навмисно ховається, або такий, якого походження невідомо, приховано. В обох зазначених значеннях слово це вживається в патристичній літературі (Ориген: Коментар на Єв. Mф. XIII, 57, ХХIII, 37-39 XXIV, 28-28, XXVII, 8-10; Лист до Африкану, гл. 9). Таким чином, απόκρυφος означає „таємний“, „секретний“ і цілком протилежно поняттям: „суспільний“, „відкритий“, „публічний“ (пор. Дідім Олександрійський Ad Acta Apost. 8, 89: Migne gr. XXXIX, 1169. Церковна історія II, 23, 25. Блж. Ієронім, Лист 96). Таке слововживання лежить на юдейському грунті. Іудеї мали звичай ховати у прихованих місцях або навіть закопувати, але не знищувати, зіпсовані чи з інших якихось причин не придатні для громадського вживання рукописні екземпляри Святого Письма. - „Апокрифами“ називалися ще й такі твори, яких походження приховано, невідомо, що легко потім могло переходити у значення „підробний“, „несправжній“ (пор. блж. Августин, De civitate Dei XV, 23, 4 та ін.). Нарешті, блж. Ієронім „апокрифічними“ назвав ті частини грецької та латинської Біблії, які не входили до єврейського канону. Це значення набуло, з легкої руки Карлштадта, право громадянства й у протестантській церкві.

Новозавітна критика розуміє під апокрифічними книгами Нового Завіту всі ті писання, які своїм найменуванням і змістом явно викривають намір своїх укладачів надати їм характеру писань священних і богонатхненних, але яких Церква, однак, не прийняла в канон, внаслідок їх сумнівного походження і такого ж або прямо і безперечно єретичного змісту. Ці фальшиві твори розповсюджуються на всю область Нового Завіту і, відповідно, розпадаються на наступні чотири класи: 1) апокрифічні євангелії; 2) апокрифічні дії апостольські; 3) апокрифічні послання апостольські та 4) апокрифічні апокаліпсиси. Окремі твори цієї численної літератури мають зовсім неоднакове значення. Найбільшим впливом користувалися апокрифічні апостольські історії, які були більш ніж апокрифічні євангелія, переважно „джерелом і матір'ю будь-якої брехні“ (пор. Фотій, Бібліот. cod. 114) і від яких, тому, наполегливо застерігали свв. батьки (пор. Єпіфаній, Проти єресей XLVII, 1. LXV, 1. LXIII, 2; Августин, Contra Felic Manich. II, 6). Хоча далеко не про всі апокрифічні книги можна стверджувати, що вони сталися з єретичного джерела або переслідували єретичні цілі, тому що дуже багато з них мали в основі просто релігійно-літературний фальсифікат, однак зв'язок, принаймні, деяких з них з єретичними рухами безперечно. Цим пояснюється та обставина, що апокрифічні книги свідомо та навмисно ігнорувалися представниками Церкви пізнішого часу, які, по можливості, уникали стосуватися і навіть називати їх. Інтерес до історичного та критичного дослідження зазначених пам'яток прокинувся власне у лютеранстві та ознаменувався цілим рядом досить докладних та цінних досліджень. Історико-критичне значення вивчення апокрифічних книг Нового Завіту не маловажне: воно сприяє з'ясуванню багатьох рис з історії догматів, пояснює походження деяких переказів, сприяє більш точному уявленню про стан стародавньої церкви і т.п.

I. Апокрифічні євангелії. Вже Євангеліст Лука в передмові до свого Євангелія згадує про «багатьох» (πολλοί ) своїх попередників у справі «складання оповіді» про найважливіші події з життя Христа Спасителя, на підставі свідчень очевидців та безпосередніх свідків ( 1 , 1-2). Отже, вже св. Луке були відомі, крім синоптичних євангелій, і деякі інші євангелії. Їхнє число згодом, природно, могло ще більше і значно збільшитися. Нині відомо до 50 апокрифічних євангелій. Втім, число це має зменшитися внаслідок того, що в деяких випадках різні найменування відносяться до тих самих писань. Виникнення апокрифічних євангелій пояснюється різними приводами. У деяких випадках таким приводом служило благочестиве бажання допитливих християн мати більш точні і докладні звістки про ті події та обставини життя Ісуса Христа, про які в новозавітних писаннях зовсім немає відомостей або містяться лише короткі розповіді. Назустріч цьому прагненню і пішли деякі письменники, які збирали і обробляли, коментували те, що вони знаходили в усному переказі, іноді заповнюючи прогалини власними вигадками. При цьому не рідко малися на увазі і догматичні тенденції - при викладі подій чи промов виправдати та обґрунтувати свої релігійні погляди, переважно евіонітські чи гностичні. Цим значною мірою пояснюється дуже велика незгода, що спостерігається у різних текстах апокрифічних писань. Навряд чи можна знаходити інші твори, які б піддавалися стільким рецензіям, так часто інтерполювалися і спотворювалися, як апокрифічні писання, переважно саме євангелія. Маючи на увазі заповнити відсутності звістки наших канонічних євангелій, письменники євангелій апокрифічних особливо зупинялися на споріднених відносинах Ісуса Христа, на обставинах Його народження, дитинства останніх подій Його життя. При цьому, що стосується ставлення до канонічних Євангелій, то іноді події, лише згадані або коротко викладені в останніх, в євангеліях апокрифічних розгортаються в докладну картину, висловлювання Христа звертаються до фактів, висловлювання Старого Завіту про Христа або іудейські очікування щодо Месії отримують буквальне виконання оповідання про чудеса Старого Завіту повторюються в аналогічних чудесах Христа і, наскільки це можливо, у більш досконалому вигляді. Насамперед зазвичай розрізняли „євангелія дитинства“ та „євангелія страждань“ Ісуса Хориста. Тепер поділяють їх приблизно на три розряди: 1) ті, що стосуються батьків та народження Христа; 2) ті, що оповідають про Його дитинство, і 3) ті, що оповідають про останні події Його життя. З огляду на те, що відділ новозавітних апокрифічних книг належить у науці до розряду порівняно недостатньо розроблених, хоч і з старанністю розроблюваних; внаслідок властивостей та особливостей самого матеріалу, у кращих випадках відомого лише у уривках, іноді за різними редакціями; у зв'язку з неясністю, невизначеністю, іноді неузгодженістю свідчень про ті чи інші апокрифічні книги, які ми знаходимо у церковних письменників, - в даний час не представляється можливості дати точну та певну характеристику всіх відомих так чи інакше книг апокрифічних Нового Завіту. Навіть у спеціальних західноєвропейських наукових монографіях ми знаходимо в цьому випадку здебільшого не певні, точно встановлені висновки, а лише більш-менш достовірні пропозиції. Ось деякі найбільш тверді дані про окремі апокрифічні книги Нового Завіту.

[Див. про апокрифічні євангелії ще В. Harris Cowper, The Apocryphal Gospels and other Documents relating to the History of Christ; translated from the Originals in Greek, Latin, Syriac etc. with Notes, Scriptural References und Prolegomena, London 1881 M. Lepin, Evangiles canoniques et Evangiles apocryphes, Paris 1907 Prof. J. G. Tasker в A Dictionary of the Bible ed by J. Hastings, Extra Volume, p. 420-438; Pierre Battifol у Dictionnaire de la Biblia par P. Vigouroux II (Paris 1889), col. 2114-2118, та cp. в „Енц.“ VI. 625-626. Rev. J. K. Willis в А Dictionary of Christ and the Gospels ed. hy J. Hastings I, Edinburgh 1906 p. 5477-549 a. Cp. також R. P. dom Ferdinand Cabrol, Dictionnaire d'archeologie chréteinne et de liturgie I, 2 (Paris 1907), col. 2555-2579. Lic Dr. Johannes Leipoldt, Geschiche des neutestamentlichen Kanons I, Lpzg 1907, 175-181. 278. Rev. C. Taylor, The Oxyrhynchus and other Agrapha у „The Journal of Theological Studies“ VII, 28 (July. 1906), p. 546-562. Для «аграфів» див. y J. Hastings в A Dictionary of Christ and the Gospees II, Edinburgh 1907; Prof, Dr. Renhold Seeborg, Worte Jesu: див. Aus Religion and Geshichte I (Lpzh 1906), S. 59-87; D. Alfred Resch, Agrapha: aussercanonische Schnftfragmen te zw. Aufleage, Lpzg 1906. B. P. Grenfell and A. S. Hunt, Fragment of Uncanonical Gospel, Oxford Nouveau 1908. R. P. Lagrange, Nouveau, fragme nt noncanoniqu relatif â 1'Ehangile в „Revue 9 538-573. Dr. Robert Reinseh, Du Pseudo - Evangelien yon Jesu und Maria's Kindheit in der romanischen und germanischen Literatur, з Miltheilungen aus Parisis und Londoner Handschriften Halle 1879. Prof. H. B. Swete, Zwei neue Evangelienfragmente у Kleine Texte herauzg von H. Lietzmann Nr. Zig (Bonn 1908) B. Pick, Paralipomenu: Romains of Gospels und Sayings ot Christ, London 1908. Prof. H. T. Antrews, The Apocryphal Books, London 1908. H. Poggel End neues Fragmenteines nichtkanonischen Evangeliums aus Oxyrrhynchos в "Thelogie und Glaabe" 1909, 2. S. 139-143. Ludwig Gütverloh 1909. Privatdoz Walter Bauer, Das Leben Jesu un Zeitaltes der neutestamentlischen Apokryphen, Tübiagen 1909. Natursagen: herausg von Oskar Dähnhardt, Band II, Sagen zum Neneu Testament.

1) Євангеліє від Євреїв або до Євреїв. (Εύαγγελιον καϑ" Έβραίους" - Secundum Hebraeos), що має також більш коротке позначення „Євангеліє євреїв або юдеїв“ (τό Έβραϊκόν або Ίουδαϊκόν ). Ігізіп, який близько 150 року прийшов зі Сходу до Риму і близько 180 року написав свою церковно-історичну працю, наводить у ньому витримки з „Євангелія від євреїв“ (Євсев. II, 22: 7). Клімент у паралель до слів Платона наводить вислів із того ж Євангелія (Стор. II, 9, 45). Ориген не менше трьох разів посилається на цей пам'ятник (In Joann. II, 6; in Matth. ХV, 14, in Luc. hom. I). За свідченням Євсевія, деякі зараховували „Євангеліє від євреїв“ – до спірних („антилегомена“) писань. Але особливо багато згадок про „Євангелію від євреїв“ знаходиться у блж. Ієроніма. Цей останній бачив екземпляр євангелія у Назареїв у Вереї, сирійському місті, і міг списати з нього копію. За свідченням Ієроніма, це євангеліє приводячи, витримки зі Старого Завіту, слідує не перекладу LXX, а єврейському тексту. Для прикладу він наводить два вислови: "З Єгипту я покликав сина мого" і "Тому Він назареєм назветься" (De vir. ill. 3). Єронім знайшов також євангеліє в бібліотеці Памфіла в Кесарії (ibid.). Воно було написано Халадейською або сирійською мовою, але єврейськими літерами (chaldaico quidem syroque sermone, sed hebraicis litteris: Dial. adv Pelag. 3,2), тобто це була західно-арамейська говірка, якою зазвичай говорили в Палестині, споріднене з мовою Святого Письма, але не однакове з ним. Ієронім переклав це Євангеліє грецькою та латинською мовами (De vir. ill. 2) і каже (Comm. in Matth. XII і XIII), що деякі вважали його за справжній оригінал Євангелія Матвія (Matthaei autenticum): Каталог Святого Письма, що стосується до 800 року і що належить Никифору, константинопольському патріарху (806-814 рр.), називає „Євангеліє від євреїв“ у числі спірних писань і визначає його розмір 2 200 „віршів“ (тоді як у Матвія 2 500 „віршів“). Порівнюючи та аналізуючи всі різноманітні дані щодо часу походження „Євангелія від євреїв“, Гарнак не вважає за можливе відсунути цей час далі 100 року, але допускає цілком, ніби ця книга могла отримати початок вже близько 65-70 року за Р. Хр. („Хронологія“ т. I, стор. 642 і порівн. стор. 650): той же вчений приходить до висновку (I, стор. 636 сл.), нібито і грецький переклад цього євангелія існував ще раніше Ієроніма - в олександрійській церкві , причому знаходить сліди його не тільки у Орігена, але навіть у Климента [проте, все це лише, припущення і не без особливих тенденцій щодо походження канонічних Євангелій, переважно - Матфєєва]. За своїм змістом та побудовою „Євангеліє від євреїв“ дуже близько нагадує три перші синоптичні євангелії, особливо ж євангеліє Матвія. Порівняно з останнім, відхилення в оповіданні не дуже значні і спостерігаються, напр., в історії спокус і зречення Петра: одно людина, яка мала суху руку, пояснює Ісусу, що він - муляр і працями рук своїх заробляє собі їжу, чому просить Христа відновити його здоров'я, "щоб він не був змушений жебракувати". „Євангеліє від євреїв“ містить також розповідь про жінку, яка була приведена до Ісуса „заради багатьох гріхів“. Але в теперішній редакції цього апокрифічного євангелія безсумнівні сектантські (єретичні) впливи; так, засвоюване Христу вираз: "і взяла Мене мати Моя - Дух Святий - за один з волосся і поставила на гору високу Фавор" пояснюється лише тим гностичним поглядом, що Дух Св. є елементом жіночим ("мати") у Верховному Початку.

[Див. Vегу Rev. Mgr. S. A. Barnes; The Gospel according to the Hebrews: ще „The Journal of Theological Studies VI, 23 (April 1905), p. 356-371. Rev. Prof. Walter F. Adeney, The Gospel підписання Hebrews в "The Hibbert Journal" III, 1 (October 1904), p. 139-159].

2) Євангеліє XII Апостолів(або евіонітське євангеліє). Вперше згадує про це євангелія Оріген, який називає його серед інших апокрифічних (єретичних) євангелій (Homil. I in Luc.: το έπιγεγραμμένον τών δώδεκα εύαγγέλιον ; у Ієроніма: Juxta XII Apostolos). За свідченням Єпіфанія, це євангеліє вживалося у евіонітів: звідси - його друге позначення.

Свою назву „Євангеліє XII Апостолів“ книга отримала внаслідок того, що вона починається розповіддю про покликання Апостолів, до яких Христос звертається потім з промовою, вказуючи їм на їхнє покликання та призначення. При цьому мова звертається власне до Матвія, чому, природно, згодом могло з'явитися припущення, що книгу написав Ап. Матвій, який написав Євангеліє від імені XII-ти, які й говорять у ньому про себе у першій особі. Ця книга носить на собі явні сліди компілятивної роботи: вона складена головним чином на підставі канонічних Євангелій Матвія та Луки, з яких укладач почерпав матеріал на повну руку. Ця книга навряд чи могла виникнути раніше кінця ІІ століття; важко припускати, щоб вона могла бути написана раніше 180 року (Гарнак, цит. сочин., т. I, стор 628 та порівн. 631). Мова книги була з самого початку грецька. Пам'ятник носити у собі явний відбиток евіонітських поглядів. Тут, наприклад, підкреслюється, що вже Іван Хреститель уникав м'ясної їжі. Христос, у відповідь на пропозицію учнів приготувати йому паску, у явну суперечність із розповіддю Луки ( 22 , 15) відповідає: „ Я не бажаюу цю пасху їсти м'яса з вами“. Цілею послання Ісуса Христа було, - за Євангелією, - головним чином те, щоб скасувати жертви і сповістити гнів Божий за продовження їх, що виявилося у руйнуванні храму. Про людину, на ім'я Ісус, про походження якої зовсім не згадується, Бог свідчить, що він здобув Отче благовоління і тільки тепер, через сходження на нього Св. Духа, зробився Сином. Від цього євангелія до нашого часу збереглися деякі уривки. [Див. Patrologia orientalis, t. ІІ: Dr. E. Revillont, Les Evangiles des douze apotres et de saint Barthélémy.]

3) Євангеліє Петра. Безліч гіпотез щодо цього євангелія стоїть у зворотному - пропорційному відношенні до того, що ми про нього точно знаємо. Деякі дослідники (напр., Креднер) вважають, що цим твором користувався вже Юстин (Dial. 106); але це дуже сумнівно, оскільки вказане місце допускає різні тлумачення (можливо, що цитат вільно береться з канонічного Єв. Марка). Пряма згадка євангелія Петра знаходиться у Серапіона антиохійського (Євсевій Ц. І. VI, 17), Орігена (in Matth. X 17), Євсевія (Ц. І. III, 3:2. 250 26), Ієроніма (De vir. ill .), Феодорита (Haer. fab. comp. II, 2) та Геласія (Decr. de libris rec.). Євсевій свідчить, що так зване євангеліє Петра несправжнє, і жоден церковний письменник не посилається на нього, як на авторитет. Ієронім і декрет Геласія по суті повторюють Євсевія. Феодорит передає лише дуже сумнівну звістку, що ця книга була у вживанні у назареїв. Цінніші свідчення Серапіона та Орігена. Перший наводить з євангелія деякі витримки у своєму посланні до російської громади. Ориген каже, що, - на думку деяких, що спираються в цьому випадку на переказ на євангелія Петра і книги Якова, - брати Господні були синами Йосипа від його першої дружини, з якою він жив до Марії. - Взимку 1886-1887 р. у Верхньому Єгипті, в Акмімі в чернечій гробниці було знайдено маленький пергаментний кодекс (століття VIII або IX), на 2-10 сторінках якого вміщено уривок з євангелія Петра. Уривок обіймає головну частину історії страждань та докладно передану історію воскресіння Спасителя. Цей уривок був надрукований в 1892 Буріаном в Парижі (стор. 137-147). Книга стоїть у спорідненій близькості до канонічних Євангелій, але в ній різко виражена докетична тенденція: - при розповіді, напр., про страждання Спасителя майже зовсім згладжуються висловлювання страждання та почуття богозалишення, випробувані Христом на хресті. Особа Ап. Петра виступає першому плані. Автор говорить про себе в першій особі однини або множини (коли маються на увазі й інші апостоли) числа. Книга отримала початок близько половини ІІ-го століття (за Гарнаком між 110-130 роками; див. цит. соч. стор. 474), ймовірно, в Сирії. [Див. Н. Usenner, Ein Spur, des Petrus evangeliums у „Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft“III (1902), S. 353-358, a російською особливо y о. проф. В. Г. Рождественського у „Християнському Читанні“ за 1894 р. I, 73-125; IV, 27-40: VI, 382-411 і у відбитках звідси].

4) Євангеліє від Єгиптян (Εύαγγέλιον κατ’ Αίγυπτίους Secundum (Aegyptios). Уривки з цієї книги знаходяться у Климента Римського (1 посл. 2, 12), Климента Олександрійського (Strom. III,): крім того, про нього згадують Оріген (Homil. I in Luc.), який вважає його за одне з розуміння в Луки (1,1), Епіфаній (Haer. LXII, 2), за свідченням якого цим євангелієм користувалися савеліани, які знаходили в ньому підтвердження свого модалістичного вчення (у Богові не три особи, а одна). Блж. Ієронім безперечно зараховує цю книгу до єретичних (Hom. I in Luc.). Цією книгою, мабуть, користувалися, як євангелієм, християни з язичників у Єгипті, тоді як єгипетські християни з юдеїв читали „Євангеліє від євреїв“. Наскільки можна судити з уривків, що збереглися, в цьому євангелії помітно відбилися енкратистичні тенденції, - напр., абсолютно негативне ставлення до шлюбу. Христос викладає своє вчення не рідко на питання Саломії, яка виводиться тут набагато частіше, ніж у канонічних євангеліях. Письменник книги не позначено, і про нього ніхто не повідомляє. Час походження її можна відносити до першої третини йди першій половині другого сторіччя.

5) Євангеліє Матфія(і „перекази“). Про євангелію κατά Ματϑίαν згадує точно вперше Оріген (Нош. I in. Lucam); він мав його під руками, але цитат із нього не привів. Євсевій зараховує його до єретичних (Ц. І. III. 25: 6). У каноні 60 книг поставлено воно на останньому місці (також і в декреті Геласія). Ось усе, що ми знаємо про твори з ім'ям „Євангеліє Матфія“. Іполит у своїх "Філософуменах" (VII, 20) розповідає, що Василід і його син Ісидор посилалися на "апокрифічні слова", що дійшли до них, які Матфій отримав від Самого Господа. Климент Олександрійський (Strom. VII, 17) свідчить, що василідіани посилалися на Матфія. Климент Алекс., нарешті, наводить три цитати з того твору Матфія, яке називалося "Передання" (Παραδόσις Strom. II, 9: 45; III, 4: 26 - Євсевій. Ц. І. III, 29; VII, 13). Деякі вчені (Цан) ототожнюють ті пам'ятники, на які посилаються вищезгадані вчені, інші ж вважають більш ґрунтовним і правильним їх розділяти (Гарнак), тому що Климент Алекс.

6) Євангеліє Пилипа. Ми знаємо про цю книгу тільки те, що вона читалася, як Святе Письмо, у колах єгипетських гностиків у середині IV століття (Епіфаній, Haer. ХХVI, 13), ним користувалися також і маніхеї. Єпифаній зберіг наступний (єдиний) уривок із цієї книги: „відкрив мені (- Філіп говорить і про себе в першій особі -) Господь, що повинна говорити душа під час сходження на небо і як відповідати кожній із вищих сил (ймовірно, еонам): Дя пізнала і саму себе, зібрала себе звідусіль і не виробила дітей для архонта (тобто для мироправителя), але коріння своє зовсім витерла, зібрала свої розсіяні члени і знаю тебе, хто ти; я походжу згори“; і в такий спосіб душа звільняється. Якщо ж виявиться, що душа зробила сина, то утримується внизу, доки вона не "може знову повернути в себе, своїх дітей". У цих словах проглядає дуалізм, негативне ставлення до шлюбу, вчення про походження душі з вищого світу тощо. Якщо судити з цієї витримки, то книга містила у собі уявні „одкровення“, які з синоптичними євангеліями не мають нічого спільного. Походження цього гностичного євангелія можна вважати в першій половині III століття, але, можливо, воно існувало вже і в другому столітті. Упорядкування його приписувалося не благовіснику Пилипу (Деян. 6 , 5. 8 . 5 сл. 21 . 8 сл. і слід.), але саме Апостолу (Ін. 1, 45 сл. 6 , 5. 7. 12 , 21. 14 , 8).

7) ЄвангелієХоми. Про нього згадують Іриней (Проти єресей 1, 20), Оріген, який читав його (Homil. I in Luc.; Contra Celsum VI, 36), Іполит, за свідченням якого ця книга вживалася в колі однієї гностичної секти (слідів, в середини ІІ-го століття); Євсевій постачає його серед єретичних євангелій (III, 25); Кирило єрусалимський розуміє під Фомою учня Манеса; (Оголос. повч. VI); стихометрія Никифора визначає розмір його 1300 віршів. Виникло воно, мабуть, у гностичному середовищі з дорическим характером поглядів. Цим пояснюється велика кількість в ньому розповідей про чудеса, - з часу дитинства Ісуса Христа. Відомо воно лише за уривками, переважно за виданнями Котельє та Мінгареллі. [СР. ще C. Frick, Die Tomasapocalypse в "Zeitscrift für neutestamentliche Wissenschatt" IX (1908), 2, S. 172-173. M. R. James, Revelatio Thomae у „The Journal of Theologicol Studies“ XI, 42 (Janvary, 1910), p. 288-290; його ж The Revelation Thomae again ibid XI, 44 (July, 1910), p. 569. В. Адріанов, Євангеліє Хоми в „Изд. від. рус. яз. та слів. І. Ак. наук, т. XIX, кн. 2, Спб. 1909.]

