Платон (428/7 р. е.- 347 р. е.)

Платон – давньогрецький філософ, класик філософської традиції. Вчення Платона пронизує як світову філософію, а й світову культуру.

Однією з основних тем вчення Платона є справедлива (ідеальна) держава. Вона зазнавала змін від моменту несправедливого засудження Сократа в Афінах і до кінця життя Платона. Теорія ідеальної держави найповніше представлена ​​Платоном у праці " Держава " і розвинена " Законах " .

Переконаний у тому, що гідне життя можна вести лише у досконалій державі, Платон створює в афінській школі для своїх учнів умови ідеальної держави.

«Справедливість так само зберігає державу, як і людську душу, тому якщо неможливо завжди зберігати правильний державний устрій, необхідно побудувати його в собі» (Платон)

Біографія

Платон народився Афінах в 428-427 гг. до н.е. Його справжнє ім'я - Арістокл, Платон - псевдонім, що позначає "широкоплечий", який йому дав у юності за його міцне додавання вчитель боротьби Арістон з Аргосу. Він був сином Арістона, нащадка короля Кодра, та Періктіони, яка вела свій рід від великого законодавця Солона. Грамоті він навчався у Діонісія, про який згадує у своїх "Суперниках". Відомо також, що він займався боротьбою, живописом, а також складав дифірамби, пісні і трагедії. Згодом схильність до поезії виявилася у художньо опрацьованій формі його діалогів. Будучи обдарований розумово і фізично, він отримав відмінну освіту, наслідком якої було його знайомство з філософськими теоріями того часу. Аристотель повідомляє, що Платон спочатку був учнем Кратіла, послідовника Геракліта.

У 20 років Платон зустрів Сократа і залишався з ним до смерті свого вчителя - всього 8 років. Згідно з атичною легендою, у ніч напередодні зустрічі з Платоном Сократ бачив уві сні лебедя у себе на грудях, який високо злетів із дзвінким співом, і після знайомства з Платоном Сократ нібито вигукнув: «От мій лебідь!». Цікаво, що у міфології античності лебідь – птах Аполлона, а сучасники порівнювали Платона з Аполлоном як богом гармонії.

Як згадує сам Платон у Сьомому листі, ще молодим він готувався до активної участі у політичному житті свого міста. Несправедливе осуд Сократа викликало у Платона розчарування у політиці Афін і стало поворотним моментом у житті.

У 28 років, після смерті Сократа, Платон разом з іншими учнями великого філософа залишив Афіни і переїхав до Мегари, де жив один з відомих учнів Сократа - Евклід. У 40 років він відвідав Італію, де познайомився з піфагорійцем Архітом. Раніше він побував у Єгипті та в Кірені, але про ці подорожі він замовчує у своїй автобіографії.

Він знайомиться з Діонісієм, тираном Сіракуз, і мріє втілити у життя свій ідеал правителя-філософа. Проте дуже скоро виникли неприязні стосунки з тираном Діонісієм Старшим, зате почалася дружба з Діоном, племінником тирана. У Діоні Платон сподівався знайти гідного учня й у майбутньому – філософа на троні. Платон образив правителя своїми міркуваннями про тиранічній владі, сказавши, що не все те на краще, що на користь лише тирану, якщо той не відрізняється чеснотою. За це Платон був проданий у рабство на Егіну, з якого його викупив та звільнив Аннікерид, філософ мегарської школи.

Згодом Платон хотів повернути ці гроші Анікериду, а коли той відмовився їх взяти, купив на них сад у передмісті Афін, названий на честь місцевого героя Академії Академією. У цьому саду Платон у 387 р. до н. заснував