8) Першевангеліє Якова. Ця книга отримала початок - раннє - у другій половині II століття і навіть наприкінці його. За складом вона представляє компіляцію і переробку кількох самостійних творів і розпадається - приблизно - такі три частини: а) історія зачаття, народження та життя Марії доти, до якого простягаються і канонічні Євангелія; б) історія Різдва Ісуса, розказана від імені Йосипа, та апокриф Йосипа; в) апокриф Захарії. За своїм походженням перша частина - рання. Найдавніший грецький рукопис зберігся до нас із IX століття, а сирійський уривок - вже з VI століття. Книга спочатку не називалася "євангелієм", а носила слід. назви; „Історія“ або „оповідання“ διήγησις, διήγησις χαι ιστορία ), або „Народження Марії“ (Γεννησις Μαρίας ). „Євангелієм“ вона стала називатися, - завдяки своєму змісту та формі, - лише у IV та V століттях. Титул „Першоєвангеліє Якова“ було дано книзі французьким гуманістом В. Постілем (1581 р.), якому належить честь відкриття цієї пам'ятки. При цьому авторство приписувалося Апостолу та братові Господа, першому єпископу єрусалимської громади. У кодексі Геласія та Гормізди фігурує євангеліє Якова молодшого. Більше певні відомості про цю книгу ми знаходимо у Орігена (in Ev. Matth.), Григорія Ніського (Orat. in diem nat. Chr.), Євстафія Антіохійського (in Hexaëm.), блж. Ієроніма (с. Helvid 8), Єпіфанія Кіпрського (haer. LXXIX, 5: LXXVIII, 7, XXX, 23); менш визначені – у Климента Алекс. (Strom. VII, 16) та Іустина Філософа (Dial. 78. 100. 1 Аполог. 33). Книга у своїх 25-ти главах обіймає час від сповіщення про народження Марії її батькам, Йоакіму та Ганні, до віфлеємського побиття дітей. Друга частина з нарочитою рельєфністю намагається відтінити той факт, що Пресвята Діва і до народження і після народження була дівчиною. За свідченням Єпіфанія (XXX, 2), ця книга пропонувалася для наслідування пресвітерам і незайманим у гностиків – „евіонітів“. - Але й у православній церкві вона мала певне значення і навіть, мабуть, вживалася (при громадському богослужінні, як книга повчальна, а саме читалася 8 вересня, 9 вересня (день пам'яті св. Іоакима) та 25 липня (день пам'яті св.). Анни) Численні рукописи та переклади цієї книги, що збереглися від стародавнього часу, а також і та обставина, що деякі церковні перекази та звичаї зобов'язані своїм походженням цій книзі - свідчать про широке поширення її від найдавнішого часу до середніх віків. і подробицями: - Пресвята Марія стукає у ворота, і Єлизавета радісно кидає своє рукоділля, щоб поспішити їй на зустріч, зірка Христа затьмарює всі інші зірки, горе Анни про своє безчадство посилюється побачивши гнізда горобців і т. п. Видання тексту грецького : останні - Тишендорфа у Берліні та Гренфелля в Оксфорді

[Див. ще Eb. Nestle, Ein syrisches Bruchstück ans. dem Protevangelium Jacobi у „Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft“ III (1902), S. 86-87. Про книгу таємного вчення нібито переданого Маріамне, сестрі Пилипа, Яковом, братом Господнім, якою книгою - за Іполитом (Philosoph. 7; порівн. А. Harnack Altchristl. Litter. I, S. 168) - пишалися гностики-наассени, див. O. Winstedt, А Coptic Fragment atributed to James Brother of the Lord в „The Journal of Theological Studies“ VIII, 30 (January, 1907), d. 240-248.-]

9) „Євангеліє Никодима “, за дослідженням Тишендорфа, тепер безперечно прийнятому у науці, і двох самостійних творів: „Діяння Пілата“ і „Події Христа в пекло“. І справді, не кажучи вже про те, що в такому об'єднаному вигляді і під назвою „Євангеліє Никодима“ твір зустрічається тільки в пізніших латинських рукописах, тоді як у давніших грецьких рукописах міститься лише перший твір, і при тому із самостійним висновком, - крім всього цього зміст об'єднаного пам'ятника свідчить, що це твір складовий. Сама назва, ймовірно, одержала початок і зміцнилася лише після Карла Великого. Приводом до такого найменування могло послужити та обставина, що Никодим у першій складовій частині книжки і, особливо у пролозі її грає головну роль. Про «Акти Понтія Пілата» згадує вже Юстин у своїй першій апології (35. 48), бажаючи підтвердити своє свідчення про чудеса Ісуса Христа та про події, що мали місце за його смерті. Але це посилання надто невизначене і не дає права ототожнювати документ, який мав на увазі Іустін, з першою частиною „Євангелія Никодима“, хоча, можливо, вони й стояли в більш-менш близькому генетичному зв'язку. Тертуліан в 5 гол. своєї апології висловлює загальне припущення, що імператор Тіберій отримав з Палестини повідомлення про Ісуса Христа, а в 21 розділі, згадавши коротко про життя, смерть, піднесення і воскресіння Ісуса Христа, Тертулліан говорить, що про все це Пілат, сам у своїй совісті християнин, доніс Тиверію імператору. Більш точно свідчення Єпіфанія (Haer. L, 1). Бажання християн мати Пілата, як безпосереднього і дуже важливого свідка, на своєму боці - дуже зрозуміле, тим більше, що і канонічні євангелії зображають його особистість та ставлення до Христа порівняно у сприятливому вигляді. Приводом до складання «Актів» в такому дусі могла послужити та обставина, що Пілат, ймовірно, справді письмово доносив імператору про обставини смерті Ісуса Христа. Відомо, що існував фальшивий язичницький твір - лист Пілата, - який, за наказом імператора Максиміна, мали знати напам'ять навіть школярі. (Євсевій, Ц. І. IX, 5: 7. I. 9. 11). На противагу язичницьким подібним творам християни, природно, бажали мати пов'язані з ім'ям Пілата сприятливі їм документи. Перша частина „Євангелія Никодима“ містить у собі розповідь про суд над Ісусом Христом, причому свідки засвідчують вчинення ним безліч чудес, про Його засудження, розп'яття та смерть. - Друга частина "Євангелія" оповідає про сходження Христа в пекло, зі слів двох синів Симона: - Харина і Левкія, які нібито воскресли разом з Христом і були свідками Його явища в світі. Ця розповідь ведеться в цікавій формі, відповідно до уявлень того часу. Його зміст, мова та інші дані дозволяють укладати більш пізнє літературне походження цієї частини „Євангелія“, порівняно з першою. Загалом походження „Євангелія“ відносять до IV або V століття. У зв'язку з цим творінням стоять деякі інші апокрифічні твори, що мають відношення також до особистості Пілата. Такі, напр., „два листи Пілата“, з яких перший містить у собі повідомлення про воскресіння Христа; у другому від імені Пілата виправдовується його несправедливий вирок неможливістю протидіяти панівному збудженню: "Зневаження Пілата" - його звіт про суд, страту, смерть і воскресіння Ісуса Христа; "Перадання Пілата" - розповідь про допит і суд над Пілатом перед імператором, - про його засудження і страти; „Смерть Пілата“: „Оповідь Йосипа Аримафейського“ та ін.) .

10) Євангеліє Василіда. За свідченням Орігена, Василид гностик написав євангеліє, яке називалося його ім'ям ( κατά Βασιλίδην εύαγγελιον : Homil I in, Luc; Амвросій proem. in Luc; Євсевій IV, 17). Грунтуючись на цих свідченнях, вчені зазвичай вважають, що книга Василида обіймала собою ціле життя Ісуса Христа, подібно до синоптичних Євангелій, з якими воно було, мабуть, споріднене за своїм змістом. Деяке уявлення про нього можна скласти тільки на підставі небагатьох незначних уривків з іншого твору того самого письменника, який був тлумаченням на власне Євангеліє. Його останнє полягало в собі, між іншим, притчі про багатого і Лазаря (пор. Лк. 16, 19 сл.), а також, мабуть, вчення Христа про шлюб і безшлюбність (пор. Мф. 19 , 11 сл.). [Див. ще Haus Windisch, Das Evangelium des Basilides у „Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft“ VII (1906), 3. S. 236-246].

11) Євангеліє досконалості, (τελειώσεως ) вживалося у Василідіан та інших гностиків, як про це свідчить Єпіфаній (Haer. XXVI, 2).

12) Євангеліє Єви. Епіфаній (haer. XXVI, 2. 3. 5) свідчить, що у гностиків вживалося твір з цим ім'ям, і наводить на нього витримку безсумнівно пантеїстичного характеру. Змістом книги були, ймовірно, різні фантастичні бачення, суб'єктом яких була або Єва, або перша людина - Адам.

13) Євангеліє Юди Іскаріотауподібнювалося у гностичної секти каїнітів. Про нього згадують Іриней (Пр. ерес. I, 35), Епіфаній (haeres. XXIII, 1), Феодорит (haeret. fab. comp. I, 15).

14) Питання Марії великі та малі(Τέννα Μαρίας ), - два твори непристойного змісту, що вживалися у деяких гностиків. У них, між іншим, містилася розповідь про Захарію. Гарнак вважає за можливе відносити книгу до II століття.

15) Євангеліє істинизгадується Іринеєм (III, II), але без будь-яких подробиць, тому важко навіть сказати, чи читав він його сам. Можливо, що його склав Валентин Гностик.

16) Євангеліє Маріїговорить про те, як Спаситель явився Своїм учням і розмовляв з ними про сутність матерії та природу людини; потім Він віддаляється від них, заповідаючи їм проповідувати євангелію. Від цієї книги зберігся уривок.

17) Мудрість Ісуса Христаз космологічними поясненнями веде свій початок, мабуть, від Валентина; деякі ознаки вказують на його високу давнину. Відомо у уривках.

18) Євангеліє Варнави (Εύαγγέλιον κατά Βαρνάβαν ) згадується в каталозі 60 канонічних книг і в декреті Геласія, яким, між іншим, ця книга була засуджена.

Надалі навіть певні сліди названого пам'ятника загубилися. У XVIII столітті ми зустрічаємо з боку вчених кілька згадок про те, що їм був споконвічний пам'ятник, який носив найменування „Євангеліє Варнави“. Так, John Toland у своєму Nazarenus (Лондон 1718) повідомляє відомості про один рукопис, що містив італійськапереклад Євангелія Варнави, який рукопис вчений досліджував. Проте опис Toland'a, не дивлячись на багатослівність, не дає чіткого та певного уявлення про зміст названої пам'ятки. На підставі деяких зіставлень Toland вважав, що Євангеліє, що зверталося в середовищі магометан, теж з давнім апокрифічним Євангелієм Варнави (20). За Toland'y, перший розділ досліджуваного ним пам'ятника починався такими словами: "Істинна Євангеліє Ісуса, званого Христом, згідно з розповіддю його Апостола - Варнави" (р. 15). У цьому пам'ятнику видається, що Христос не вмирав на хресті, але був перенесений на третє небо Архангелами Гавриїлом, Михайлом, Рафаїлом та Уриїлом, де він і буде до кінця світу. Замість Христа, був розіп'ятий Юда, - і подібність була така велика, що вона ввела в оману не тільки учнів, але навіть мати Ісуса. Про іспанською Переклад Євангелія Варнави згадує George Sale у своєму чудово ілюстрованому попередньому трактаті до перекладу Корану (Лондон 1734). Походження іспанського перекладу Sale відносило до кінця XVI століття. В іспанському перекладі Євангелія, зробленому з італійської, полягало 122 глави. За свідченням вченого, книга містила повну біографію Христа і - здебільшого - укладала події, однакові з канонічними Євангеліями, але багато хто з них був пофарбований магометанськими тенденціями. - Найменування Месії належало тут не до Христа, а до Магомета. Обрізання представляється там початковим встановленням, що веде свій початок від Адама; узаконення обмивань, що наказуються в Ісламі, зводиться ще до патріархального часу і було заповідане начебто Аврааму Архангелом Гавриїлом. Joseph White у своїх Bampton Lectures (Оксфорд 1784) помістив кілька розділів з Євангелія Варнави, скориставшись рукописом, що містив у собі весь пам'ятник іспанською мовою і більшу частину перекладу його англійською мовою. Цей рукопис складав власність доктора Монкгауза, професора Королівського Коледжу (в Лондоні). Якщо це не був той самий рукопис, яким користувався Sale, то доводиться припустити, що в Англії у XVIII столітті існувало два переклади іспанською мовою. Цим вичерпуються всі відомості, які до останнього часу мав вчений світ про твор, відомий під назвою „Євангелія Варнави“, не дивлячись на те, що дослідники апокрифічної літератури та християнські місіонери, що працювали на терені освіти магометан, - особливо останні, - були дуже зацікавлені у опублікуванні названого пам'ятника. У бесідах з магометанами, особливо в Індії та Персії, місіонерам нерідко доводилося чути від тубільців, що Євангеліє Варнави навмисно ховається християнами, як цілком сприятливе ісламу, оскільки Ісус зображається в цьому „євангелії“ не більше, як його предтеча, Магомета і даровано людям останнє та найдосконаліше одкровення. Як науковим запитам, так і практично-місіонерським потребам повною мірою може задовольнити видання, що з'явилося наприкінці минулого 1907 р., у витонченому томі, що містить італійський текст та англійський переклад „Євангелія Варнави“, на підставі італійського рукопису Імператорської Віденської бібліотеки: The Gospel of Barna , edited and translated from Italian Ms in imperial Library at Vienna, Lonsdale and Laiura Raga with facsimile, Oxford (University Press), 1907, p. LXXXIX + 500 (Див. рецензію John V. Youngson, The Discovery of Gospel of Barnabas в „The Exspository Times“ XIX, 6, March 1908, p. 263-265). Шлях до названого вельми цінного видання проклали наступні статті: On Mohammedan Gospel Barnabas by William E. Axon в The Journal of Theological Studies III, 11 (April, 1902), p. 441-451; The Mohammedan „Gospel of Barnabas“ by Rev. Lonsdale Ragge, ibid. VI, 23 (April, 1905), p. 424-433 [його ж у „The Church. Quarterly Review LXVII, 134 (January 1909); cp. ще „The East and the West“ V, 20, October 1907]. Загальний зміст та найбільш характерні особливості магометанського Євангелія Варнави, - на підставі зазначеного видання та інших наявних у нашому розпорядженні даних - такі. „Євангеліє“ претендує дати істинну розповідь про життя і служіння Ісуса Христа від імені Варнави, який є одним із дванадцяти, і намагається здійснити це завдання з явним наміром виправити нібито хибне вчення Ап. Павла та інших, які проповідували про Христа, як Бога, як Сина Божого. Оповідання починається розповіддю про народження Ісуса, засноване на Євангеліях Матвія і Луки і закінчується розповіддю про Його піднесення на небо. Одна третина принаймні змісту пам'ятника прямо запозичена з наших чотирьох канонічних Євангелій; інша, не менш значна, частина містить на спільній канві євангельської оповіді, великі вставки легендарного і не рідко характерно магометанського змісту, що є здебільшого у формі промов, які до того ж покладаються в уста Самого Христа. Але навіть і той матеріал, який прямо береться з канонічних Євангелій, у цьому пам'ятнику піддається часто тенденційному виправленню і розташовується у довільному порядку. Все, що могло б говорити про божество Христа, навмисно усувається з розповіді. Напр., в оповіданнях про чудеса розповідь часто від слова до слова слідує канонічному Євангелію, - і так до критичного пункту; тут же, замість авторитетного: „хай буде”, виступає молитва; якщо зцілений виявляє визнання Христа Богом, то, у відповідь на це, „Євангеліє Варнави“ виставляє пряме заперечення в Ньому надлюдської могутності. великого сповідання При викладанні матеріалу письменник виявляє повне невігластво щодо хронологічних і географічних дат. Напр., чудо лікування сухорукого (Лк. VI) узгоджується з дивом лікування хворого водянкою (Лк. XIV); Історія сотника (Мф. VIII) поєднується з історією царедворця (Ін. IV), і т. п. Найоригінальнішим у вченні Корану є вчення про останній суд і про майбутній стан після цього суду. У „Євангелії Варнави“ значне місце відведено цим есхатологічним предметам. Суд і муки описані з більшою подробицею та з характерно магометанськими силою та реалізмом. Цікава риса зображеного в цьому пам'ятнику пекла - розташування мук відповідно семи відомим головним гріхам, причому порядок розташування цих останніх є тут оригінальним. Зображення раю також відведено досить значне місце, але його картина, загалом, височіє і містить менш чуттєві риси, ніж можна було б очікувати. Астрономічні уявлення носять птоломіївський характер; так, тут - дев'ять небес, крім самого раю, тоді як у Корані - сім небес. Інша характеристична риса ісламу, що відбилася в „Євангелії Варнави“, - схильність до містицизму, у формі суфізму, по місцях поєднана з похмурим магометанським вченням про божественне всемогутність і безумовне приречення. Цікаво, що ці особливості отримали початок і зміцнилися в Ісламі пізніше, ніж з'явився Коран (див. К. Казанський, Містицизм в ісламі, Самарканд 1906, гл. IV, стор 47 сл.). Аскетична тенденція знаходить своє вираження у справжньому пам'ятнику у багатьох сильних висловлюваннях і уособлюється у чудовому образі аскетичного життя "трьох фарисеїв" - Осії, Аггея та Авдія. Справжній кінець аскетизму - у абсолютному підпорядкуванні божественної волі, у повному ототожненні з нею.

Чи має магометанський пам'ятник якийсь генетичний зв'язок із давнім апокрифічним Євангелієм Варнави, - жодних певних і скільки-небудь надійних слідів, точних зовнішніх або внутрішніх даних, для більш-менш достовірного вирішення цього питання немає. Найбільше, що можна припустити в даному випадку, - це припустити, що магометанське Євангеліє Варнави укладає деякі елементи християнського апокрифічного Євангелія (Axon). Інші вчені схильні заперечувати будь-яку (що б там не було, крім загальної назви), зв'язок між цими двома книгами (James). Деякі вчені, починаючи з Крамера, припускають арабський оригінал магометанського євангелія, інші знаходять, що для такого припущення немає достатніх - ні зовнішніх, ні внутрішніх - підстав і не вбачається в цьому жодної потреби (Ragg). У такому разі італійська мова була оригінальною мовою. Автором компіляції був, - припускають, - християнський ренегат, що перейшов до ісламу. Час походження пам'ятника відноситься або до XIV або навіть до XVI століття.

Якщо взяти до уваги зазначені особливості змісту та дуже пізню дату походження магометанського Євангелія Варнави, то доводиться визнати, що названа пам'ятка в жодному разі не може бути віднесена у власному розумінні до апорифічних творів новозавітної писемності. Скоріше, його слід віднести до одного розряду з такими творами, як книга Мормона, книга Яшар або буддійське життя Христа, опубліковані Нотовичем. Незважаючи на це, названа книга має велике значення і представляє важливий інтерес, особливо для з'ясування питання про відносини між ісламом і християнством як в академічному, так і практичному відносинах.

19) Євангеліє псевдо-Матфея або книга про походження блаженної Марії та остве Спасителя, видане у вигляді Тишендорфом, складається з 42 глав. Воно, мабуть, латинського походження та своїми джерелами має переважно першу євангелію Якова та св. Хоми. Існуючі рукописи вказують на численні переробки цієї книги. Починається вона сповіщенням про народження Марії, причому особливо відтінюється її походження від Давида (через маніхейське і монтаністичне вчення про її походження з роду левітів) і закінчується юністю Ісуса Христа. Вважають, що цей твір з'явився невдовзі після „Протоєвангеля“ у західній церкві. У всякому разі, воно відоме вже Ієроніму (с. Helvid 7; ad Matth. 12, 49; 23, 25) та папі Інокентію I (єр. ad. Exsuperium).

20) Євангеліє про Різдвое Маріїу 10 главах містить історію Марії до різдва Ісуса Христа. За часом походження воно близько до євангелії Псевдо-Матфея, але, ймовірно, виникло трохи пізніше за нього.

21) Історія Йосипа Плотника(Древодела) видана вперше арабською мовою з латинським перекладом і Лейпцигу в 1722 р. Георгом Валліном і в своїх 32 розділах містить історію всього життя Йосипа, причому з особливою подробицю в останній частині викладаються обставини смерті Йосипа. Написано воно, очевидно, у прославлення Йосипа праведного і призначене, мабуть, для читання в день його пам'яті (20 липня). Так як шанування Йосипа було особливо сильним у коптів-монофізитів, то на цій підставі вважають, що воно - коптського походження і виникло, ймовірно, вже в IV столітті. Книга, особливо у своїй останній частині, має значення історії догматики.

22) Арабське євангеліє дства(або „книга про дитинство Спасителя“) вперше видано арабською мовою з латинським перекладом. Тишендорф видав покращений латинський переклад його. Характер змісту книги ясно вказує на її східне походження: у ній всюди фігурують східна демонологія та магія; деякі подробиці не можна навіть зрозуміти без знайомства зі східною наукою (напр., при розповіді про мистецтво отрока Ісуса в астрономії та фізиці) та релігії Зороастра (напр., подорож мудреців зі сходу до Віфлеєму, внаслідок пророцтва Зороастра про народження Месії). Арабський текст навряд чи початковий, яким був, мабуть, сирійський. Особливе шанування цієї книги в арабів і єгипетських коптів легко пояснюється тим, що більшість її змісту падає на час перебування Христа в Єгипті. Деякі розповіді з цього євангелія увійшли навіть у Коран інші магометанські твори. Книга, ймовірно, у коптських та абіссінських християн читалася в одне з богородичних свят. 55 глав євангелії обіймають час від народження Спасителя до його перебування в храмі в 12-ти річному віці, причому перші 9 розділів мають в першооснові Першевангеліє, останні 20 розділів - євангеліє Хоми, а середня частина являє собою змішання переказів про Христа з національно-релігійними елементами . Книга піддавалася, мабуть, неодноразової переробки, чим і пояснюється нестача єдності та планомірності у розташуванні її матеріалу. Відомі рукописи не сягають раніше XIII ст.

23) Євангеліє вячне- Твір міноритів XIII століття - було засуджено папою Алексардром IV. Сама назва запозичена з Апокаліпсису Іоанна Богослова (14, 6).

24) Євангеліє Андріязгадується у Інокентія I (epist. 3, 7) та Августина (Contra advers. leg. et prophet. I, 20). Геласій зараховує його до засуджених євангелій.

25-26). Євангеліє Апеллеса та Євангеліє Варфоломіязгадуються у блж. Ієроніма та Біди. [але див. і Patrologia orientalis, t. ІІ: Dr. E. Revillontt, Les evangiles des douze apotras et de saint Barthelemy.]

27) Євангеліє Керінфа. Про нього згадує Єпіфаній (Наеr. LI, 7), мабуть, він є спотворенням Єв. Матвія й у такому вигляді вживала у карпократіан (Епіфан. haer. XXVI, 2, 3 та 5).

28) Євангеліє Якова Старшогобуло знайдено в Іспанії в 1595 і в 1682 засуджено папою Інокентієм XI.

29) Євангеліє Лукіана(пресвітера антиохійського), Євангеліє Ісіхія(єгипетського єпископа кінця ІІІ-го століття). Блж. Ієронім згадує лише про перше (Praer. in evang); обидва ж згадуються у декреті Геласія.

30-33) Євангелія маніхеїв. Їх згадується чотири: ЄвангелієХоми, учня Манеса (Кирило Єрусалимський в Оглас. пов. VI); Євангеліє Живе(Фотій, Contra manich. lib. I, Епіфаній haer. LXVI, 2); Євангеліє Пилипа; Євангеліє Авди.

34) Повбуття про законне священствое Ісусаналежить, мабуть, до гностичним чи маніхейським творам.

35) Євангеліє сирійцівзгадується у Євсевія з посиланням на Ігізіппа (Ц. І. IV, 22); Ієронім ототожнює його з „Євангелієм від євреїв“ (adv. Pelag. 3, 1).

36) Євангеліє Татіана, Про який згадує Епіфаній (Haer. XLII, 1; XLVII, 4). За свідченням останнього, воно вживалося не тільки в енкратистів, а й у православних християн у Сирії, які обманювалися видом його канонічності. Оскільки воно було компіляцією чотирьох канонічних Євангелій, то й називалося іноді Εύαγγελιον διατεσσάρον (Ср.Феодорит haeret. fabul. comp. I, 20; Євсевій, Ц. І. IV, 29). Єпіфаній помилково ототожнював його з „Євангелієм від євреїв“. Про Татіана взагалі відомо, як про людину, яка компілювала і спотворювала Святе Письмо.

37) ЄвангелієФаддеязгадується у декреті Геласія. Якщо ми не маємо тут справи з помилковим читанням "Фаддея", - замість "Матфея", - то воно приписувалося або Апостолу Іуді Фаддею, або Іуді з числа LXX-ти, якого Фома послав до Едеси до царя Авгаря (СР Євсевія. .І. I, 13).

ІІ. „ Дявища апостольські (Πράξεις , пізніше περίοδι ) апокрифічні є досить значним за обсягом, але ще мало розробленим відділом давньохристиянської літератури. Тільки численні новітні відкриття області стародавніх рукописів дали можливість скласти про ці пам'ятники більш точне уявлення. За змістом вони є стільки відбиток історично достовірних подій, скільки фантастичну, не рідко тенденційну переробку стародавніх переказів. Їхнє походження зобов'язане тим же причинам, які сприяли виникненню та апокрифічних євангелій; - тільки в цьому випадку ще помітніше виступає прагнення єретиків виправдати свої лжевчення апостольським авторитетом. Починаючи з Євсевія (СР Ц. І. III), зустрічаються у церковних письменників посилання на існуючі в їх час письмово викладені апостольські історії, що вживалися переважно в єретичних колах, тоді як у більш ранній час ми знаходимо перекази тільки про окремих апостолів, рідко з вказівкою джерел. Починаючи з V століття, з'являються звістки, у тому числі можна укладати існування різних апостольських історій, перероблених вже у церковному дусі і з відповідними тенденціями. Церква, отримавши при Костянтині Великому панування та можливість безперешкодного зовнішнього та внутрішнього благоустрою, відчула особливий інтерес до всіх звісток та пам'ятників, які мали відношення до її початкового періоду, до часу її розповсюдження Апостолами та їхніми наступниками, ознаменованим славним явищем мучеництва. Це дало поштовх до посиленої розробки актів апостольських та мученицьких. Акти апостольські мають важливе значення як для з'ясування історії догматів і єресей, а й у тому відношенні, що у собі багатий матеріал для історії форм богослужбового культу стародавньої церкви. - Щодо авторів творів зазначеного роду, то імена їх у величезній більшості випадків вкриті мороком невідомості, як залишається невідомим історія і той, безсумнівно, тривалий і різноманітний процес, який пережили різні апостольські акти. Августин перший називає ім'я одного із укладачів апокрифічних діянь, що вживалися у маніхеїв – прискілліан, – Левкія (Leucius або Leutius). Це ім'я поза зв'язком з апокрифічною літературою виступає вперше лише наприкінці IV століття (Епіфаній haer. LI, 6). Фотій (Bibl. cod. 114) свідчить, що йому був відомий збірник, так званий, апостольських діянь (Петра, Іоанна, Андрія, Хоми та Павла), складений Левієм Харином (Λεύκιος Χαρϊνος ). Від цієї збірки до нас дійшли в оригінальному тексті лише уривки. Пізніше цей збірник був доповнений твором, який називався „Дії XII Апостолів“ ( Πράξεις των δώδεκα Αποστόλων ). Вказівки на збірку з ім'ям „Дії свв. Апостолів є у грецьких хроністів, починаючи з IV століття. До кінця цього століття ми зустрічаємо вже латинську збірку, яка приписувалася Авдії, ніби першому вавилонському єпископу, поставленому самими апостолами. Ця збірка обіймає в первісному вигляді "страждання" всіх XII-ти Апостолів, а в пізнішому вигляді - "чесноти" або "чудеса Петра, Павла, Іоанна, Андрія та Хоми". Третя збірка була у вжитку в коптській церкві. Збереглися численні переклади, точніше - переробки, сирійською мовою. Нова західна наука звернула на апокрифічні Апостольські діяння найсерйознішу увагу і зайнялася їх найретельнішим вивченням, користуючись і численними недавніми відкриттями різних текстів цих пам'яток у різноманітних реакціях. Кращі видання належать Р. А. Ліпсіусу (Die apokryphen Apostélgeschichten und Apostellegenden, Брауншвейг 1883-1890 у 4-х томах), а також Ліпсіусу і Бонне, що перевидували в 1891 і 1898 роках. Тишендорфа

З окремих творів категорій, що розглядаються, найважливіше значення мають наступні: 1) Дії Павла (Παυλου πράξεις ). Κ. Шмідт на підставі знайденого в гейдельберзькій бібліотеці коптського уривку рукопису, написаної на папірусі, встановив у науці те положення, що "Дії Павла" складалися з листування Апостола з Корінфянами; оповідання про „Мученицьку смерть Ап. Павла“. "Дії Павла" у всіх, що отримали свій початок на Сході, каталогах свящ. книг є як кафолічне писання, за своєю гідністю подібного до "Пастиря Єрми", Послання Варнави і "Учення XII Апостолів". Оріген знав цей твір, високо цінував його і двічі цитував його (Про початки 1, 2, 3 та у тлумаченні на Єв. Іоанна); Євсевій поставив його на першому місці серед Αντιλεγόμενα νόϑα , Попереду "Пастиря" Єрма (Ц. І. III, 26). Дуже важливо також свідчення західного письменника - Іполита, який посилається (у своєму коментарі на Данила) на цей твір, як на джерело, що заслуговує на повну довіру і повагу. Що стосується, зокрема, тієї (першої) частини пам'ятника, що розглядається, яка називається „Дії Павла та Фекли“, то згадки про них у церковних письменників з початку III століття зустрічаються кілька разів. За свідченням Тертуллана (De bapt. 17), йому були відомі „Дії Фекли“, які, мабуть, гарантували право жінки хрестити; автором цього твору був малоазійський пресвітер, який був вивержений; ці „Діяння“ були складені заради любові до Павла і носили його ім'я у своєму позначенні. Це свідчення Тертуліана по суті повторював і блж. Ієронім, додаючи лише, що цей пресвітер був учнем (Ап. Іоанна (De viris ill. 7). "Дії Фекли" були рано відокремлені від "Дій Павла"; принаймні, існували окремо вже в IV столітті і вживалися як офіційне документа - життєпис „Первомученниці та рівноапостольної“ ( πρωτομάρτυς καί άπόστολος ) Фекли. (СР Микита Пафлагонський в Патрології Міня грецьк. серія, т. СV, стлб. 329). Центром її шанування була Селевкія [Див. Lic. Dr. Carl Schmidt, Acta Pauli, Lpzg, 1904.]

Lic. Joh. Leipoldt, Geschichte des neutestamentlichen Kanons I, 5. 258-262; російською яз. cp. про „акти Павла та Хоми“ у проф. H. Н. Глибоковського у „Християнському Читанні“ 1894 р., вип. I (№ 1-2 та в „Церковному Віснику“ 1900 р.; № 22 та у І. А. Артобольського. Третя подорож св. Апостола Павла з проповіддю Євангелія, Св.- Пр. Сергієва Лавра 1900. [Див. ще Acts Тітос і діяння Павла до М. Р. Джеймса в “Довідник логічних театрів” VI, 24 (Jule, 1903), pp. 549-556. de Andre et d'Apocalypse d'Elie в Revue Benedictne XXV, 8 (April 1903) і СР E. Schürer в "Theologische Literaturzeitung" 1908, 22, Sp, 614-615. G. F. M. Deeleman, Acta Paul Studien "1908, 61, 273-359. Prof. Theodor Zahn, Lie Widergefundenen Akten des Paulus в "Neue Kirhliche Zeitschrift" VIII, (1897). 12, S. 933-940, що ці акти не від 90-12 гг. , як він вказував у Gesch.des neut.Kanons II, 802-910, і пізніше, Bernard Pick, The Apocryphal Acts of Paul, Peter, John, Andrew, і Thomas, Chicago 1910.

Про апокрифічного листуванняе Апостола з Корінфанамидив. нижче. Пізня заключна частина „Дій Павла“ – Мученицька кончина Павла“ – у своєму змісті представляє багато фантастичного та суперечливого. Це варто, можливо, у зв'язку з пізнішим - у порівнянні з іншими складовими частинами "Дій Павла", - часом її походження. Принаймні, Гарнак рішуче не бачить можливості віднести цей твір до ІІ століття („Хронологія“ I, с. 491).

2) Дії Петра(Πράξεις Πέτρου). Про них згадують Євсевій (III, 3), Амврозіаст (Толк. посл. до Рим. XVI. II). лист 2-ое), Фотій (cod. 114) та інших. До. Шмідт, найавторитетніший дослідник цього пам'ятника, вважають, що „Дії Петра“ розпадалися на 2 частини: перша зображувала діяльність Петра в Єрусалимі, а друга представляла діяльність того ж Апостола у Римі. Друга відома під назвою Actus Vercellenses. З першої частини відомий коптський уривок, зміст якого коротко наступний. Ап. Петру одного недільного дня, коли він зцілював різних хворих, було запропоновано питання, чому він не може повернути здоров'я своєї паралічної дочки. За словами Петра, дочка його на короткий час була зцілена, але потім знову повернулася до колишнього паралічного стану. Апостол при цьому пояснив причину її хвороби. Багатий чоловік Птоломей хотів узяти її за дружину. Щоб не було порушено її цноту, вона й стала паралічною. Це справило сильне враження на Птоломея, який від сліз сліпий, але потім був зцілений апостолом. Заповідане Птоломеєм за його смерті поле Петро продав і отриману суму роздав бідним. Зміст другої частини розпадається на такі три відділи: а) Перебування Апостола в Римі та його віддалення від тамтешньої християнської громади: б) боротьба Апостола з Симоном магом; в) смерть Петра. Пам'ятник має важливе значення для історії малоазійської церкви кінця ІІ століття. [Див. ще J. Flation, Les actes apocryphes de Pierre в Revue d'histoire ecclesiastique“ 1908, 1909 та 1910 рр. Theodor Nissen, Die Petrusakten und ein bardesamischer Dialog in der Aberkios vita в „Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft“ IX (1908), 3. S. 190-203. B. Pick, The Apocryphal Acts of Paul, Peter, John, Andrew, і Thomas, Chicago 1909. The Oxyrynchus Fragments, part. IV ed. B. P. Grenfell and A. S. Hunt; є, тут фрагменти діянь Петрових].

3) Так зв., „ Дявлення Петра і Павла“ (Πράξεις τών άγίων ʹΑποστόλων Πέτρου και Πάυλου ), відомі у різних рецензіях, ставляться вже на час набагато пізнішому; сумнівною є навіть спроба Ліпсіуса знайти згадки про них у письменників IV століття.

4) „Дявлення Іоанна“ згадуються, починаючи з IV століття, - як такий твір, який був у вживанні у єретиків; за новинами нового часу, ця книга була однією зі складових частин збірки Левкія. Зокрема про цю книгу згадують Євсевій (Ц. І. Ш, 25), Епіфаній (haer. XLVII, 1), Августин (Contra advers. Leg. et proph. I, 39; Thactat. CXXIV, 2; Contra Faust Manich. XXX.4) та ін. Можливо, що пам'ятник був відомий вже і Климент Алекс. Собор іконоборчих єпископів посилаючись на „Дії Іоанна“ на захист своїх поглядів; на противагу цьому VII-й вселенський (другий нікейський - 787 року) собор у своєму п'ятому засіданні визнав цей пам'ятник фальшивим і безсумнівно єретичним (докетизм). Никифор визначає обсяг його 2500 "віршів" (приблизно однаково з нашим Єв. Матвія); а тепер наука має приблизно ⅔ книги. Найкращі видання належать Тішендорфу, Цану (Acta Joannis, 1880), Джемсу (Apocrypha anecd. 1897), Бонне (Bonnet, 1898). Зміст відкритих уривків загалом такий: прибуття і перше перебування Апостола в Ефесі; повернення в Ефес та друге перебування; риси з життя Ісуса та про його уявну смерть; кінець Іоанна. Модалістично-докетичний елемент займає у книзі чільне і важливе місце. Походження книги відноситься до ІІ століття і визначається зазвичай між 130-200 роками (Гарнак). Крім того, існувала і православна переробка книги у різних рецензіях.

З цією книгою однакові за духом і 5) „ Ддії Андрія“, згадані Євсевієм (III, 25), Єпіфанієм (haer. XLVII, 1. LXI, 1. XXIII, 2), Філосторгом (haer. 88), Августином (Contra advers. leg. et proph. 1, 20) та ін. і користувалися авторитетом і шануванням у оригеніан, антитактів, енкратитів, маніхеїв і прискілліан. Августин та його сучасник Єводій (de fide с. Manich., 38) свідчать, що автором книги вважався Левій. Втім, Гарнак, це становище заперечує (т. II, с. 175). Початкове гностичне джерело майже зовсім втрачене. З гностичних „Дій” науці достовірно відомо тепер лише 2-3 уривки; набагато рясніші і ширші уривки з різних у православному дусі переробок його, - що збереглися різними мовами. У гностичних уривках з особливою різкістю виступає негативне ставлення до шлюбу.

[Про різні „акти Іоанна“ - з викладом їх змісту - див. і в ієром. (єпископа) Євдокима (Мещерського), Св. Апостол та Євангеліст Іоанн Богослов його життя та благовісницькі праці: досвід біблійно-історичного дослідження, Сергієв Посад 1898. Порівн. та Rev. R. H. Connolly. Original Language of the Syriac Acts of John в „The Journal of Theological Studies“ VIII, 30 (January, 1907), p. 249-261 на користь сирійського авторства „Дій Іоанна“, але з застереженням, що вони мабуть, не мають нічого спільного з творінням Левкія Харина, а швидше може дещо стикатися з „Діями”, що засвоюються Прохору. Див. ще The Oxyrynchos Fragments, part. VI, де є фрагменти діянь Іоаннових. В. Pick, The Apocryphal Acts of Paul, Peter. John, Andrew, і Thomes, Chicago 1909].

Переробку твору Левкія Харіна представляють очевидно, також 6-7) „ Ддії Андрія та Матфея“ та „ Дявища Петра та Андрія(Думка Ліпсіуса). За часом походження, як і за духом, „Дії Андрія“ дуже близько стоять до „Дій Івана“. [СР. та В. Pick The Apocryphal Acts of Paul, Petery John, Andrew, and Thomas, Chicago 1909].

8) „ДявищаХоми“ відомі Євсевію (III, 25), Епіфанію (haeres. XLII, 1. LI, 1. LIII, 1) та інших. Вони ж, очевидно маю на увазі і трьох місцях творінь блж. Августина (C. Faust. 22, 29; Adimant, 17; De Sermone Domini I, 20). За свідченням Фотія, "Дії Фоми" входили до складу збірки "Дій Апостольських" і авторство яких приписувалося Левкію Харіну. Никифор у своєму переліку книг апокрифічних Нового Завіту, між іншим, повідомляє, що „Діяння Хоми“ обіймали 1600 „віршів“ і, отже, за обсягом були значно меншими за Єв. Марка (2000 поезій). Книга була у вживанні в гностичних колах - у енкратитів (Епіфаній XLVII, 1), апостоліків (LXI, 1), маніхеїв, прискілліан. Початковий текст "Дій Фоми" втрачений, і всі наявні тепер рецензії носять сліди переробки в церковному дусі. Є сирійська, ефіопська, латинська рецензії. Видання грецької версії належать Тишендорфу та Боне, який, між іншим, користувався двома рукописами IX століття. „Дії Фоми“ зображують діяльність Ап. Хоми в Індії, куди його було продано як раба посланим індійського царя - Самим, які з'явилися молитвою Апостола, Христом. Аскетизм і безшлюбність видаються тут найвищим ідеалом. Хома схиляє до помірності від подружнього ложа наречену доньку індійського царя. Вважають (див., напр., Гарнака, „Хрон.“ т. II, стор. 176), що „Дії Фоми“ отримали початок в Едесі і належать до групи тих апостольських історій, які складені за свідченням Єфрема, вардесанітами та ними пускалися в обіг. Походження „Дій Фоми“ відноситься, ймовірно, до початку III століття [Див. ще G. Hoffmann, Zwei Hymnen der Thamasakten у „Zeitschrift für die nentestamentliche Theologie“ IV (1903), S. 273-283.]

9) Дявища Пилипа, В основі яких, мабуть, лягло стародавнє сказання про перебування Апостола в Ієраполі (Євсевій, Ц. І. III, 31, V, 27). Цитати з цієї книги наводяться взагалі рідко, і ця обставина дозволяє зробити висновок, що „Дії Філіпа“ не мали широкого поширення. Оповідання Никифора Калліста передбачає його знайомство з справжньою пам'яткою (Hist. eccl. II, 29). Прямо і безумовно згадує про "Дії Філіпа" Геласій у своєму декреті; скорочений виклад їх знаходимо у Анастасія Сінаїта (De tribus quadragesimis). Життєписи святих у греків і латинян широко користуються цими Діями. Сирійська редакція містить розповідь про перебування Апостола у Карфагені. Бонне відкрив у Ватикані повну редакцію пам'ятника, а Ліпсіус аналізував його зміст.

10) Деяния і мученицька смерть Матфеяпослужили джерелом більшості переказів про Ап. Матфеї (пор. Никифора Калліста Ц. Істор. II, 41). Припускають, що вони були складені спочатку в гностичному дусі, але потім були перероблені православному дусі.

Примітки:

Примітки в тексті статті, поміщені в квадратних скобах, належать доктору богослов'я та ординарному професору Спб. Духовної Академії М. М. Глубоковскому, хоча вони й були позначені його ім'ям чи ініціалами, як іноді зустрічається.

При цьому при викладі відомостей про апокрифічні євангелії ми будемо триматися переважно того порядку, в якому перераховує апокрифічні євангелії проф. Пекло. Гарнак у своїй „Хронології давньохристиянської літератури до Євсевія“ I, с. 590-591; II, стор 177-178. Про слов'янські новозавітні апокрифи див. вище - у статті проф. M. Н. Сперанського „Книги зречені“.

. [В Імператорському археологічному суспільстві арабіст І. Ю. Крачковський повідомив у 1907 р. результати свого дослідження цікавої стародавньої пам'ятки арабської писемності християнського походження, „уривка новозавітного апокрифу в арабському рукописі 885 р. за Р. X.“. Це третій за часом з відомих у науці арабських рукописів. Написана у монастирі св. Сави; рукопис неповний, представляє п'ять останніх аркушів якогось трактату, що має зв'язок із апокрифічним євангелією Никодима. Арабські християнські рукописи мають незрівнянно більше значення, ніж магометанські. Останні пов'язані Кораном і писалися за встановленими формами. Християни були вільнішими у цьому відношенні, та їх твори ближче до народного діалекту. Зміст цієї нової цікавої пам'ятки має сильно зацікавити богословів. Автор у вельми поетичних образах передає боротьбу диявола та смерті з Ісусом Христом та їхню повну поразку. Особливою силою пройняті строфи присвячені діалогу Христа зі смертю визнанню смерті свого безсилля і величі Христа, що зійшов в пекло і звільнив душі померлих, що звідти знемагали].

* Сергій Михайлович Зарін,
магістр богослов'я, екстраординарний професор
та інспектор Санкт-Петербурзької духовної академії

Джерело тексту: Православна богословська енциклопедія. Том 11, стб. 433. Видання Петроград. Додаток до духовного журналу "Мандрівник"за 1910 р. Орфографія сучасна.

Апокрифи ( апокрифпотаємний, таємний; у разі: виключений з богослужбового вживання).

I. Апокрифи Старого Завіту

А. Виникнення

А. – це твори пізнього юдаїзму дохрист. періоду, що виникли у проміжку між ВЗ та НЗ, що існували тільки на грец. мовою (були виявлені частини Книги Ісуса, сина Сирахова, також і на євр. мові, див. I, В, 3). Вони включені в Септуагінту, грец. пров. ВЗ. Коли Септуагінта стала Біблією християн, вона викликала недовіру у іудів. рабинів (після 70 р.). Близько 400 р. за Р.Х. 12 чи 14 творів, які у грецьк. та лат. ВЗ, але які входили в евр. канон, стали називатися А. В христ. общинах ставлення до А. було неоднозначним аж до епохи Реформації, коли М. Лютер у своєму перекладі помістив А. між ВЗ та НЗ та виключив їх з канону. У відповідь Рим. католич. церква на Тридентському соборі оголосила їх невід'ємною частиною Святого Письма. Апокрифи широко поширені та високо цінуються у католиків та православних.

Б. Вживання терміна

Позначення "А." для вищезгаданих книг використовується лише протестантами, католики називають їх второканічними, а православні – неканонічними писаннями; у виданнях, що виникають у результаті міжконфесійної співпраці, вирішено позначати їх як «пізні твори ВЗ». Термін А. католики застосовують до інших творів, які у євангелістів називаються псевдоепіграфами (тобто творами, опублікованими під чужими іменами). Вони публікувалися під псевдонімами, причому авторство завжди приписувалося к.-л. із великих чоловіків ВЗ. А. є пізнішими творами, ніж «пізні твори ВЗ», і завжди носять характер легенд з переважно апокаліпсич. змістом (напр., Успіння Мойсея; Мучеництво Ісаї; Книга Еноха, безумовно цитована в ; Псалми Соломона, Апокаліпсис Варуха; Заповіт дванадцяти патріархів та ін.).

В. Апокрифи у сучасних виданнях Біблії

Окремі видання Біблії пропонують деякий набір А., запозичених із Септуагінти. Лютер писав: «Це ті книги, які не належать до Святого Письма, але все ж таки корисні і хороші для читання». Деякі з цих книг і досі використовуються під час богослужіння. Це відноситься навіть до псевдоепіграфів (напр., , порівн. Енох 10 і наст.; , порівн. Усп. Мойсея). Читачеві Біблії багато в А. здасться дивним; з іншого боку, його вразить подібність багатьох висловів із старозавітними. Історики можуть почерпнути з деяких апокрифічних книг цінні відомості про життя юдеїв, їх спосіб мислення, про форми їхньої релігійності в період між ВЗ та НЗ. Деякі з цих книг не можуть представляти іст. інтерес, оскільки події, що викладаються в них, взяті поза історичним контекстом, але вони можуть багато сказати про релігійно-філософ. думки істор. періоду, перед. НЗ.

1) Менш значущі (за викл. Книги Товіта) твори, особливістю яких є прикрашання відомих подій бібл. історії або опромінення визнач. бібл. персонажів у покрови легенди: Книга Юдіф, хвалебна пісня богобоязливої ​​іуд. вдову, готову пожертвувати своєю жіночою честю заради храму і свого народу; Книга Товіта, чудова, наївна розповідь про двох молодих людей, які, незважаючи на найважчі удари долі, не відступають від своєї віри, і нагорода за благочестя не змушує на себе чекати. Книга дає наочну картину життя юда. діаспори Сході близько 200 р. до Р.Х. Вона, певне, з'явилася тим часом; мова першоджерела, ймовірно, була арамейська. Сусанна і Даниїл, Про Вілу Вавилонському, Про Вавилонського дракона– три розповіді про Данила. Два з них одночасно є памфлетами, що висміюють ідолопоклонство.

2) Вищезгадані розповіді про Данила складають у Септуагінті доповнення до канонічів. Книзі пр. Данила, передуючи або слідуючи безпосередньо за нею; далі в Книзі пр. Данила виявляються Молитва Азаріїі Пісня трьох юнаків в печі вогняної. У Септуагінті присутня ще ціла низка доповнень і вставок у текст ВЗ, малодостовірних, але мають велику цінність завдяки їх внутрі. зв'язки з Біблією. Книга Естермістить шість вставок різного змісту (наступних перед та за ; ; ; ; ). Молитва Манасіїє додатком до і слід.

3) Три твори, що належать або наближаються до книг премудрості, ймовірно, заслуговують на особливу увагу: Книга Варуха, за викл. її вступу, сумнівного з іст. т.зр., є зборами покаяних молитов, скорботних і втішить. пісень, а також назидат. віршів, за стилем близьких до старозавітних. Те саме відноситься до форми та змісту т.зв. Послання Єремії, яке у Вульгаті та у Лютера зустрічається як 6-й розділ Книги Варуха. На високому рівні написана Книга Ісуса, сина Сирахова. Її відрізняє багатство літ. форм, вона містить багаточисельність. керівництва для практич. і духовного життя і завершується проникливою хвалою на адресу праотців Ізраїлю від Еноха до Неемії. Водночас це єдина книга такого роду, автор якої нам відомий. Це Ісус, син Сирахів, що написав її бл. 190 р. до Р.Х. на євро. мовою (починаючи з 1896 р. серед євр. рукописів було знайдено понад дві третини тексту цієї книги). Його онук близько 132 р. до Р.Х. переклав книгу на грецьку. яз. (Сир, передмова; і слід.). крім того, у передмові до цього твору зазначено час, до якого старозавітний канон існував у трьох частинах. Книга Премудрості Соломона(Вона не могла бути написана Соломоном!) є спробою, з одного боку, примирити греко-елліністичні. мислення з іудейським, з другого – відмежуватися від нього. Вона була написана з метою зміцнити віру юд. громади з огляду на небезпеку омовлення. Мудрість, як її розуміли освічені греки, і справедливість, як її мислили побожні юдеї, під знаком іудаїзму вступають у союз між собою, щоб протистояти безбожності та ідолопоклонству; таким дещо штучним способом іудаїзм та еллінізм перетворюються на союзників у боротьбі проти спільного ворога. Власники землі закликаються до усвідомлення т.о. премудрості. Потім слідує широкий огляд дій премудрості в Свящ. історії, починаючи від і до часу оволодіння землею обітованою.

4) Два прозаїч. твори: книги Маккавейські. 1 Мак може мати значення для тих, хто цікавиться історією, оскільки вона вводить в іст. обстановку Палестини за часів боротьби Маккавеїв проти сир. царя Антіоха IV Епіфана (175–163 рр. до Р.Х., порівн.; ⇒ Антихрист, II,1). Цей період важливий для розуміння політ., Етніч. та реліг. розстановки сил у Палестині на час Ісуса та НЗ. У першій частині 2 Мак, яка, ймовірно, належить перу іншого автора, відбивається та сама ситуація. Але іст. акценти помітно поступаються у ній місцем богословським. Вона охоплює коротший період, ніж перша, і на відміну від неї носить яскраво виражені риси легендотворчості. Книга містить багатий матеріал для ознайомлення з способом життя та мисленням фарисейства, яке вже набуло стійких форм. Т.ч., зв'язок із НЗ лежить тут на поверхні. (СР ⇒ Маккавеї). Усі А., про які тут говорилося, виникли в період прим. з 200 р. до Р.Х. по 100 р. за Р.Х. Більшість із них спочатку написані на грецьку. мові, інші ж перекладені грецьк. з євр. або арам. [Вищеперераховані А. містяться в Септуагінті, Вульгаті та Слов'янській Біблії. Крім них, відомі також такі книги, як Друга книга Ездри, Третя книга Маккавейська (включені до Септуагінти та Слов'янської Біблії); Третя книга Ездри (у Слов'янській Біблії та Вульгаті); Четверта книга Маккавейська (у додатку до Септуагінти). - Прим. ред.]

ІІ. Апокрифи Нового Завіту

1) Між матеріалами А. важко провести чітке розмежування. Умовимося позначати як новозавітні А. ті книги, які за своїми вимогами та характеристиками близькі до книг, що увійшли до НЗ. Вони здебільшого оприлюднені під іменами апостолів (псевдоепіграфи), але не включені в канон (від них слід відрізняти твори т.зв. «чоловіків апостольських», див. нижче). Час виникнення псевдоепіграфів посідає II-IV ст. за Р.Х.

2) Розрізняють слід. категорії новозавітних А.: апокрифіч. євангелії, які за своїм змістом більш-менш пов'язані з особи Ісуса або Його батьків і цитують ті вислови Ісуса, які не засвідчені канонічами. Євангеліями. Ряд такого роду євангелій відомий нам за їхніми назвами (напр., Євангеліє від євреїв, Євангеліє від Петра, Євангеліє від Хоми, Євангеліє істини). Деякі їх практично втрачені (за искл. цитат, які у працях отців Церкви); однак у новітній період ряд А. були відкриті наново (напр., в Наг-Хаммаді). У великій кількості зустрічалися апокрифіч. Діяння апостолів. Вони відносять. докладно зображають життя і служіння апостолів та його учнів (напр., Петра, Павла, Хоми, Андрія та інших.). Найчастіше вони мають пізніше походження, ніж апокрифич. євангелія, і збереглися також лише фрагментарно. Тільки небагато з апокрифіч. послань сягнули нашого часу. Одне таке послання навіть приписується Христу, три – Павлу, одне – Варнаві (у формі послань є також писання «чоловіків апостольських», див. нижче). Апокріфіч. апокаліпсиси (одкровення) серед інших приписувалися Петру, Павлу, Хомі, Стефану, Іоанну та Марії, матері Ісуса. А. НЗ практично не містять достовірного іст. матеріалу; з А. ВЗ справа по-різному. У всякому разі, вони дозволяють ознайомитися з релігійною культурою юдео-христ. у період II-IV ст. за Р.Х. Від новозавітних А. слід відрізняти твори «чоловіків апостольських», тобто. твори учнів апостолів, датовані кінцем I в. та ІІ ст. за Р.Х. (що з'явилися частково паралельно з останніми книгами НЗ), які згадуються тут лише тому, що часом їх зараховують до А. Йдеться насамперед про послання та апологетич. трактатах, з яких можна дізнатися про стосунки між церквами у ІІ ст. і які є достовірними у своїх відомостях. ⇒

………………………………………………………………………………

Що таке апокриф?

Апокриф це -Писання, які не були визнані офіційною церквою, і тому вони не були включені до канонічних писань.

Новозавітні апокрифи.

Це апокриф, який дає опис того, як Ісус Христос лікував хворих. Причому це були містичні методи, а реальні способи очищення організму, деякі з яких практикуються і в наш час. Також, Ісус Христос дає ясне розуміння того. від чого походять хвороби. І це буде дуже цікаво всім без винятку. Багато хто буде здивований такому вченню Ісуса. У даному апокрифі містяться і в прямому сенсі - шокуючі описи того, що відбувається лікування хворої людини.
Починаючи з п. 465, Ісус Христос перераховує, що можна вживати в їжу, а чого не можна. І які наслідки чекають на людину. який їсть не те, що належить за велінням Божим.

Також тут Ісус Христос говорить про всі причини хвороб людини, розкриває суть головних заповідей, які і зараз дуже вільно трактуються. Своїми роз'ясненнями Він усуває помилки, які виникають у більшості людей, які дотримуються вільного трактування основних заповідей. Також Ісус Христос розповідає про правила приготування їжі, які дуже відрізняються від загальноприйнятих. Пояснюється яку їжу, в яку пору року слід вживати!

…………………………………………………………………………………………………………………………..

Євангеліє від Марії Магдалини №2

Апокрифів "Євангеліє від Марії Магдалини" виявлено два. Нижче представлений найцікавіший. У цьому апокрифі Ісус Христос розповідає про життя про відносини Адама та Єви, які напрочуд відрізняються від тих, які представлені в Біблії. У цьому Євангеліє ще раз висвітлюється тема того, що чи правомірно людям вбивати тварин, з метою з'їсти його труп. Також інтерес викликають відносини між розумними істотами, що живуть на інших планетах, описані Ісусом Христом. Основна тема в цьому писанні представлена ​​таким чином, що повністю спростовує всі існуючі основні принципи життя на Землі та відносин між людьми. Після ознайомлення зі змістом цієї євангелії, не виникає запитання: чому це писання не внесено до списку канонічних. У цьому апокрифі Марія Магдалина за словами Ісуса Христа вказує місця священних писань, які були виправлені та змінені.Природно, що цей апокриф було увійти в офіційні писання. Читайте апокриф «Євангеліє від Марії Магдалини №2.

……………………………………………………………………………………………………………………………..

Тибетське Євангеліє

Оригінал новозавітного апокрифу «Тибетське євангеліє»був виявлений в монастирі Тибету, і в різний час був переведений тричі різними людьми, ніколи не зустрічалися один з одним. Усі три переклади були майже ідентичними, що свідчить про справжність цього писання. Безсумнівно, що життя Ісуса Христа з 14 до 29 років не може не викликати інтересу, і тим більше не може бути не значущим! У цьому новозавітному апокрифі розповідається про подорож Ісуса до Індії. Тут висвітлено ставлення Христа до деяких аспектів ведичних релігійних принципів. Така інформація явно не вписувалася в плани тих, хто надалі намагався зробити з християнства — «єдину правильну віру», щоб використати цю релігію (як це часто буває) для придушення та завоювання народів та земель з іншими релігійними поглядами.

…………………………………………………………………………………………………………………………….

Євангеліє дитинства Ісуса від Хоми

У новозавітному апокрифі про дитинство Ісуса Христа розповідається про період життя Його молодих років. У дитячі роки Ісус був далеко не повним смирення хлопчиком. Своїми діями, під час жорстокими, він часом шокує читача. Для можновладців, які Писання використовували з метою повного придушення волі людських мас, цей апокриф явно не вписувався, і тому також не увійшов до офіційно дозволених до читання Писань.

………………………………………………………………………………………………………………………………

Апокриф від Ісуса Христа. Олександр Клюєв

Перед вами одне з найдивовижніших явищ людської культури (культ світла). Якби я не знав автора не лише за трьома його книгами: «Свобода від смерті», «Уроки з Майбутнього», «Ходіння у Вічність», я б, можливо, не читаючи Апокрифа, подумки звинуватив автора, який відважився друкованим словом мовити від імені Христа, в етичних порушеннях, блюзнірстві, профанації та інших гріхах. Проте, знаючи особисто Олександра Васильовича вже давно не лише за його подвижницькою духовно-просвітницькою діяльністю, а й за його професійними роботами, за так званим «людським фактором» в авіаційних подіях, відчуваючи непідробну радість від хоч і не частих, але серцевих зустрічей із соратником. і однодумцем, я з трепетним та хвилюючим передчуттям зустрівся з Апокрифом у другій книзі А.В.Клюєва.

………………………………………………………………………………………………………………………………….

Коротка передмова для читання апокрифів.

Навіщо читати апокрифи — священні писання, які не увійшли до офіційного видання Біблії? І чи варто це робити, якщо багато священнослужителів називають це «вигадкою» та «єрессю». Давайте підійдемо до цього питання розумно, а потім кожен зможе собі зрозуміти, чи варто йому читати апокрифи або не варто читати.

В «Євангелії від світу есеїв» Ісус Христос, починаючи з пункту 465, прямо засуджує вбивство тварин, з метою поїдання їх трупів. Він пояснює: у яких випадках можна вбити тварин, а яких це робити не можна. Якщо ви вважаєте себе християнином, то ви повинні як мінімум прислухатися до слова Христа і дотримуватися всіх Його заповідей і настанов. Нижче наведено апокриф, в якому безпосередньо Ісус Христос дає важливі знання. У розумності їх сумніватися годі, варто тільки з ними ознайомитися. Читати їх чи не читати цей апокриф – це вибір кожного. Але якщо ви вважаєте себе християнином, то ви хоч би маєте зацікавитися словом Христа.

Перед вами стоять два шляхи вибору:

1. Ознайомитись із писанням. в якому представлені настанови Ісуса, прочитавши цей апокриф;

2. Повірити тим людям (або людині) які стверджують, що це слово Христа не є істинним, і читати апокриф не слід.

Усього ДВА шляхи вибору. Але запитайте самі себе: ви знаєте тих людей або тієї людини, яка або яка «вирішила», що це священне писання зі словами Ісуса Христа — не є істинним? Ви знаєте, хто ці люди, їхні імена, чим вони прославилися. Адже це дуже серйозна дія: вирішити, що слово Самого Ісуса є хибним, і читати цей апокриф не слід.

В «Євангеліє світу від ессеїв» Ісус каже, що не можна вбивати тварин тільки для того, щоб поїдати їхні трупи. Якщо це не відповідає розумній істині, тоді можна припустити, що Ісус Христос міг сказати таке: «Убивайте тварин і харчуйтеся їх трупами!». Ви можете уявити, щоб у священному писанні були такі слова Ісуса Христа??? Але якщо це звучить просто дико, тоді буде справедливим лише один варіант, який і описаний в апокрифі, який слід читати, і якщо ви християнин, істинний християнин, то не просто читати, але і дотримуватися слова Ісуса!!

Існує закономірне питання: якщо це священне писання від Ісуса Христа є істинним, і цей апокриф слід читати, тоді чому він не був включений до офіційного видання Біблії? Ось тут, у цьому питанні і криється сама відповідь. Це рішення приймали ті люди, які самі пристрастились до обжерливості, і не могли відмовитися від вживання в їжу трупів тварин!! І виправдовуючи вбивство та поїдання тварин, посилаючись на священні писання, ви насправді посилаєтеся не на священні писання, на рішення цих людей не вносити слова Ісуса Христа про вбивство тварин у ці писання.

Є ще один «довод» на користь тієї думки, що апокрифи не слід читати. Звучить це так: «Невже Господь міг припустити, щоб слово Ісуса Христа не увійшло до офіційного видання Біблії»?

Але Всевишній допускає навіть війни, у яких вбивають ні в чому невинних жертв десятками мільйонів. Всевишній дає право людям на свободу самим визначати свої дії на цій планеті. саме тому на Землі зараз панує хаос. Адже навіть у тварини є до певної міри варіанти того, як їй діяти. Якби Всевишній не дав би свободу вибору та дій людини, то людина не була б людиною, а була б рослиною.

Подумайте над усім цим. Вірити у Всевишнього треба насамперед, застосовуючи свій розум, інакше обов'язково знайдуться ті, хто скористається релігією і вами у своїх корисливих цілях. Більшість війн відбувається саме тому, що перебувають ті, хто використовує релігію для завоювання своїх інтересів, маніпулюючи умами тих, хто повірив їм, і не використав свій розум для того, щоб розібратися у священних писаннях.

1 Євангелія світу від єсеїв

Зміст цієї книги представляє лише близько третьої частини повного рукопису, що існує арамейською мовою в секретних архівах Ватикану і давньослов'янською мовою в Королівській бібліотеці Габсбургів.
Існування цих двох варіантів тексту ми зобов'язані несторіанським священнослужителям, які під загрозою наступаючих орд Чингіз-Хана були змушені тікати зі Сходу на Захід, взявши з собою всі давні писання та ікони.
Стародавні арамейські тексти датуються починаючи з третього століття після народження Христа, давньослов'янський варіант є буквальним перекладом арамейських рукописів.
В точності відтворити, яким чином тексти потрапили з Палестини у внутрішні області Азії, до рук несторіанських священнослужителів, археологи поки що не можуть.
Переклад - Едмонд Бордо Шеклі
Лондон, 1937 р.

ПОЧАТОК

1. І тоді багато хворих і каліц прийшли до Ісуса і просили його: — Якщо ти знаєш усе, скажи нам, чому ми страждаємо від цих болісних лих?
2. Чому ми не здорові подібно до інших людей?
3. Майстере, зціли нас, щоб ми теж могли стати сильними і щоб нам більше не потрібно було терпіти наші страждання.
4. Ми знаємо, що у твоїй силі зцілювати всі види хвороб.
5. Звільни нас від Сатани та від усіх його великих напастей.
6. Майстер, вияви співчуття до нас.
7. І відповів Ісус: — Ви щасливі, що голодні до істини, бо я насичу вас хлібом мудрості.
8. Щасливі ви, що стукаєте, бо я відчиню вам двері життя.
9. Ви щасливі, що хочете скинути владу Сатани, бо я приведу вас у царство ангелів нашої Матері, де Сатана не має сили.
10. І з подивом вони запитали його: Хто наша Мати і хто її ангели?
11. І де її царство?
12. — Ваша Мати у вас і ви в ній.
13. Вона носить вас, вона дає вам життя.
14. Саме вона дала вам ваше тіло і настане день, коли ви повернете його знову.
15. Щасливі ви будете, що прийшли дізнатися її та її царство, якщо сприймете ангелів вашої Матері і підкоритеся її законам.
16. Істинно кажу вам, хто зробить це, ніколи не побачить хвороби.
17. Бо сила нашої Матері перевершує все.
18. І вона руйнує Сатану та його царство, і править усіма вашими тілами та всім, хто живе.
19. — Кров, що тече в нас, народжена кров'ю нашої Земної Матері.
20. Її кров падає з хмар, пробивається з утроби землі, дзюрчить у гірських струмках, розтікається в рівнинних річках, спить в озерах, сильно шумить у бурхливих морях.
21. — Повітря, яким ми дихаємо, народжене від дихання нашої Земної Матері.
22. Її дихання голубить у висотах небес, шелестить на вершинах гір, шепоче в листі лісів, хитається над полями, дрімає в глибоких долинах, віє жаром у пустелях.
23. — Твердість наших кісток народжена від кісток нашої Земної Матері, від скель та каміння.
24. Оголеними вони стоять на вершинах гір, як сплячі гіганти лежать на схилах, сидять як ідоли в пустелях і сховані в глибині землі.
25. — Ніжність нашої плоті народжена від плоті нашої Земної Матері, чия плоть приваблює жовтим і червоним у плодах дерев і живить нас ріллю полів.
26. — Наші нутрощі народжені від нутрощів нашої Земної Матері і сховані від наших очей, подібно до невидимих ​​глибин землі.
27. — Світло очей наших, слух вух наших, народжені від квітів і звуків нашої Земної Матері, які оточують нас з усіх боків, як морські хвилі оточують рибу, як повітря птаха.
28. Я кажу вам саму істину, Людина є Син Земної Матері, і саме від неї Син Людини отримує все своє тіло, як тіло новонародженого народжується з лона його матері.
29. Істинно кажу вам, ви одне із Земною Матір'ю - вона у вас, а ви в ній.
30. Від неї ви народилися, у ній ви живете і в неї ви повернетеся знову.
31. Дотримуйтесь її законів, бо тільки той, хто шанує свою Земну Мати і дотримується її законів, може жити довго і бути щасливим.
32. Бо ваше дихання – це її дихання, ваша кров – її кров, ваші кістки – її кістки, ваша плоть – її плоть, ваші нутрощі – її нутрощі, ваші очі та ваші вуха є її очима та її вухами.
33. — Істинно кажу вам, якщо порушуєте хоч один із цих законів, якщо завдаєте шкоди хоч якомусь члену тіла свого — цілком загиніть у своїй жахливій хворобі, і буде ридання та скрегіт зубів.
34. Кажу вам, якщо не дотримуватиметеся законів своєї Матері, то жодним чином не зможете уникнути смерті.
35. Того, хто дотримується законів своєї Матері, також мати матиме також.
36. Вона зцілить усі хвороби його, і ніколи він більше не хворітиме.
37. Вона дасть йому довге життя і захистить від будь-якої хвороби - від вогню, від води, від укусу отруйних змій.
38. Бо ваша Мати дала вам народження, і вона підтримує життя в вас.
39. Вона дала вам ваше тіло, і тільки вона одна може зцілити вас.
40. Щасливий той, хто любить свою Мати і хто мирно припав до її грудей.
41. Бо Мати ваша любить вас, навіть коли ви відвертаєтесь від неї.
42. І наскільки вона більше любитиме вас, якщо ви знову звернетеся до неї.
43. Істинно кажу вам, надмірно велика її любов, вища за гірські висоти, глибші за морські глибини.
44. І тих, хто любить Мати свою, вона ніколи не залишає.
45. Як курка захищає своїх курчат, левиця — своїх левенят, мати — своє новонароджене немовля, так і Земна Мати охороняє Сина Людського від будь-якої небезпеки і від будь-якого зла.
46. ​​— ​​Істинно кажу вам, зло і небезпеки незліченні і підстерігають вони Сина Людського на кожному кроці.
47. Вельзевул, володар усіх демонів, джерело всього зла, причаївся в тілах усіх Синів Людських.
48. Він смерть, владика всіх нещасть і, обрядившись у пристойну подобу, він вводить у спокусу і спокусу Синів Людських.
49. Він обіцяє багатство та владу, розкішні палаци та одяг із золота та срібла, безліч слуг.
50. Він обіцяє популярність і славу, перелюб і пожадливість, обжерливість і пияцтво, розгул і ледарство, і лінощі.
51. І спокушає він кожного тим, до чого душа людини лежить найбільше.
52. І того дня, коли Сини Людські вже стають рабами всіх цих огидних речей і марнославства, як оплату за них він відбирає у Синів Людських усе, чим щедро обдарувала їхня мати Земна.
53. Він відбирає їхнє дихання, їхню кров, їхні кістки, їхню плоть, їхні нутрощі, їхні очі та їхні вуха.
54. І дихання Сина Людського стає утрудненим, болючим і смердючим, подібно до дихання нечистих звірів.
55. І кров його стає густою і смердючою, як води стоячого болота, вона згортається і темніє, як ніч смерті.
56. І кістки його стають твердими і вузлуватими, вони виснажуються зсередини і розламуються на частини, як каміння, що падає в ущелину.
57. І тіло його обростає жиром і стає водянистою, вона починає гнити і розкладатися, покривається огидними струпами та наростами.
58. І нутрощі його наповнюються мерзенними покидьками, що сочиться струменями розкладання, і безліч мерзенних черв'яків знаходить собі тут притулок.
59. І очі його мутніють, доки темна ніч повністю не оточує їх, і вуха перестають чути, настає гробова тиша.
60. І останній заблуканий Син втрачає своє життя.
61. Бо не дотримувався він законів Матері своєї і чинив гріх за гріхом.
62. І тому відбираються у нього всі дари Матері Земної: дихання, кров, кістки, плоть, нутрощі, очі та вуха, а потім і саме життя, яким вінчала Мати Земна його тіло.
63. — Але якщо заблуканий Син Людський розкається у своїх гріхах і знищить їх усі, і повернеться до своєї Матері Земної, і якщо він виконуватиме її закони і звільниться від пазурів Сатани, відмовившись від його спокус, тоді знову Мати Земна прийме свого заблуканого. і пошле йому ангелів своїх, щоб служили йому.
64. Істинно кажу вам, коли Син Людський відкине Сатану, який живе в ньому, і припинить виконувати волю його, в той же час з'являться ангели Матері, щоб служити йому щосили і остаточно звільнити Сина Людського від влади Сатани.
65. — Бо ніхто не може служити двом господарям одразу.
66. Або він служить Вельзевулу, або він служить нашій Земній Матері та її ангелам.
67. Або він служить смерті, або служить життя.
68. Істинно кажу вам, щасливий той, хто дотримується законів життя і уникає шляхів смерті.
69. Бо міцніють у ньому сили життя, і уникає пазурів смерті.
70. І всі, хто зібрався навколо нього, здивовано слухали ці слова, бо слово його несло силу, і вчив він зовсім не тому, про що проповідували священики та книжники.
71. І хоча сонце вже сіло за обрій, вони не розходилися по своїх домівках.
72. Вони сіли навколо Ісуса і стали питати його: - Учителю, які ж ці закони життя?
73. Залишися з нами ще й навчай нас.
74. Ми будемо слухати вчення твоє, щоб ми могли зцілитися і стати праведними.
75. І тоді сам Ісус сів між ними і сказав: Істинно говорю вам, ніхто не може бути щасливим, крім як виконуючи Закон.
76. Інші запитали: — Ми всі дотримуємося даних Мойсеєм законів, точно так, як вони записані в священних писаннях.
77. І Ісус відповів: — Не шукайте закон у ваших книгах з писаннями, бо закон є життя, а писання мертві.
78. Істинно кажу вам, Мойсей отримав ці закони від Бога не письмово, а через слово живе.
79. Закон є живим словом живого Бога, даного живим пророкам для людей живих.
80. У всьому, що є життям, записаний цей закон.
81. Ви можете знайти його в травах, у деревах, у річках, у горах, у птахах небесних, у рибах морських, але насамперед шукайте його у самих собі.
82. Бо істинно говорю вам, що все живе ближче до Бога, ніж писання, в яких немає життя.
83. Бог так створив життя і всіх живих істот, щоб вони могли вічним словом навчати людину законам істинного Бога.
84. Бог писав ці закони не на сторінках книжок, а в серцях ваших та в дусі вашому.
85. Вони в вашому подиху, у вашій крові, у ваших кістках, у вашій плоті, у ваших нутрощах, ваших очах, ваших вухах і в кожній дрібній частинці тіл ваших.
86. Вони у повітрі, у воді, у землі, у рослинах, у променях сонця, у глибинах та висотах.
87. Всі вони говорять з вами, щоб ви могли зрозуміти мову і волю живого Бога.
88. Але ви заплющує очі ваші, щоб не бачити і закриваєте ваші вуха, щоб не чути.
89. Істинно кажу вам, що писання - це творіння людини, а життя і все її різноманіття є творами нашого Бога.
90. Чому ж ви не слухаєте слів Бога, записаних у його творах?
91. І чому ви вивчаєте мертві писання, які є творіння рук людських?
92. — Як ми можемо читати закони Бога, які не в писаннях?
93. Де вони записані?
94. Прочитай їх нам звідти, де ти бачиш їх, бо ми не знаємо нічого, крім писань, успадкованих нами від наших предків.
95. Розкажи нам закони, про які ти говориш, щоб почувши їх, ми могли зцілитись і бути прощеними.
96. Ісус сказав: - Ви не розумієте слів життя, тому що перебуваєте у смерті.
97. Темрява заплющує вам очі та вуха ваші глухі.
98. Бо істинно кажу вам, ніякої користі вам нема від вивчення мертвих писань, якщо ви насправді відкидаєте того, хто дав вам ці писання.
99. Істинно говорю вам, Бог і його закони не в тому, що ви робите.
100. Вони не в обжерливості і пияцтві, не в розгулі і не в пожадливості, не в прагненні багатств і не в ненависті до ваших ворогів.
101. Бо все це далеко від істинного Бога та ангелів його, але походить від царства пітьми та володаря зла.
102. І все це ви носите в собі, і тому слово і сила Бога не можуть увійти до вас, бо всіляке зло і гидоту живуть у вашому тілі та дусі вашому.
103. Якщо ви бажаєте, щоб слово Бога живого та сила його увійшли до вас, не оскверняйте ваше тіло і ваш дух, бо тіло є храмом духа, а дух є храмом Бога.
104. І тому очищайте цей храм, щоб володар храму міг перебувати в ньому, і щоб він зайняв місце гідне його.
105. — І від усіх спокус вашого тіла і вашого духу, що виходять від Сатани, знаходите притулок у тіні небес Бога.
106. — Оновіть себе та постіть.
107. Бо істинно кажу вам, що Сатана та всі його напасті можуть бути вигнані лише постом та молитвою.
108. Усамітніться і постите на самоті, нікому не показуючи свого посту.
109. Бог живий побачить його, і велика нагорода ваша.
110. І постите, доки Вельзевул і все зло його не покинуть вас, і ангели Земної матері не з'являться і не будуть служити вам.
111. Бо істинно кажу вам, якщо не поститиметеся, ніколи не звільніться від влади Сатани і всіх хвороб, що виходять від нього.
112. Постіться і палко моліться, прагнучи знайти силу живого Бога для вашого зцілення.
113. І поки ви постите, уникайте Синів Людських і прямуйте до ангелів Матері Земної, бо той, хто шукає, знайде.
114. — Прагніть до свіжого повітря лісів і полів, і там ви знайдете ангела повітря.
115. Скиньте ваше взуття та одяг і дозвольте ангелові повітря обійняти ваше тіло.
116. Потім зробіть довгий і глибокий вдих, щоб ангел повітря міг проникнути у вас.
117. Істинно кажу вам, ангел повітря вижене з вашого тіла всю нечистоту, яка оскверняла його зовні і всередині.
118. І тоді все смердюче й нечисте підніметься і відійде з вас подібно до клубів диму і розчиниться в океані повітря.
119. Бо істинно кажу вам, святий ангел повітря, що очищає все нечисте і надає пахощі всьому смердючому.
120. Жоден з людей не може постати перед Богом, якщо він не пройшов через ангела повітря.
121. Воістину, всі ви повинні народитися знову від повітря і від істини, бо ваше тіло дихає повітрям Матері Земної, а дух ваш дихає істиною Отця Небесного.
122. — Після ангела повітря прямуйте до ангела води.
123. Скиньте своє взуття та одяг і дозвольте ангелові води обійняти все ваше тіло.
124. Віддайтеся повністю в його обійми, і щоразу, як ви даєте рух повітря диханням своїм, давайте рух воді своїм тілом.
125. Істинно кажу вам, ангел води вижене з вашого тіла всю нечистоту, яка оскверняла його всередині і зовні.
126. І все нечисте й смердюче спливе і відійде з вас, подібно до того, як бруд видаляється з одягу при пранні і розчиняється в річковому потоці.
127. Істинно кажу вам, святий ангел води, що очищає все нечисте і надає пахощі всьому смердючому.
128. Жоден з людей не може постати перед Богом, якщо він не пройшов через ангела води.
129. Воістину, всі ви повинні народитися знову від води та від істини, бо ваше тіло приймає омивання в річці земного життя, а дух ваш - в річці життя вічного.
130. Бо кров вашу ви отримали від нашої Земної Матері, а істину - від нашого Батька Небесного.
131. — І не думайте, що достатньо, щоб ангел води уклав вас в обійми лише зовні.
132. Істинно кажу вам, нечистота всередині набагато перевершує ту, що зовні.
133. І той, хто очищає себе зовні, але всередині залишається нечистим, подібний до гробниці, яскраво пофарбованої зовні, але всередині повної всякого роду жахливого бруду і гидоти.
134. І тому істинно кажу вам, дозвольте ангелові води дати вам також хрещення всередині, щоб ви могли звільнитися від усіх ваших минулих гріхів, і щоб усередині ви стали чисті, як річкова піна, що грає в променях сонця.
135. — Отже, знайдіть великий гарбуз, стебло якого дорівнює довжині зростання людини.
136. Вийміть усе, що всередині, щоб вона стала порожньою і наповніть її водою з річки, яку нагріло сонце.
137. Повісьте її на гілку дерева і станьте на коліна перед ангелом води, і дозвольте увійти стеблі гарбуза у ваш задній прохід, щоб вода могла проникнути у ваш кишечник.
138. І залишайтеся потім колінами на землі перед ангелом води і моліться живому Богу, щоб пробачив він вам усі ваші минулі гріхи і моліться ангелові води, щоб звільнив ваше тіло від усього нечистого та болючого.
139. Потім дозвольте воді вийти з вашого тіла, щоб вона могла забрати з собою все нечисте і смердюче, що належить Сатані.
140. І ви побачите своїми очима і почуваєте власним носом усю нечистоту і гидоту, що осквернила храм вашого тіла, і всі гріхи, що жили у вашому тілі, завдавали вам усіляких страждань.
141. Істинно кажу вам, хрещення водою позбавляє вас всього цього.
142. Повторюйте своє хрещення водою кожен день свого посту доти, доки ви не побачите, що вода, що випливає з вас, не стала чистою подібно до піни річкової.
143. Потім доставте ваше тіло до річки, і там, в обіймах ангела води, віддайте подяку Богові живому за те, що звільнив він вас від ваших гріхів.
144. І це священне хрещення ангелом води знаменує собою народження у нове життя.
145. Бо очі ваші будуть бачити, а вуха ваші чути.
146. І не грішіть більше після хрищення, щоб ангели повітря і води могли вічно перебувати в вас і служити вам навіки віків.
147. — І якщо залишиться в вас що-небудь від ваших минулих гріхів і нечистот, прямуйте до ангела сонячного світла.
148. Скиньте своє взуття та одяг і дозвольте ангелові сонячного світла обійняти все ваше тіло.
149. Потім повільно і глибоко вдихніть, щоб ангел сонячного світла міг проникнути у вас.
150. І вижене ангел сонячного світла все нечисте і смердюче з вас, подібно до того, як темрява ночі зникає під яскравими променями вранішнього сонця.
151. Бо істинно говорю вам, святий ангел сонячного світла, що очищає все нечисте і надає пахощі всьому смердючому.
152. Жоден з людей не може постати перед Богом, якщо не пройде через ангела сонячного світла.
153. Воістину, всі повинні народитися знову від сонця та істини, бо ваше тіло купається у світлі сонця Матері Земної, а дух ваш купається в променях істини Отця Небесного.
154. — Ангели повітря, води та сонячного світла є братами.
155. Вони були дані Сину Людському, щоб вони могли служити йому, і щоб він міг переходити вічно від одного до другого.
156. — І обійми їх також святі.
157. Вони невідлучні діти Матері Земної, тому не поділяйте тих, кого земля та небо зробили єдиним.
158. Дозвольте цим трьом ангелам-братам щодня укладати вас у свої обійми, і нехай вони перебувають у вас протягом усього посту.
159. — Бо істинно кажу вам, сила дияволів, гріхів і нечистоти покине поспіхом тіло, яке охоплено цими трьома ангелами.
160. Подібно до того, як злодії кидаються втікати при наближенні господаря будинку — один через двері, другий через вікно, третій через дах, кожен з того місця, де його виявили і туди, де є вихід — так само покинуть ваші тіла і всі дияволи. зла, усі минулі гріхи, уся нечистота і всі хвороби, що оскверняли храм вашого тіла.
161. Коли ангели Матері Земної увійдуть у ваші тіла і володарі храмів знову займуть їх, тоді весь сморід поспішно відійде через ваше дихання і вашу шкіру, всі брудні води - через ваш рот і вашу шкіру, через ваш задній прохід і статеві органи.
162. І все це ви побачите на власні очі, почуєте своїм носом і зможете відчувати своїми руками.
163. І коли всі гріхи і всі нечистоти зникнуть із вашого тіла, кров ваша стане чистою, як кров нашої Матері Земної і як річкова піна, що грає в променях сонячного світла.
164. І дихання ваше стане чистим, як дихання запашних квітів, ваше тіло чисте, як тіло плодів, що визрівають під листям дерев, світло ваших очей стане ясним і чистим, як яскраве світло сонця, що сяє в блакитному небі.
165. І всі ангели Земної Матері будуть служити вам.
166. І дихання ваше, кров ваша, тіло ваше будуть єдині з диханням, кров'ю і тілом Матері Земної, і ваш дух зможе стати єдиним з духом вашого Батька Небесного.
167. Бо, воістину, ніхто не може досягти Батька Небесного, окрім як через Земну Мати.
168. Так само як новонароджене немовля може зрозуміти вчення свого батька тільки після того, як мати вигодує його своїми грудьми, викупає, заколисує і виросте.
169. Поки дитина ще мала, її місце поряд з матір'ю, і вона повинна підкорятися своїй матері.
170. Коли ж дитина дорослішає, батько бере її з собою на роботу в полі, і дитина повертається до своєї матері лише коли настає година обіду та вечері.
171. І тепер уже батько навчає його, щоб він став майстерним у роботі свого батька.
172. І коли батько бачить, що син зрозумів те, чого він його вчив і робить свою роботу добре, він передає йому всі свої володіння, щоб належали його улюбленому синові, і щоб син міг продовжити роботу свого батька.
173. Істинно кажу вам, щасливий той син, який приймає пораду своєї матері і слідує йому.
174. І в сотні разів щасливіший той син, який приймає пораду свого батька і слідує йому, бо було сказано вам: «шануйте батька вашого і матір вашу, щоб дні ваші були довгими на землі».
175. Але я кажу вам, Синам Людським: «Почитайте вашу Земну Мати і дотримуйтесь всіх її законів, щоб дні ваші були довгими на землі, і почитайте вашого Батька Небесного і знайдете ви життя вічне на небесах».
176. Бо Отець Небесний у сотні разів більший, ніж усі батьки по насінню та по крові, і мати Земна більша, ніж усі матері по тілу.
177. І Син Людський дорожчий в очах його Небесного Батька та його Земної Матері, ніж діти в очах їхніх батьків по сімені та крові та їхніх матерів по тілу.
178. І мудріші слова і закони вашого Небесного Батька і вашої Матері Земної, ніж слова і воля всіх батьків по сімені і по крові і всіх матерів по тілу.
179. І більш цінна також спадщина вашого Батька Небесного і вашої Матері Земної - вічне царство земного і небесного життя, ніж вся спадщина ваших батьків по сімені і крові і ваших матерів по тілу.
180. І справжні ваші брати є всі ті, хто виконує волю вашого Батька Небесного і вашої Матері Земної, а не ваші кровні брати.
181. Істинно кажу вам, що ваші справжні брати у волі Отця Небесного і Матері Земної любитимуть вас у тисячу разів сильніше, ніж ваші кровні брати.
182. Бо з часів Каїна та Авеля, коли кровні брати порушили волю Бога, немає істинного братерства за кров.
183. І брати звертаються з братами, як із чужими.
184. Тому кажу вам, любите ваших справжніх братів у волі Бога у тисячу разів сильніших, ніж ваших кревних братів.
185. — Бо ваш Небесний Батько є любов.
186. — Бо ваша Земна Мати є любов.
187. — Бо Син Людський є любов.
188. — Тільки через любов Отець Небесний і Мати Земна і Син Людський стають одним.
189. Бо дух Сина Людського створений був із духа Отця Небесного, а тіло його – з тіла Матері Небесної.
190. І тому станьте досконалими як досконалі дух вашого Батька Небесного і тіло вашої Земної Матері.
191. І так любите вашого Небесного Батька, як він любить ваш дух.
192. І так любите вашу Земну Матір, як вона любить ваше тіло.
193. І так любите ваших справжніх братів, як ваш Небесний Батько і ваша Земна Мати люблять їх.
194. І дасть вам тоді ваш Небесний Батько свій дух святий, а ваша мати Земна дасть вам тіло своє святе.
195. І тоді Сини Людські, як справжні брати, виявлятимуть любов один до одного, любов, яку вони отримали від їхнього Батька Небесного та від їхньої Матері Земної, і стануть вони втішниками один одного.
196. І зникнуть тоді з землі все зло і вся сум, і буде на землі любов і радість.
197. І буде тоді земля подібна до небес - прийде царство Бога.
198. І з'явиться тоді Син Людський у всій славі своїй, щоб наслідувати царство Бога.
199. І тоді поділять Сини Людські їхню божественну спадщину, царство Бога.
200. Бо тепер сини Людські будуть у Отці Небесному та в Матері Земній, і Отець Небесний та Мати Земна будуть у них.
201. І тоді з царством Бога настане кінець часів.
202. Бо любов Отця Небесного дасть кожному вічне життя в царстві Бога.
203. Бо любов вічна і перевершує смерть.
204. — Якщо я говорю мовами людськими та ангельськими, але кохання не маю, то я стаю подібним до міді, що брязкає або кимвалу брязкає.
205. Якщо я маю дар пророцтва і знаю всі таємниці і володію всією мудрістю і віру маю потужну як ураган, який гори зрушує, але любові не маю, то я ніщо.
206. І якщо я роздам все, що маю, щоб нагодувати бідних, і віддам увесь свій вогонь, отриманий від мого Батька, але любові не маю, немає мені в тому жодної користі.
207. Любов терпляча, любов добра.
208. Любов не заздрить, не творить зла, не пишається, не знає грубості та корисливості, не поспішає гніватися, не замишляє поганого, не радіє неправді, але насолоджується істиною.
209. Кохання все покриває, у всьому вірить, завжди сподівається, кохання все переносить, ніколи не припиняється, навіть якщо всі мови замовкнуть і все знання зникне.
210. Бо ми частково знаємо і частково помиляємося, але коли настане повнота досконалості, то частково припиниться.
211. Коли чоловік був немовлям, то говорив по-дитячому, по-дитячому розумів, по-дитячому мислив, а коли змужнів, то залишив немовля.
212. Бо зараз ми бачимо крізь скло і через незрозумілі вислови.
213. Зараз ми знаємо частково, але коли ми постанемо перед Богом, ми знатимемо не частково, а так, як він навчатиме нас.
214. Зараз є тільки три: віра, надія і любов, насамперед любов.
215. — Зараз я говорю з вами живою мовою Бога живого, через дух святого нашого Батька Небесного.
216. Хоч і немає серед вас жодного, хто здатний зрозуміти все, про що я говорю.
217. Той, хто викладає вам писання, говорить з вами мертвою мовою мерців, через своє немічне і смертне тіло.
218. І тому всі можуть зрозуміти його, бо всі люди хворі та перебувають у смерті.
219. Ніхто не бачить світла життя.
220. Сліпі ведуть сліпих темними стежками гріхів, хвороб і страждань, і зрештою всі падають у яму смерті.
221. — Я посланий до вас Батьком, щоб я міг змусити світло життя засяяти перед вами.
222. Світло освітлює себе самого і темряву, а темрява знає лише себе, але світла не знає.
223. І багато ще маю сказати вам, але ви поки що не в змозі витримати це.
224. Бо очі ваші звикли до темряви, і повне світло Отця Небесного засліпить вас.
225. Тому ви не можете зрозуміти те, про що я говорю вам про Батька Небесного, що послав мене до вас.
226. Тому спочатку слідуйте лише законам вашої Матері Земної, про які я говорив вам.
227. І коли її ангели очистять і оновлять ваші тіла і зміцнять очі ваші, ви зможете виносити світло нашого Батька Небесного.
228. Якщо ви зможете дивитися на яскраве полуденне сонце немиготливими очима, тоді ви зможете глянути на сліпуче світло вашого Батька Небесного, яке в тисячу разів яскравіше, ніж сяйво тисячі сонців.
229. І як же ви зможете дивитися на сліпуче світло вашого Небесного Батька, якщо ви не можете винести навіть світло сяючого сонця.
230. Повірте мені, сонце подібне до полум'я свічки поруч із сонцем істини Отця Небесного.
231. І тому майте і віру, і надію, і кохання.
232. Правду кажу вам, не захочете ви іншої нагороди.
233. Якщо ви вірите моїм словам, ви вірите і в того, хто послав мене, хто є володарем усього, з яким усе можливо.
234. Бо те, що неможливе для людей, все це можливе з Богом.
235. Якщо ви маєте віру в ангелів Матері Земної і виконуєте її закони, віра ваша підтримуватиме вас, і ви ніколи не побачите хвороби.
236. Майте також надію на любов вашого Небесного Батька, бо той, хто довіряє йому, ніколи не буде обдурений, і ніколи не побачить він смерті.
237. — Любіть один одного, бо Бог є любов, і ангели його знатимуть, що ви йдете його шляхами.
238. І тоді всі ангели стануть перед вашим обличчям і будуть служити вам.
239. А Сатана з усіма його гріхами, хворобами та нечистотами покине ваше тіло.
240. Ідіть і уникайте гріхів, покайтеся, прийміть хрещення, щоб ви могли народитися знову і не грішити більше.
241. Потім Ісус піднявся, але всі інші продовжували сидіти, бо кожен відчував силу його слів.
242. І потім між хмарами з'явився повний місяць і огорнув Ісуса своїм яскравим світлом.
243. І іскри виходили від його волосся, а він стояв між ними в місячному світлі, наче ширяв у повітрі.
244. І жодна людина не зрушила з місця, і жодного голосу не було чути.
245. І ніхто не знав, скільки часу минуло, бо час зупинився.
246. Потім Ісус простягнув їм свої руки і сказав: Нехай буде мир вам.
247. І пішов, як подих вітру, що коливає зелень дерев.
248. І ще довго нерухомо сиділа група людей, потім один за одним вони почали прокидатися, як від довгого сну.
249. Але ніхто не йшов - здавалося, слова того, хто покинув їх, все ще звучали в їхніх вухах.
250. І вони сиділи, мов слухаючи якусь чудову музику.
251. Але, нарешті, один із них несміливо промовив: — Як добре тут.
252. Інший: — Якби ця ніч тривала вічно.
253. І інші: - Якби він міг завжди бути з нами.
254. Воістину, він є посланцем Бога, бо вселив надію в наші серця.
255. І ніхто не хотів іти додому, кажучи: - Я не хочу йти додому, де все похмуро і безрадісно.
256. Навіщо йти нам додому, де нас ніхто не любить?
257. Так говорили всі, і були вони бідними, кульгавими, сліпими, калічними, жебраками, безпритульними, зневаженими у своєму нещасті, що народилися лише для того, щоб викликати жалість у будинках, де вони знаходили притулок кількох днів.
258. Навіть ті, хто мав і дім і сім'ю, казали: — Ми теж залишимося з вами.
259. — Бо кожен відчував, що слова того, хто пішов, пов'язали їхню маленьку групу невидимими нитками.
260. І відчували вони, що отримали нове народження.
261. Вони бачили перед собою сяючий світ, хоча місяць і був прихований хмарами.
262. І в серці кожного з них розквітли чудові квіти небаченої краси, квіти радості.
263. І коли яскраві промені сонця з'явилися над горизонтом, вони всі відчули, що це було сонце прийдешнього царства Бога.
264. І з радісними обличчями пішли вони зустрічати ангелів Бога.
265. І багато хворих і нечистих пішли за словами Ісуса і кинулися на берег річки.
266. Вони скинули своє взуття та одяг, вони прийняли піст і віддали тіла свої ангелам повітря, води та сонячного світла.
267. І ангели Матері Земної уклали їх у свої обійми, заволодівши їх тілами як усередині, так і зовні.
268. І всі вони побачили, як усе зло, усі гріхи та вся нечистота поспішно покидають їх.
269. І подих деяких з них став смердючим, як гази з кишечника, деякі виходили слиною і брудним смердючим блюванням.
270. Вся ця нечистота виходила через їхні уста.
271. У деяких через ніс, у інших через очі та вуха.
272. І багато хто виходив смердючим огидним потом, що покривав усе тіло, всю шкіру.
273. У багатьох на кінцівках з'явилися нариви, з яких з жахливою смердючкою виходила нечистота.
274. І сеча рясно виливалася з їхніх тіл, і у багатьох сеча була майже висохла і стала густою, як бджолиний мед, сеча інших була майже червоною або чорною і жорсткою, майже як пісок річковий.
275. І з багатьох виходили гази смердючі, як дихання дияволів.
276. І смердіння їх стало таким жахливим, що ніхто не міг винести його.
277. І коли вони прийняли хрещення, ангел води увійшов до їхніх тіл, і вийшло з них все огидне, вся нечистота їхніх минулих гріхів, і як гірський водоспад вирвався з їхніх тіл потік твердої і м'якої гидоти.
278. І земля, де води їх спливали, була така забруднена, і так жахливо був сморід, що ніхто не міг залишатися там.
279. І дияволи покинули їхні тіла у вигляді численних хробаків, що корчилися від безсилого гніву, після того як ангел води вигнав їх із нутрощів Синів Людських.
280. І потім зійшла на них сила ангела сонячного світла, і згинули черв'яки у своїй відчайдушній агонії, спалені ангелом сонячного світла.
281. І всі тремтіли від жаху, дивлячись на всю цю гидоту Сатани, від якої ангели врятували їх.
282. І віддали вони подяку Богові, що послав своїх ангелів їм на спасіння.
283. І були такі, яких мучили нестерпні болі, що не покинули їх.
284. І не знаючи, що їм робити, вони вирішили послати одного з них до Ісуса, бо вони пристрасно бажали, щоб він був з ними.
285. І коли двоє попрямували на його пошуки, вони побачили Ісуса, що наближався до них берегом річки.
286. І їхні серця наповнилися надією та радістю, коли вони почули його привітання: — Хай буде мир вам.
287. І численні були питання, які вони хотіли поставити йому, але на своє здивування, вони не могли почати, бо ніщо не йшло в їхні голови.
288. Тоді Ісус сказав їм: - Я прийшов, бо я потрібний вам.
289. І один
з них закричав: — Вчителю, ти справді потрібний нам, прийди і визволь нас від наших болів.
290. І Ісус казав їм притчами: — Ви подібні до блудного сина, який багато років їв і пив, і проводив дні свої в розгулі та розпусті зі своїми друзями.
291. І щотижня він робив без відома батька свого нові борги, витрачаючи за кілька днів.
292. І позикодавці завжди позичали йому гроші, бо батько його мав велике багатство і завжди терпляче оплачував борги свого сина.
293. І даремно він умовляв свого сина, бо той ніколи не слухав порад батька свого, який благав його кинути нескінченну розпусту і зайнятися спостереженням за роботою слуг у його полях.
294. І син щоразу обіцяв йому все, якщо він сплатить його старі борги, але наступного дня починалося все спочатку.
295. І так понад сім років син продовжував вести своє розгульне життя.
296. Але, зрештою, батько втратив терпіння і перестав оплачувати борги свого сина кредиторам: «Якщо я продовжуватиму платити», сказав він, «гріхам мого сина не буде кінця».
297. І тоді обдурені позикодавці в гніві своєму забрали сина в рабство, щоб щоденною працею в поті чола повернув він ті гроші, що був винен.
298. І тоді припинив свої надмірності в їжі та питві.
299. З ранку до ночі в поті чола свого працював він на полях, і всі члени його хворіли від незвичної роботи.
300. І харчувався він сухим хлібом, і більше нічого в нього не було, крім сліз, якими він міг зволожити його.
301. І через три дні він так виснажився від спеки та втоми, що пішов і сказав своєму господареві: «Я не можу більше працювати, бо всі члени мого тіла знемагають від болю. Скільки ви ще мучитимете мене?»
302. «До тих пір, поки працею рук своїх не сплатиш мені всі борги свої, і коли пройдуть сім років, будеш ти вільний».
303. І в розпачі відповів син, плачучи: «Але я не можу винести сім днів. Змилуйтесь наді мною, бо всі члени мої болять і горять».
304. Злісний кредитор закричав у відповідь: «Продовжуй свою роботу, якщо ти міг сім років усі дні свої та ночі свої проводити у гульбі, тепер ти повинен сім років працювати. Я не пробачу тобі боргів, доки ти не відплатиш їх усі до останньої драхми».
305. І син, чиї члени були виснажені болем, повернувся у розпачі на полі продовжувати свою роботу.
306. Він уже ледве стояв на ногах від втоми і від болю, коли настав день сьомий Шаббат, коли ніхто не працює в полі.
307. Тоді син зібрав усі свої сили і, хитаючись, побрів до будинку свого батька.
308. І кинувся він до ніг свого батька і сказав: Батьку, пробач мені востаннє і пробач мені всі образи, які я завдав тобі. Клянуся, що більше ніколи я не вестиму розгульне життя і що в усьому буду слухняний тобі. Викликали мене з рук мого гнобителя. Батьку, поглянь на мене і мої хворі члени і не запекай свого серця».
309. І тоді на очах батька з'явилися сльози, він уклав сина у свої обійми і сказав: «Втішаємося, сину мій, бо сьогодні велика радість дана мені, бо сьогодні я знайшов свого сина коханого, якого втратив».
310. І він одягнув його в кращий одяг, і весь день вони вдавалися до веселощів.
311. А наступного ранку дав він синові суму срібла, щоб міг він заплатити своїм кредиторам все, що був винен.
312. І коли син повернувся, він сказав йому: «Сину мій, бачиш як легко розгульним життям наробити боргів на сім років, але оплата їх важка тяжкою роботою семи років».
313. «Батьку, справді важко відплатити їх, навіть за сім днів».
314. І батько умовляв його, кажучи: «Цього разу тобі було дозволено сплатити твої борги за сім днів замість семи років, решта прощається тобі. Але дивись, у майбутньому не роби боргів. Бо істинно кажу тобі, що ніхто, крім батька твого, не пробачить тобі твоїх боргів, бо ти його син. З рештою ж тобі довелося б важко працювати протягом семи років, як визначено нашими законами».
315. «Батьку мій, відтепер я буду твоїм люблячим і слухняним сином, і не буду я більше робити боргів, бо я знаю, що оплата їхня тяжка».
316. І рушив він на поле батька, і щодня наглядав за роботою слуг свого батька.
317. І ніколи він не змушував своїх працівників працювати надто важко, бо він пам'ятав свою тяжку працю.
318. І йшли роки, і володіння його батька все більше зростали під його рукою, бо благословення його батька було на його роботі.
319. І поступово віддав він своєму батькові в десять разів більше, ніж розтратив за сім років.
320. І коли батько побачив, що син розумно розпоряджається його працівниками та всіма його володіннями, він сказав йому: «Сину мій, я бачу, що власність моя в добрих руках. Я даю тобі всю мою худобу, мій дім, мої землі та мої гроші. Нехай усе це буде твоєю спадщиною, продовжуй збільшувати його, щоб я міг пишатися тобою».
321. І коли син отримав спадщину від свого батька, він пробачив борги всім своїм боржникам, які не могли заплатити йому, бо не забув він, що його обов'язок був прощений йому, коли він не міг сплатити за нього.
322. І Бог благословив його довгим життям, великою кількістю дітей і багатством, бо він був добрий до всіх своїх слуг і до власної худоби.
323. Потім Ісус повернувся до хворих і сказав: - Я говорю з вами притчами, щоб ви могли краще зрозуміти роботу Бога.
324. Сім років надмірностей у їжі та питві та розгульному житті – це гріхи минулого.
325. Злісний кредитор - це Сатана.
326. Борги – це хвороби.
327. Тяжка праця – це страждання.
328. Блудний син це ви самі.
329. Оплата боргів – це вигнання дияволів та хвороб та зцілення вашого тіла.
330. Сума зі сріблом, отримана від батька, - це сила ангелів, що несе свободу.
331. Батько це Бог.
332. Володіння батька – це земля та небеса.
333. Слуги батька – це ангели.
334. Поле отця – це світ, який перетворюється на царство небесне, якщо Сини Людські працюють над цим спільно з ангелами Отця Небесного.
335. Бо кажу вам, що краще синові коритися батькові своєму і наглядати за слугами батька в полі, ніж якщо він стане боржником злісного кредитора і буде працювати як раб у поті чола для оплати всіх своїх боргів.
336. Також краще Синам Людським підкорятися законам Отця Небесного і працювати разом з його ангелами над царством його, ніж якщо вони стануть боржниками Сатани, владики смерті, всіх гріхів і всіх хвороб і якщо вони страждатимуть від болю і виходитимуть потім, доки не викуплять усі свої гріхи.
337. Істинно кажу вам, великі та численні гріхи ваші.
338. Багато років ви піддавалися спокусам Сатани.
339. Ви віддавалися надмірностям у їжі, вині та розпусті, і ваші минулі гріхи помножилися.
340. І тепер ви повинні викупити їх, а викуплення ж буде тяжким і важким.
341. Тому не втрачайте терпіння вже після третього дня, як блудний син, але чекайте терпляче сьомого дня, який освячений Богом, і тоді постайте перед лицем вашого Батька Небесного, щоб він міг пробачити вам усі гріхи ваші та всі ваші минулі борги.
342. Істинно кажу вам, нескінченна любов до вас вашого Батька Небесного, бо він також дозволяє вам відплатити за сім днів борги, накопичені за сім років.
343. Тим, хто має гріхи та хвороби семи років, але викупляє їх чесно і стійко виносить все до сьомого дня, пробачить наш Батько Небесний борги всіх семи років.
344. — А якщо ми грішимо сім разів по сім років?
345. - Запитав один хворий, страждання якого були жахливі.
346. — ​​Навіть у цьому випадку Отець Небесний прощає вам усі гріхи ваші за час, що дорівнює сім разів по сім днів.
347. — Щасливі ті, хто стійко терпить до кінця, бо дияволи Сатани записують усі ваші погані вчинки в книгу, книгу вашого тіла і вашого духу.
348. Істинно говорю вам, що всі численні гріховні діяння записуються з самого початку світу, і про всі їх знає наш Небесний Батько.
349. Бо можете уникнути законів, складених царями, але законів вашого Отця Небесного ніхто з Синів Людських уникнути не може.
350. І коли ви будете перед Богом, дияволи Сатани свідчать проти вас про ваші вчинки, і Бог побачить ваші гріхи, записані в книзі тіла вашого і вашого духу, і серце його засмутиться.
351. Але якщо ви покаяєтеся у своїх гріхах, і з постом і молитвою звернетеся до ангелів Бога, то за кожен день посту та молитви, ангели Бога викреслять один рік ваших поганих вчинків із книги вашого тіла та вашого духу.
352. І коли остання сторінка буде також викреслена і очищена від усіх ваших гріхів, ви постане перед лицем Бога, і Бог зрадіє в серці своїм і забуде всі ваші гріхи.
353. Він позбавить вас від пазурів Сатани і від страждання, він введе вас у свій дім і накаже всім своїм слугам, усім своїм ангелам служити вам.
354. І дасть він вам довге життя, і ви ніколи не побачите хвороби.
355. І якщо з того часу замість того, щоб грішити, ви будете проводити ваші дні, роблячи добрі вчинки, тоді ангели Бога запишуть усі ваші добрі діяння в книгу вашого тіла і вашого духу.
356. Істинно кажу вам, жоден добрий вчинок із самого початку світу не залишився непоміченим і не записаним Богом.
357. Бо ви можете даремно чекати нагороди від ваших царів і правителів, але добрим діянням ніколи не доводиться чекати винагороди від Бога.
358. — І коли ви будете перед Богом, ангели його свідчать за вас про ваші добрі вчинки.
359. І Бог побачить ваші добрі діяння, записані у ваших тілах і вашому дусі, і зрадіє він у серці своєму.
360. Він благословить ваше тіло і ваш дух і всі ваші справи, і дасть вам у спадок своє земне та небесне царство, щоб ви могли мати в ньому життя вічне.
361. Щасливий той, хто може увійти до царства Бога, бо він ніколи не побачить смерті.
362. За цих слів настала гробова тиша.
363. І ті, хто був у відчаї, сповнилися новою силою від його слів і продовжували постити і молитися.
364. І той, хто говорив першим, сказав йому: — Я вперто терпітиму до сьомого дня.
365. І другий також сказав йому: — Я також буду наполегливим сім разів по сім днів.
366. Ісус відповів їм: — Щасливі ті, хто до кінця упирається, бо вони успадкують землю.
367. І було серед них багато хворих, що терпіли жахливий біль, і вони ледве могли підповзти до стоп Ісуса.
368. Бо вони вже не могли ходити на ногах.
369. Вони сказали: - Вчителю, нас мучить страшний біль, скажи нам, що нам робити.
370. І вони показали Ісусу свої стопи, кістки яких були викривлені і спотворені вузлами, і сказали: Ні ангел повітря, ні ангел води, ні ангел сонячного світла не полегшив наші болі, не дивлячись на те, що ми прийняли хрещення і постили і молилися і дотримувалися твоїх слів у всьому.
371. — Істинно кажу вам, кістки ваші будуть вилікувані.
372. Не віддавайтеся відчаю, а шукайте поруч із вами цілителя костей, ангела землі.
373. Бо звідки ваші кістки були взяті, туди вони й повернуться.
374. І він вказав туди, де вода, що біжить, і тепло сонячних променів розм'якшили землю так, що вона перетворилася на в'язку глину.
375. — Зануріть свої стопи в цей бруд, щоб обійми ангела землі могли витягти з ваших кісток усю нечистоту та всю хворобу.
376. І ви побачите, як відійде Сатана і ваші болі від обійми ангела землі.
377. І вузли на ногах ваших зникнуть, і кістки стануть міцними, і всі болі ваші підуть.
378. І пішли хворі на його слова, бо знали вони, що будуть зцілені.
379. Були також там і інші хворі, які дуже страждали від свого болю, але все ж таки наполегливо продовжували постити.
380. І сили їх були закінчені, і спека виснажувала їх.
381. І коли вони намагалися піднятися зі своїх місць, щоб підійти до Ісуса, у них починали крутитися голови, ніби порив вітру збивав їх, і щоразу, коли вони намагалися встати на ноги, вони падали назад на землю.
382. Тоді Ісус підійшов до них і сказав: — Ви страждаєте, бо Сатана та хвороби виснажують ваші тіла.
383. Але не бійтеся, оскільки їхня влада над вами скоро прийде кінець.
384. Бо Сатана подібний до людини з поганою вдачею, яка проникла в будинок свого сусіда за його відсутності, щоб віднести його речі до себе додому.
385. Але хтось доніс сусідові, що злодій бешкетує в його будинку, і господар побіг додому.
386. І коли той чоловік, зібравши в одну купу все, що сподобалося йому, побачив господаря, що спішно повертається додому, він впав у великий гнів від того, що не зміг забрати все з собою і почав трощити і псувати все, що було навколо, щоб знищити.
387. Якщо ці речі не дісталися йому, нехай і в іншого їх не буде.
388. Але тут увійшов господар будинку і перш, ніж негідник встиг зробити задумане, він схопив його і викинув геть зі свого будинку.
389. Істинно кажу вам, так само ввійшов Сатана до ваших тіл, які є обителью Бога.
390. І він заволодів усім, що забажав викрасти: вашим диханням, вашою кров'ю, вашими кістками, вашим тілом, вашими нутрощами, вашими очима і вашими вухами.
391. Але постом та молитвою ви повернули господаря вашого тіла та його ангелів.
392. І зараз Сатана бачить, що справжній господар вашого тіла повертається, і що приходить кінець влади його.
393. І ось у гніві своєму, збирає він знову свою силу, щоб зруйнувати ваші тіла, перш ніж повернеться господар.
394. Саме з цієї причини Сатана так жорстоко мучить вас, бо чує він, що настав його кінець.
395. Але не дозволяйте вашим серцям тремтіти, бо незабаром з'являться ангели Бога, щоб знову зайняти свою обитель і знову навернути її до храму Бога.
396. І схоплять вони Сатану і викинуть його з ваших тіл з усіма його хворобами та всіма його нечистотами.
397. І ви будете щасливі, бо отримаєте ви нагороду за свою завзятість, і ніколи більше не побачите ви хвороби.
398. І був серед хворих один, якого Сатана мучив більше за інших.
399. І тіло його висохло так, що залишився один скелет, і шкіра його була жовта, як осінній лист.
400. Він був такий слабкий, що навіть на руках не міг підповзти до Ісуса і міг тільки прокричати йому здалеку: — Вчителю, змилуйся наді мною, бо з часу створення світу жодна людина не страждала, як я.
401. Я знаю, що ти, справді, посланий Богом і я знаю, що якщо ти забажаєш, то можеш негайно вигнати Сатану з мого тіла.
402. Хіба ангели не слухаються посланця Бога?
403. Прийди, Вчителю, і вижени Сатану з мене, бо він гнівається в гніві всередині мене, і нестерпні муки, які він завдає.
404. І Ісус відповів йому: — Сатана зводить тебе так жахливо, бо ти постиш уже багато днів і не віддаєш йому данину його.
405. Ти не живиш його всіма тими огидними речами, якими ти досі опоганяв храм твого духу.
406. Ти виснажуєш Сатану голодом, а він у гніві своєму змушує мучитися і тебе.
407. Не вдавайся страху, бо істинно кажу тобі, Сатана буде знищений, перш ніж буде зруйновано твоє тіло.
408. Поки ти постишся і молишся, ангели Бога захищають твоє тіло, щоб влада Сатани не могла погубити тебе.
409. І гнів Сатани безсилий проти ангелів Бога.
410. Потім усі вони підійшли до Ісуса і з гучним плачем стали благати його: - Вчителю, змилуйся над ним, бо страждає він більше, ніж усі ми, і якщо ти зараз же не виженеш Сатану з нього, ми боїмося, він не доживе до нього завтра.
411. І Ісус відповів їм: — Велика ваша віра.
412. Нехай буде по вірі вашій, і незабаром ви побачите огидне обличчя Сатани віч-на-віч і влада Сина Людського.
413. Я вижену з тебе могутнього Сатану силою невинного ягня божого, найслабшого з усіх істот Господніх.
414. Бо святий дух Бога робить найслабшого сильнішим за наймогутнішого.
415. І взяв Ісус молоко від вівці, що паслася в траві.
416. І помістив він молоко на нагрітий сонцем пісок, говорячи: — Дивіться, сила ангела води увійшла до цього молока.
417. І зараз у нього увійде і сила ангела сонячного світла.
418. І молоко стало гарячим від сонця.
419. — А зараз ангели води та сонця поєднаються з ангелом повітря.
420. І раптом пари гарячого молока почали повільно підніматися у повітря.
421. — Прийди та вдихни ротом своїм силу ангелів води, сонячного світла та повітря, щоб вона могла увійти в тіло твоє та вигнати Сатану.
422. І хворий чоловік, якого так сильно мучив Сатана, глибоко вдихнув у себе білу пару, що піднімається.
423. — Сатана негайно покине твоє тіло, бо три дні він уже голодує, не знаходячи їжі всередині тебе.
424. Він вийде з тебе, щоб угамувати свій голод гарячим парним молоком, бо ця їжа бажана для нього.
425. Він почув цей запах і не зможе встояти проти мук голоду, які мучать його вже протягом трьох днів.
426. Але Син Людський зруйнує його тіло, щоб він не міг більше нікого мучити.
427. І тут тіло хворого охопило озноб, і в нього стали з'являтися позиви на блювоту, але його не виривало.
428. Він хапав ротом повітря, бо йому не вистачало дихання.
429. І на руках Ісуса він впав у безпам'ятство.
430. — Ось Сатана покидає його тіло, дивіться на нього, — і Ісус вказав на відкритий рот хворого.
431. І вони всі з подивом і жахом побачили Сатану, що виходить з його рота у вигляді огидного хробака, який поповз прямо до парного молока.
432. Потім Ісус взяв у руки два гострі камені і розбив голову Сатани і витяг з хворого все тіло чудовиська, яке завдовжки було майже на зріст людини.
433. Коли гидкий черв'як вийшов з тіла людини, той почав відразу дихати, і всі болі його припинилися.
434. І всі з жахом спостерігали огидне тіло Сатани.
435. — Подивися, якого мерзенного звіра ти носив у собі і живив багато років.
436. Я вигнав його з тебе і вбив, щоб він більше не мучив тебе.
437. Подякуй Богові за те, що його ангели звільнили тебе, і не гріши більше, інакше Сатана повернеться до тебе.
438. Нехай тіло твоє буде храмом відданим твого Бога.
439. І всі дивувалися словами його та його силі.
440. І сказали вони: - Вчителю, ти, воістину, посланець Бога і знаєш усі таємниці.
441. - І ви, - відповів Ісус, - будьте істинними Синами Бога, щоб ви також могли мати його силу та знання всіх таємниць.
442. Бо мудрість і сила можуть статися лише з любові до Бога.
443. І тому любите вашого Батька Небесного і вашу Земну Мати всім серцем вашим і всім вашим духом.
444. І служите їм, щоб їхні ангели могли служити вам.
445. Нехай всі ваші діяння будуть присвячені Богу.
446. І не давайте їжі Сатани, бо відплата за гріх – смерть.
447. З Богом же перебуває нагорода за добро - його любов, яка є знанням і силою життя вічного.
448. І вони всі схилили коліна, дякуючи Богові за його любов.
449. І, відходячи, Ісус сказав: — Я ще повернуся до кожного, хто наполегливий у молитві та посту до сьомого дня.
450. Хай буде мир вам.
451. І хвора людина, з якої Ісус вигнав Сатану, стала на ноги, бо сила життя знову повернулася до нього.
452. Він зробив глибокий видих, і очі його набули ясності, бо біль повністю залишив його.
453. І він кинувся на землю, де стояв Ісус, і цілував сліди його ніг, і сльози лилися з його очей.
454. І відбувалося це біля струмка.
455. Багато хворих постили і молилися з ангелами Бога протягом семи днів і семи ночей.
456. І велика була їхня нагорода, бо вони йшли за словами Ісуса.
457. І після сьомого дня всі їхні болі залишили їх.
458. І коли сонце піднялося над горизонтом, вони побачили Ісуса, що йде до них з боку гір, голову його оточував яскравий ореол сонця, що сходить.
459. - Хай буде мир вам.
460. А вони не вимовили жодного слова, лише кинулися додолу перед ним і торкалися краю його одягу на засвідчення свого зцілення.
461. — Дякуйте не мені, а вашій Земній Матері, яка послала вам своїх ангелів-цілителів.
462. Ідіть і не грішіть більше, щоб ви не бачили хвороби.
463. І нехай стануть ангели-цілителі вашими ангелами-охоронцями.
464. І відповіли вони йому: — Куди ж іти нам, Вчителю, з тобою ж слова вічного життя?

«ЧИМ ПОВИННА ЖИВАТИСЯ ЛЮДИНА ЗНАННЯ — ВІД ІСУСА ХРИСТА».

465. Скажи нам, яких гріхів слід уникати, щоб ми ніколи більше не бачили хвороби?
466. Ісус відповів: — Нехай буде згідно з вашою вірою, — і він сів між ними на землю, кажучи: — Було сказано: «Шануй твого Батька Небесного і твою Матір Земну і виконуй їхні накази, щоб дні твої на землі були довгими».
467. І наступною була дана заповідь: «Не вбивай», бо життя дається кожному від Бога, а те, що дано Богом, людина не може забрати.
468. Бо істинно говорю вам, що від однієї Матері відбувається все живе на землі.
469. І тому той, хто вбиває, вбиває свого брата.
470. І від нього мати Земна відвернеться і відніме свої груди, що дає життя.
471. І ангели її будуть цуратися його, Сатана ж знайде обитель свою в його тілі.
472. І тіло вбитих звірів у його тілі стане його власною могилою.
473. Бо істинно кажу вам, хто вбиває – вбиває самого себе, а хто їсть тіло вбитих звірів – їсть тіла смерті.
474. Бо в крові його кожна крапля їхньої крові перетворюється на отруту, у його диханні їхнє дихання перетворюється на сморід, у його тілі їхнє тіло — у гнійні рани, у його кістках їх кістки — у вапно, у його нутрощах їхньої нутрощі — у гнилі. , у його очах їхні очі — у пелену, у вухах вуха їх — у сірчану пробку.
475. І їхня смерть стане його смертю.
476. Бо тільки через служіння вашому Небесному Батькові ваші борги сім років прощаються за сім днів.
477. Але Сатана не прощає вам нічого, і йому ви повинні будете заплатити за все.
478. Око за око, зуб за зуб, рука за руку, стопа за стопу, вогонь за вогонь, рана за рану, життя за життя, смерть за смерть.
479. Бо відплата за гріх – смерть.
480. Не вбивайте і не їдьте тілом безневинної жертви своєї, щоб не стати вам рабами Сатани.
481. Бо це шлях страждань, і він веде до смерті.
482. Але виконуйте волю Бога, щоб його ангели могли служити вам на шляху життя.
483. Отже, коріться словам Бога: «Погляньте, я дав вам усі трави, що несуть зерно, що по всій землі, і всі дерева, що несуть плоди, щоб ви їли.
484. І кожному звірові земному і кожному птахові ширяючому та всьому, що повзе по землі і в чому є подих життя, дав я всі трави зелені в їжу.
485. Також і молоко всіх істот, що рухаються і живуть на землі, має бути їжею вашою.
486. Так само, як я дав їм трави зелені, даю я вам їхнє молоко.
487. Але тіло і кров ви не повинні їсти.
488. Звичайно, вимагаю я вашу кров, що струмує, вашу кров, в якій душа; вимагаю я всіх убитих звірів та душі всіх убитих людей.
489. І я, Бог ваш, є Бог сильний і ревний, що помститься за беззаконня дітям у третьому та четвертому поколінні тих батьків, які живлять ненависть до мене, і дарує милість тисячам тих, хто любить мене і виконує мої заповіді.
490. Любіть же Бога свого всім серцем вашим і всією вашою душею і всією вашою силою — це перша і найголовніша заповідь».
491. І друга: «Полюби свого ближнього як самого себе».
492. І після цих слів усі мовчали, крім одного, що вигукнув: — Що ж мені робити, Вчителю, якщо я побачу, як дикий звір терзає брата мого в лісі?
493. Чи маю я дозволити братові моєму загинути або вбити дикого звіра?
494. Чи не переступлю я закон у цьому випадку?
495. І Ісус відповів: — Було сказано: «Всіх звірів, що живуть на землі, і всіх риб морських і всіх птахів, що літають, віддаю я вам».
496. Істинно кажу вам, з усіх істот, що живуть на землі, тільки людину Бог створив за своєю подобою.
497. І тому звірі для людини, а не людина для звірів.
498. Отже, вбиваючи дикого звіра, щоб урятувати життя свого брата, ти не переступаєш закону.
499. Бо істинно кажу вам, людина більша за звіра.
500. Але якщо хтось убиває звіра без причини, коли звір не нападає на нього, а через бажання убити чи заради м'яса його чи заради шкури його чи заради іклів його, то робить він зло, бо сам перетворюється на дикого звіра.
501. І кінець його буде таким самим, як кінець диких звірів.
502. Потім другий сказав: - Мойсей, найбільший чоловік Ізраїлю, дозволяв нашим прадідам їсти тіло чистих звірів і забороняв лише тіло звірів нечистих.
503. Чому ж ти забороняєш нам тіло всіх звірів?
504. Який є закон від Бога?
505. Мойсея чи твій?
506. І відповів Ісус: — Бог дав через Мойсея десять заповідей вашим прадідам.
507. «Ці заповіді є тяжкими», — сказали вони і не змогли стримати їх.
508. Коли Мойсей побачив це, він сповнився жалем до свого народу, і не хотів він його загибелі.
509. І дав він їм десять разів по десять заповідей.
510. Бо той, чиї стопи міцні як гора, не потребує милиць, але той чиї члени тремтять, за допомогою милиць пересувається краще, ніж без них.
511. І сказав Мойсей до Господа: «Серце моє сповнене скорботи, бо народ мій загине.
512. Бо їм не вистачає знання і вони не здатні зрозуміти твоїх заповідей.
513. Вони подібні до малих дітей, які ще не можуть зрозуміти слів свого батька.
514. Дозволь мені, Господи, дати їм інші закони, щоб вони не загинули.
515. Якщо вони не можуть бути з тобою, Господи, нехай не будуть вони проти тебе, щоб могли вони підтримати себе, і коли час прийде і дозріють вони для твоїх слів, розкрий для них свої закони».
516. І з цією метою розбив Мойсей два шматки каменю, на яких було накреслено десять заповідей і замість них дав десять разів по десять.
517. З цих десять разів по десять книжники та фарисеї зробили сто разів по десять заповідей.
518. І вони поклали нестерпну ношу на ваші плечі, яку вони самі не в змозі винести.
519. Бо що ближче заповіді до Бога, то менше їх потрібно нам.
520. І що далі вони від Бога, то більше їх потрібно нам.
521. Тому закони фарисеїв і книжників незліченні, законів Сина Людського сім, ангелів – три, Бога – один.
522. — Тому я навчаю вас лише тим законам, які ви можете зрозуміти, щоб ви могли стати людьми і дотримуватися семи законів Сина Людського.
523. Тоді ангели Небесного Батька також розкриють вам свої закони, щоб святий дух Бога міг прийти до вас і привести до його закону.
524. І всі були здивовані його мудрістю і запитали його: — Продовжуй, Вчителю і навчи нас усім тим законам, які ми можемо сприйняти.
525. І Ісус продовжував: — Бог заповідав нашим предкам: «Не вбивай».
526. Але їхні серця запекли, і вони стали вбивати.
527. Тоді Мойсей вирішив, що вони не повинні принаймні вбивати людей і дозволив їм убивати звірів.
528. І тоді серця ваших предків запекли ще більше, і стали вони вбивати людей, так само як і звірів.
529. Але я кажу вам, не вбивайте ні людей, ні звірів, ні те, що стане вашою їжею.
530. Бо якщо ви їсте живу їжу, вона наповнює вас життям, але якщо ви вбиваєте свою їжу, мертва їжа вб'є також і вас.
531. Бо життя походить тільки від життя, а від смерті завжди відбувається смерть.
532. Бо все, що вбиває вашу їжу, також убиває ваші тіла.
533. А все, що вбиває ваші тіла, вбиває також ваші душі.
534. І тіла ваші стають тим, що є ваша їжа, так само як ваш дух стає тим, що є ваші думки.
535. Тому не вживайте нічого, що було зруйноване вогнем, морозом або водою.
536. Бо обгоріла, згнила або заморожена їжа також спалить, розкладе або обморозить ваше тіло.
537. Не уподібнюйтесь дурному землеробу, який засіяв свою землю провареним, замороженим і згнілим насінням.
538. І коли прийшла осінь, нічого не вродило на його полях.
539. Велике було його горе.
540. Але будьте подібні до землероба, який засіяв своє поле живим насінням, і поле його вродило живі колосся пшениці, і в сотню разів більше, ніж він посадив.
541. Бо істинно говорю вам, живіть лише вогнем життя і не готуйте їжу свою за допомогою вогню смерті, який вбиває вашу їжу, ваші тіла і ваші душі.
542. - Вчителю, де цей вогонь життя?
543. - Запитали деякі з них.
544. — У вас, у вашій крові та у ваших тілах.
545. - А вогонь смерті?
546. - Запитали інші.
547. — Це вогонь, що палає поза вашим тілом, гарячіший, ніж ваша кров.
548. За допомогою цього вогню смерті ви готуєте їжу у ваших будинках та в полі.
549. Істинно кажу вам, вогонь, що руйнує вашу їжу і ваші тіла, є вогнем злоби, яка роз'їдає ваші думки, роз'їдає ваш дух.
550. Бо ваше тіло - це те, що ви їсте, а дух ваш - це те, що ви мислите.
551. Тому не вживайте нічого, що було знищено вогнем сильнішим, ніж вогонь життя.
552. Готуйте та приймайте в їжу всі плоди дерев, усі трави полів, молоко звірів, придатне для пиття.
553. Бо все це вигодоване і вирощене вогнем життя, все є даром ангелів нашої Земної Матері.
554. Але не вживайте нічого, що набуло свого смаку від вогню смерті, бо їжа така від Сатани.
555. — Як же нам готувати наш хліб без вогню, Вчителю?
556. - Запитали деякі з великим подивом.
557. - Нехай ангели Бога готують ваш хліб.
558. Зволожте свою пшеницю, щоб ангел води міг увійти до нього.
559. Потім підставте її повітрі, щоб ангел повітря міг також обійняти її.
560. І залиште її з ранку до вечора під сонцем, щоб ангел сонячного світла міг зійти на неї.
561. І після благословення трьох ангелів, незабаром у вашій пшениці проклюнуться паростки життя.
562. Розтовчіть потім ваше зерно і зробіть тонкі коржики, які виготовляли ваші прадіди при втечі з Єгипту, обителі рабства.
563. Потім знову покладіть їх під промені сонця, як воно з'явиться, і коли воно підніметься до самого зеніту, переверніть їх на інший бік, щоб і тут ангел сонячного світла міг обійняти їх, і залиште їх так, поки сонце не сяде.
564. Бо ангели води, повітря та сонячного світла вигодували і виростили пшеницю на полях, і вони повинні приготувати і ваш хліб.
565. І те ж сонце, яке за допомогою вогню життя дозволило пшениці вирости і дозріти, має спекти ваш хліб у тому самому вогні.
566. Бо вогонь сонця дає життя пшениці, хлібові та тілу.
567. Вогонь же смерті губить пшеницю, хліб та тіло.
568. А живі ангели Бога живого служать лише живим людям.
569. Бо Бог є Бог живих, а не Бог мертвих.
570. Отже, завжди приймайте їжу зі столу Бога: плоди дерев, злаки та трави полів, молоко звірів та мед бджіл.
571. Бо все, що понад це – від Сатани і веде шляхом гріхів та хвороб до смерті.
572. А їжа, яку ви приймаєте з великого столу Бога, дає силу і молодість вашому тілу, і ви ніколи не побачите хвороби.
573. Бо стіл Бога давав їжу Метхуселаху в давнину, і істинно кажу вам, якщо ви будете жити як він жив, тоді воля Бога живих дасть вам життя довге на землі, як і йому дав.
574. — Бо істинно кажу вам, Бог живих багатший, ніж усі багаті на землі, і стіл його багатий, ніж найбагатший стіл на бенкеті всіх багатіїв землі.
575. Їжте тому все своє життя зі столу нашої Матері Земної, і ніколи не побачите ви потребу.
576. І коли ви приймаєте їжу з її столу, їжте все, як ви знаходите на столі Матері Земної.
577. Не варіть на вогні, не змішуйте речі один з одним, щоб кишечник ваш не уподібнився до болота зі смердючими парами.
578. Бо істинно говорю вам, це огидно в очах Господа.
579. І не будьте як жадібний слуга, котрий завжди з'їдав за столом свого господаря порції інших.
580. І він усе поглинав сам, і змішував усі страви разом у ненажерливості своєму.
581. Побачивши це, господар його розгнівався і прогнав його з-за столу.
582. І коли всі закінчили свою трапезу, він змішав усе, що залишилося на столі, і покликавши жадібного слугу, сказав йому: «Візьми і з'їж це все разом зі свинями, бо твоє місце серед них, а не за моїм столом».
583. Тому будьте обережними і не оскверняйте храмів ваших тіл різноманітних мерзотів.
584. Насолоджуйтесь двома або трьома видами їжі, які ви завжди знайдете на столі нашої Матері Земної.
585. І не бажайте поглинання всього, що ви бачите довкола себе.
586. Бо істинно кажу вам, якщо ви змішуватимете у вашому тілі всі види їжі, спокій тіла припиниться, і нескінченна війна вибухне у вашому тілі.
587. І воно буде знищене подібно до того, як будинки і царства, розділені один проти одного творять свою власну смерть.
588. Бо ваш Бог це Бог світу і не потурає роз'єднанню.
589. Тому, не викликайте гнів Бога проти себе, щоб не вигнав він вас через свій стіл і щоб не були ви змушені йти до столу Сатани, де вогонь гріхів, хвороб та смерті зруйнує ваше тіло.
590. І коли ви їсте, не наїдайтеся досхочу.
591. Уникайте спокус Сатани та слухайте голос ангелів Бога.
592. Бо Сатана завжди спокушає вас дедалі більше.
593. Але живіть духом і не піддавайтеся бажанням тіла.
594. І піст ваш завжди приємний для очей ангелів Бога.
595. Тому завжди стежте за тим, скільки ви з'їдаєте, щоб наїстися досхочу, і завжди їжте менше на третину.
596. Нехай вага вашої щоденної їжі буде не менше однієї міни, але дивіться, щоб вона не була більше двох.
597. Тоді ангели Бога будуть вічно служити вам, і ви ніколи не впадете в рабство Сатани та його хвороб.
598. Не заважайте роботі ангелів у вашому тілі частим їдою.
599. Бо істинно кажу вам, хто їсть більше, ніж двічі на день, виконує роботу Сатани.
600. І ангели Бога залишають його тіло, і незабаром Сатана опановує його.
601. Приймайте їжу лише тоді, коли сонце знаходиться в зеніті і ще раз — коли воно село.
602. І ви ніколи не побачите хвороби, бо до такого чоловіка вподобає Господь.
603. І якщо ви бажаєте, щоб ангели Бога зраділи у вашому тілі, і щоб Сатана обходив вас стороною, сідайте за стіл Бога лише раз на день.
604. Тоді дні ваші на землі будуть довгими, бо таке приємне для Господа.
605. Приймайте їжу завжди, коли стіл Бога накритий перед вами, і їжте від того, що знаходиться на столі Бога.
606. Бо істинно говорю вам, що Бог добре знає, що потрібно вашому тілу і коли це потрібно.
607. З настанням місяця Адар, харчуйтеся ячменем.
608. Починаючи з місяця Сиван, вживайте в їжу пшеницю, найкращу із зернових рослин.
609. І нехай ваш повсякденний хліб буде виготовлений із пшениці, щоб Господь міг дбати про ваші тіла.
610. З місяця Таммуз їжте кислий виноград, щоб ваше тіло могло стати менше і Сатана покинув його.
611. Під час місяця Елюл збирайте виноград, щоб його сік міг служити вам напоєм.
612. З настанням місяця Марчхешван збирайте солодкий виноград, висушений і підсолоджений ангелом сонця, щоб тіла ваші могли збільшитися, бо ангели Господа живуть у них.
613. Під час місяців Аб і Шебат слід їсти соковиті фіги, а ті, що залишаться, нехай ангел сонця висушить для вас.
614. Їжте їх разом із мигдалем у ті місяці, коли дерева не плодоносять.
615. А трави, що з'являються після дощу, приймайте в їжу протягом місяця Тебет, щоб ваша кров могла очиститися від усіх ваших гріхів.
616. І того ж місяця починайте їсти також молоко ваших тварин, бо саме для цього дав Господь траву на полях усім тваринам, що дають молоко, щоб вони могли годувати своїм молоком людину.
617. Бо істинно кажу вам, щасливий, хто їсть лише зі столу Бога і уникає всієї гидоти Сатани.
618. Не приймайте нечисту їжу, привезену з далеких країн, але їжте завжди те, що дають вам ваші дерева.
619. Бо Бог ваш добре знає, що вам потрібне, де і коли.
620. І він дає мешканцям усіх царств ту їжу, яка найкраща для них.
621. Не приймайте їжу, як це роблять язичники, поспіхом набиваючи себе їжею, оскверняючи тіло всілякими огидними речами.
622. Бо сила ангелів Бога входить у вас із живою їжею, яку Господь дає вам зі свого царського столу.
623. І коли ви їсте, нехай зверху буде ангел повітря, а внизу ангел води.
624. Дихайте повільно та глибоко під час їжі, щоб ангел повітря міг благословити вашу трапезу.
625. І ретельно прожовуйте їжу зубами, щоб вона стала подібною до води, і щоб ангел води обернув її в кров у вашому тілі.
626. І їжте повільно, наче це молитва, з якою ви звертаєтеся до Бога.
627. Бо істинно говорю вам, що сила Бога входить у вас, якщо ви приймаєте їжу таким чином за його столом.
628. Але Сатана перетворює на смердюче болото тіло того, на кого не зійшли ангели повітря та води під час трапези.
629. І Господь не допускає його до свого столу.
630. Бо стіл Господній є вівтарем, і той, хто їсть зі столу Бога, перебуває в храмі.
631. Бо істинно кажу вам, тіло Сина Людського перетворюється на храм, а внутрішні його частини на вівтар, якщо він виконує заповіді Бога.
632. Тому не покладайте на вівтар Господа нічого, якщо дух ваш засмучений, і не думайте ні про кого з гнівом у храмі Бога.
633. І входите до святилища Господа, тільки коли ви відчуваєте в собі поклик його ангелів, бо все, що ви їсте в смутку чи в гніві чи без бажання, стає у вашому тілі отрутою.
634. Бо подих Сатани опоганює таку їжу.
635. Покладіть з радістю ваше підношення на вівтар свого тіла, і нехай усі погані думки покинуть вас, коли ви прийматимете у своє тіло силу Бога з його столу.
636. І ніколи не сідайте за стіл Бога, перш ніж покличе він вас через ангела апетиту.
637. Тому завжди зраджуйте радість разом з ангелами Бога, за їхнім царським столом, бо це приємно серцю Господа.
638. І життя ваше буде довгим на землі, бо найкращий із слуг Бога служитиме вам усі ваші дні – ангел радості.
639. І не забувайте, що кожен сьомий день святий і присвячений Богові.
640. Шість днів годуйте своє тіло дарами Земної Матері, а сьомий день присвятіть Отцю Небесному.
641. На сьомий день не приймайте жодної земної їжі, живіть лише словами Бога і будьте весь день з ангелами Господа в царстві Небесного Батька.
642. І на сьомий день нехай ангели Бога створять царство небесне у вашому тілі, адже працювали ви шість днів у царстві Земної Матері.
643. І нехай жодна їжа не завадить роботі ангелів у вашому тілі протягом сьомого дня.
644. І Бог дасть вам життя довге на землі, щоб ви могли мати вічне життя в царстві небесному.
645. Бо істинно кажу вам, якщо ви не бачитимете більше хвороб на землі, ви будете жити вічно в царстві небесному.
646. — ​​І щоранку Бог посилатиме вам ангела сонячного світла, щоб пробудити вас від сну.
647. Тому, коріться, якщо Отець Небесний кличе вас і не валяйтеся в ліжку, бо ангели повітря і води вже чекають на вас.
648. І працюйте протягом усього дня з ангелами Земної Матері, щоб ви могли пізнати їх і їхню роботу все краще і краще.
649. Але коли сонце село, і ваш Небесний Батько пошле вам свого найкращого ангела - сон - тоді відпочиньте, і нехай буде вся ніч проведена з ангелом сну.
650. І тоді ваш Небесний Батько пошле вам своїх таємних ангелів, щоб вони могли перебувати з вами всю ніч.
651. І таємні ангели Отця Небесного навчать вас багатьом речам щодо царства Бога, так само як ангели Матері Земної, яких ви знаєте, навчають вас усьому, що стосується її царства.
652. Бо істинно кажу вам, щоночі ви будете гостями царства вашого Батька Небесного, якщо виконуватимете його заповіді.
653. І коли ви прокинетеся вранці, ви відчуєте силу таємних ангелів.
654. І ваш Отець Небесний посилатиме їх вам щоночі, щоб вони могли зміцнити ваш дух, так само як Мати Земна щодня посилає вам своїх ангелів, щоб зміцнити ваше тіло.
655. Бо істинно кажу вам, якщо вдень ваша мати Земна тримає вас у своїх обіймах, а вночі Отець Небесний вдихає свій поцілунок у вас, тоді Людські Сини стануть Синами Бога.
656. - День і ніч опирайтеся спокус Сатани.
657. Не пильнуйте вночі і не спіть вдень, щоб ангели Бога не покинули вас.
658. — І не влаштовуйте себе ні питтям, ні куревом від Сатани, які будять вас уночі і змушують спати вдень.
659. Бо істинно кажу вам, все питво і все курево Сатани огидні в очах вашого Бога.
660. — Не віддавайтеся блуді ні вночі, ні вдень, бо розпусник подібний до дерева, сік якого спливає з його ствола.
661. І дерево це висохне передчасно і ніколи не даватиме воно плодів.
662. Тому не зраджуйте блуду, щоб Сатана не висушив ваше тіло і Господь не зробив ваше насіння безплідним.
663. Уникайте всього, що занадто гаряче або холодно.
664. Бо це воля вашої Земної Матері, щоб ні спека ні холод не шкодили вашому тілу.
665. І нехай ваші тіла не стають ні гарячішими, ні холоднішими за те, як ангели Бога зігрівають або охолоджують їх.
666. І якщо ви виконуєте заповіді Матері Земної, тоді кожного разу, як ваше тіло буде занадто гарячим, вона посилатиме вам ангела прохолоди, щоб охолодити вас, і щоразу, як ваше тіло буде занадто холодним, вона посилатиме вам ангела тепла, щоб знов зігріти вас.
667. — Наслідуйте приклад усіх ангелів Отця Небесного і Матері Земної, які працюють безупинно день і ніч над царством небесним і царством земним.
668. І тому прийміть у себе також найсильніших з ангелів Бога – ангелів діянь – і спільно працюйте над царством Бога.
669. Наслідуйте приклад води, що тече, вітру, що дме, сонця, що сходить і сідає, дерев і трав, що ростуть, звірів, що бігають і скачуть, місяця, що прибуває і убуває, зірок, що спалахують і гаснуть - все це рухається та здійснює свою роботу.
670. Бо все, що має в собі життя, рухається і лише те, що мертве нерухоме.
671. Бог же є Бог живих, а Сатана - Бог мертвих.
672. Тому служите живому Богові, щоб вічний рух життя міг підтримувати вас і щоб уникнути вічної нерухомості.
673. Тому працюйте безперервно над створенням царства Бога, щоб ви не були викинуті в царство Сатани.
674. Бо живе царство Бога сповнене вічною радістю, а царство смерті Сатани затемнене мороком печалі.
675. Тому будьте істинними Синами вашої Матері Земної та вашого Батька Небесного, щоб ви не впали в рабство Сатани.
676. І ваша мати Земна і ваш Небесний Батько пошлють вам своїх ангелів, щоб навчали вас, любили вас і служили вам.
677. І ангели їх запишуть заповіді Бога в ваших головах, у ваших серцях, на руках ваших, щоб ви могли знати, відчувати і виконувати заповіді Бога.
678. — І моліться щодня вашому Батькові Небесному і Матері Земній, щоб душа ваша стала досконалою, як досконалий дух святий вашого Батька Небесного, і щоб ваше тіло було досконале, як зовсім тіло вашої Матері Земної.
679. Бо якщо ви розумієте, відчуваєте та виконуєте заповіді, тоді все, про що ви молитеся вашому Батькові Небесному та Матері Земній, буде дано вам.
680. Бо найвища мудрість, любов і сила Бога.
681. — Тому моліться так вашому Небесному Батькові:
682. «Батько наш, що на небесах, нехай святиться твоє ім'я. Хай прийде царство твоє. Хай буде твоя воля на землі, як на небі. Дай нам сьогодні хліб наш насущний. І пробач нам борги наші, як і ми прощаємо боржникам нашим. І не введи нас у спокусу, але визволи нас від злого. Бо твої є царство, і сила, і слава на віки віків. Амінь.»
683. — А потім моліться вашій Земній Матері:
684. «Мати наша, що на землі, нехай святиться твоє ім'я. Хай прийде царство твоє. Хай буде воля твоя в нас, як у тобі. Як посилаєш ти щодня ангелів своїх, так пішли їх і нам також. Пробач нам гріхи наші, як ми викупаємо всі наші гріхи проти тебе. І не введи нас у хворобу, але визволи нас від всякого зла. Бо твої є земля, і тіло, і здоров'я. Амінь.»
685. І всі разом молилися вони з Ісусом Небесному Батькові і Земній Матері.
686. Потім говорив їм Ісус так: — Як ваші тіла відроджені були через ангелів Земної Матері, так і дух ваш нехай відродиться через ангелів Отця Небесного.
687. Тому станьте справжніми Синами Батька вашого і вашої Матері, і справжніми Братами Синів Людських.
688. Досі ви були в розладі вашим Батьком, з вашою матір'ю і вашими братами.
689. І служили ви Сатани.
690. З цього дня живіть у мирі з вашим Небесним Батьком і з вашою Матір'ю Земною і з вашими Братами, Синами Людськими.
691. І воюйте лише проти Сатани, щоб не відібрав він у вас вашого світу.
692. Даю світ вашої Матері Земної тілу вашому і світ вашого Батька Небесного вашому духу.
693. І нехай світ їх обох панує між Синами Людськими.
694. — Прийдіть до мене всі виснажені та страждаючі в розбраті та нещасті!
695. Бо мир мій надасть вам силу і втішить вас.
696. Бо мій світ переповнений радістю.
697. Тому я завжди так вітаю вас: «Хай буде мир вам!»
698. І ви вітайте так один одного, щоб у ваше тіло міг зійти світ вашої Матері Земної, а на дух ваш — світ вашого Батька Небесного.
699. І тоді ви знайдете мир і між собою, бо царство Бога у вас.
700. А зараз повертайтеся до ваших братів, з якими ви досі були розладні, і даруйте їм також ваш світ.
701. Бо щасливі, хто прагне миру, бо знайдуть вони світ Бога.
702. Ідіть і не грішіть більше.
703. І даруйте кожному свій світ, як я подарував свій світ вам.
704. Бо мій світ є Бог.
705. Хай буде мир вам.
706. І він покинув їх.
707. І світ його зійшов на них, і в серцях їхніх був ангел любові, у їхніх головах мудрість закону, а в руках їх сила відродження, і пішли вони між Синами Людськими, щоб принести світло миру тим, хто вів битву в темряві. .
708. І розлучаючись, вони говорили один одному: ТАК БУДЕМО СВІТ ВАМ!

ранньохрист. та середньовіччя. твори, що оповідають про земне служіння, про вчення і післяпасхальні явища Ісуса Христа, але не входять в канон НЗ і відкидаються Церквою як недостовірні через сумнівне (неапостольське) або єретичне походження. Такі тексти стали з'являтися, мабуть, вже у кін. I – поч. ІІ. У жанровому відношенні вони дуже різноманітні і часто називаються «євангелія» лише з тієї причини, що в них йдеться про Христа. Е. а., з літ. т. зр. близьких до канонічних євангелій або копіюючих їх форму, збереглося небагато.

Історія вивчення

Перші огляди та історико-богословський аналіз Е. а. зустрічаються вже у творах св. отців (священномучеників Іринея, Іполита, свт. Єпіфанія Кіпрського, блж. Ієроніма та ін.). Введення канонічних заборон та постанов імп. влади, що забороняли поширення та читання Е. а., призупинило появу нових апокрифів. Після праць свт. Фотія додаткових відомостей про давні апокрифи мало з'являлося до Нового часу. Список із 35 Е. а. (Майже всі згадувані тексти - стародавнього походження і відомі в наст. час) наводиться у 2-й Самаритянської хроніці (Rylands. Gaster. 1142, 1616; див.: MacDonald J. Beginnings of Christianity according to the Samaritans // NTS. 1971/1972, Vol. 18. P. 54-80).

Інтерес до апокрифів виявляли вчені-гуманісти. З сер. XVI ст. Е. а. почали видавати в друкованому вигляді (одна з перших публікацій – «Протоєвангеліє Якова» – з'явилася в 1552 у Базелі). М. Неандер опублікував перші коментовані збори апокрифів, що закріпили саме цей термін за цією групою текстів (Apocrypha, hoc est, narrations de Christo, Maria, Joseph, cognatione et familia Christi, extra Biblia etc. Basel, 1564). Велику роль у вивченні рукописів та виданні текстів відіграли боландисти.

Наукове вивчення Е. а. набуло систематичного характеру у XVIII ст., після публікації зборів їх текстів І. А. Фабриціусом (Fabricius. 1703, 17192). У XIX – поч. ХХ ст. з'явилося дек. узагальнюючих робіт та публікацій (Thilo. 1832; Migne. 1856-1858; Tischendorf. 1876; Resch. 1893-1896; Hennecke. 1904). Ці видання, особливо критичне видання К. Тишендорфа, що містить усі відомі фрагменти Е. а. на грец. та лат. мовами та заклали критерії оцінки та віднесення тих чи інших текстів до Е. а., зберігають відносну цінність і в наст. час.

На рубежі XIX та XX ст. корпус Е. а. став поповнюватися з допомогою знахідок папірусів у Єгипті та більш пильного вивчення копт., ефіоп., сир., арм., груз. та слав. апокрифів. Найважливішими фрагментами Е. а. на папірусах є: P. Egerton 2 (бл. 150; одна з найдавніших христ. рукописів, що містить 4 перикопи, в яких брало йдеться про суперечку Христа з іудейськими лідерами, про очищення прокаженого, про питання про сплату податі і про невідоме чудо, фрагмент цього ж папірусу - P. Colon.255), P. Oxy. 840 (IV або V ст.; Оповідання про відвідання Ісусом Христом Єрусалимського храму і про суперечку з первосвящеником про очищення), P. Oxy. 1224 (IV ст.; містить 3 слова), Файюмський папірус (P. Vindob. G 2325 (Fajjum), III ст.; містить текст, близький до Мк 14. 27, 29-30; ім'я ап. Петра виділено червоним чорнилом як nomen sacrum), Страсбурзький копт. папірус (P. Argentinensis, V-VI ст.; молитва Ісуса Христа, Його бесіда з учнями та одкровення), P. Oxy. 1081 (III-IV ст.; Бесіда Ісуса з учнями), P. Oxy. 1224 (IV в.; невідоме висловлювання), P. Oxy. 210 (III ст.; текст, складений на основі канонічних Євангелій та Послань ап. Павла), P. Cair. 10735 (VI-VII ст.; Наратив, пов'язаний з Різдвом), P. Berol. 11710 (VI ст.; Фрагмент заснований на Ін 1. 49), P. Mert. II 51 (III ст.; Залежить від ряду синоптичних текстів), P. Oxy. 2949 (III ст.; спірний пам'ятник, який, можливо, містить фрагменти з «Петра євангелія»).

Статус стандартного видання ранньохрист. апокрифів придбала робота Е. Хеннеке "Neutestamentliche Apokryphen" (Tüb., 1904, 19242; 19593. 2 Bde; 19644 (совм. з В. Шнеємельхером)). У англомовному світі популярністю користувалося видання М. Р. Джеймса (James. 1924). Однак ще довгий час вивчення апокрифів залишалося маргінальним напрямом (напр., Р. Бультман вважав Е. а. лише легендарними адаптаціями та розширеннями канонічних Євангелій, які не становлять жодної історичної цінності).

Поворот в оцінці Е. а. намітився на роботах У. Бауера , який припустив, що мн. ранньохрист. громади спочатку були «єретичними» (Bauer. 1909; I dem. 1934), а слідів., що виникли в їхньому середовищі тексти могли зберігати достовірні відомості про Христа і про апостольську епоху. Справжній прорив у вивченні Е. а. стався після публікації знахідок у Наг-Хаммаді. Х. Кестер і Дж. М. Робінсон висунули гіпотезу про те, що ранньохрист. переказ розвивалося паралельно по дек. напрямкам (траєкторіям) і що як канонічні, так і апокрифічні тексти однаково містять автентичні відомості, пропонуючи при цьому вже відредаговану історію Ісуса Христа та Його вчення (Robinson, Koester. 1971; Koester. 1980).

Найбільше спорів викликало знайдений у Наг-Хаммади копт. «Томи євангеліє» (раніше було відомо 3 грец. Фрагменти - P. Oxy. 1, 654, 655, які, ймовірно, відображають іншу редакцію цього твору). Майже повна відсутність сполучного слова наратива і ознаки близькості тексту до переказу привели ряд дослідників до думки, що це Є. а. зберегло незалежно від канонічної традиції найдавніше зібрання промов (логій) Ісуса Христа. Хоча багато інших. вчені вказували на явні ознаки редакторської роботи, зробленої в гностичному середовищі, найрадикальніші біблійні критики стали розглядати «Євангеліє Хоми» за ступенем давнини та автентичності в одному ряду з канонічними Євангеліями (див., напр. The Five Gospels: The Search for the Authentic Words of Jesus: New Transl. and Comment./Ed. R. W. Funk et al. N. Y., 1993). Крім того, це євангеліє відіграло важливу роль у розвитку гіпотези джерела Q (див. ст. Євангеліє).

Др. ранньохрист. текст, що викликав бурхливу дискусію в науковому середовищі, - «Євангеліє Петра», відоме в цитатах (у сир. Дідаскалії, у мч. Іустіна, сщмч. Мелітона та Орігена). Рукопис VIII-IX ст. з повним текстом була виявлена ​​у 1886-1887 рр. у В. Єгипті. Хоча спочатку більшість вчених підтримали позицію Т. Цана, який утверджував залежність цього Е. а. від синоптичної традиції (всупереч думці А. фон Гарнака), у 80-х pp. ХХ ст. були висунуті нові аргументи на користь його незалежності (спочатку Р. Камероном, потім Кестером і Дж. Д. Кроссаном, які апелювали до папірусного фрагмента P. Oxy. 2949). Кроссан припустив, що в «Євангелії Петра» було використано те ж джерело, що оповідає про Страсті Господа, що і в Євангелії від Марка, однак апокриф він був включений в менш редагованому вигляді (Crossan. 1985; I dem. 1988). Проти гіпотези Кроссана виступив Р. Браун, який доводив залежність Євангелія Петра від синоптиків на основі методу аналізу редакцій (Brown. 1987). Важливим аргументом проти давнини цього апокрифу може бути його яскраво виражена антиіудейська спрямованість. Крім того, була поставлена ​​під питання і приналежність до цього євангелію вказаних папірусних фрагментів (див.: Foster P. Are there any Early Fragments of the So-Called Gospel of Peter? // NTS. 2006. Vol. 52. P. 1- 28).

Загалом відповіддю на позицію ліберальних критиків, які відстоюють достовірність Є. а., може бути вказівка ​​принаймні на одну їхню важливу відмінність від канонічних Євангелій - відсутність ознак опори на свідчення свідків, найближчих учнів Христових (див.: Bauckham R. Jesus and Eyewitnesses : the Gospels as Eyewitness Testimony (Grand Rapids; Camb., 2006).

У 2-й пол. ХХ ст. крім нового видання праці Шнеємельхера (Schneemelcher. 19906; попередня книга Хеннеке була повністю перероблена) вийшло дек. зборів Є. а. (в основному в перекладах на європейські мови: Erbetta, ed. 1966-1975; Moraldi, ed. 1971; Starowieyski, ed. 1980; Klijn, ed. 1984. Bd. 1; Santos Otero, ed. 19886; Bovon, , Ed. 1997;огляд видань східнохристиологічних Е. А. див.: Augustinianum.R., 1983. Vol. 23; Complementi interdisciplinari di patrologia / Ed. A. Quacquarelli.

Найбільш авторитетним совр. виданням окремих пам'ятників вважається Series Apocryphorum у складі Corpus Christianorum (вид. «Євангеліє Варфоломія», «Легенда про Авгара», «Послання апостолів» та ін.). У цій серії вийшов вказівник всіх відомих на той момент новозавітних апокрифів, включаючи Е. а. (Clavis Apocryphorum Novi Testamenti/Ed. M. Geerard. Turnhout, 1992).

Корпус Е. а. Іноді поповнюється. Одне з останніх додавань - відоме раніше лише за назвою «Євангеліє Юди», реконструкція тексту якого була опублікована в 2006 р. Разом з тим протягом всієї історії наукового вивчення Є. а. неодноразово викривалися підробки, як середньовіччя. (напр., підробленість «Послання Лентула» продемонстрував ще Лоренцо Валла), і совр. (Мн. Вчені визнають підробкою опубл. М. Смітом "Марка таємне євангеліє").

Класифікація

Єдиної класифікації Е. а., як через їх жанрове розмаїття, так і через погану безпеку, не існує. За рівнем безпеки Е. а. діляться на: що дійшли у фрагментах (переважно на папірусах, виявлених Єгипті); що збереглися в цитатах у святих отців та інших стародавніх авторів; відомі лише за назвою (зазвичай у канонічних постановах та списках відречених книг); повнотекстові.

З т. зр. літ. форми серед Е. а. виділяють збори промов («Євангеліє Хоми»), діалоги (бесіди) (напр., «Премудрість Ісуса Христа», «Діалог Спасителя з учнями» та ін.; докладніше див. ст. Діалоги Ісуса Христа неканонічні), «нарративно-біографічні» євангелія (судячи з відомих уривків, всі юдеохрист. євангелія - ​​«Євреїв євангеліє», «Назореїв євангеліє», «Евіонітів євангеліє»).

Нарешті, тематично Є. а. поділяються на Євангелія дитинства, присвячені Різдву та Отроцтву Ісуса Христа (до них примикають цикли про Богородицю, про Йосипа, про Св. Сімейство: «Протоєвангеліє Якова», «Про священство Христа, або Звернення Феодосія Іудея», «Сказання» про Різдво і дитинство Спасителя» Псевдо-Матфея, «Фоми євангеліє про дитинство Спасителя», «Бачення Феофіла, або Проповідь про церкву Св. Сімейства на горі Кусквам», «Арабське євангеліє дитинства», «Історія Йосипа Плотника» та ін. євангелія Страстей, включаючи Зіслання в пекло («Євангеліє Петра», «Варфоломія євангеліє», «Спех Христа з дияволом», цикли, пов'язані з іменами Пілата, Никодима, Гамаліїла), євангелія, що містять «нові» одкровення, передані Спасителем в період Воскресіння і Вознесіння (більшість гностичних євангелій).

Вид: Fabricius J. A. Codex Apocryphus Novi Testamenti. Hamburg, 1703, 17192. 3 vol.; Thilo JC Codex Apocryphus Novi Testamenti. Lpz., 1832. Bd. 1; Tischendorf C. Evangelia Apocrypha. Lpz., 18762; Santos Otero A. de, ed. Los Evangelios apocrifos. Madrid, 20038.

Пер.: Migne J.-P. Dictionnaire des Apocryphes, ou collection de tous les livres apocryphes. P., 1856–1858. Turnholti, 1989р. 2 vol.; Пам'ятники стародавнього Христа. писемності у русявий. пров. М., 1860. Т. 1: Апокріфіч. сказання про життя Господа Ісуса Христа та Його Пречистої Матері; Порфир'єв І. Я. Апокрифічні сказання про новозавітні особи та події: За рукописами Соловецької б-ки. СПб., 1890; Resch A. Ausser Санонівський Paralleltexte zu den Evangelien. Lpz., 1893-1896. 5 Bde; Сперанський М. Н. Слов'янські апокрифічні євангелії: Загальний огляд. М., 1895; він же. Південнорус. тексти апокрифічного Євангелія Хоми. До., 1899; James M. R., ed. The Apocryphal New Testament. Oxf., 1924; Erbetta M., ed. Gli Apocrifi del Nuovo Testamento. Torino, 1966-1969, 1975-19812. 3 vol.; Moraldi L., ed. Apocrifi del Nuovo Testamento. Torino, 1971. 2 vol.; idem. Casale Monferrato, 1994. 3 vol.; Starowieyski M., ed. Apokryphy Nowego Testamentu. Lublin, 1980-1986. T. 1 (cz. 1-2); Klijn AF, ed. Apokriefen van het Nieuwe Testament. Kampen, 1984. Bd. 1; Свєнціцька І., Трофімова М.Апокрифи стародавніх християн: Дослід., Тексти, комент. М., 1989; Schneemelcher W., HRSG. Neutestamentliche Apokryphen in deutscher Übersetzung. Tüb., 19906. Bd. 1. Evangelien; Bovon F., Geoltrain P., ed. Écrits apocryphes chrétiens. P., 1997. Vol. 1; Апокрифічні сказання про Ісуса, Св. Сімейство і свідків Христових / Ред.: І. Свєнціцкая, А. Скогорев. М., 1999.

Hennecke E. Handbuch zu den Neutestamentlichen Apokryphen. Tüb., 1904; Bauer W. Das Leben Jesu im Zeitalter der neutestamentlichen Apokryphen. Tüb., 1909; idem. Rechtgläubigkeit und Ketzerei im ältesten Christentum. Tüb., 1934; Жебелєв С. А. Євангелія канонічні та апокрифічні. Пг., 1919; Robinson J. M., Koester H. Trajectories через Early Christianity. Phil., 1971; Koester H. Apocryphal and Canonical Gospels // HarvTR. 1980. Vol. 73. N 1/2. P. 105-130; Свєнціцкая І. С. Таємні писання перших християн. М., 1980; Crossan J. D. Four Other Gospels. Minneapolis, 1985; idem. The Cross That Spoke. San Francisco, 1988; Tuckett C. Nag Hammadi і Gospel Tradition. Edinb., 1986; Brown R. The Gospel of Peter and Canonical Gospel Priority // NTS. 1987. Vol. 33. P. 321-343; Charlesworth J. H. Research on the New Testament Apocrypha and Pseudepigrapha // ANRW. 1988. R. 2. Bd. 25. H. 5. S. 3919-3968; Gero S. Apocryphal Gospels: Survey of Textual and Literary Problems // Ibid. S. 3969-3996; Moody Smith D. Проблема з Джоном і Синоптікою в світлі відносин між Апокрипфалом і Canonical Gospels // Джон і Синоптік / Ed. A. Denaux. Leuven, 1992. P. 147-162; Charlesworth J. H., Evans C. A. Jesus в Agrapha і Apocryphal Gospels // Studying the Historical Jesus: Evaluation of the State of Current Research / Ed. B. Chilton, C. A. Evans. Leiden, 1994. P. 479-533; Aune D. E. Assessing the Historical Value of the Apocryphal Jesus Traditions: A Critique of Conflicting Methodologies // Der historische Jesus / Hrsg. J. Schröter, R. Brucker. B.; N. Y., 2002. S. 243-272.

О. О. Ткаченка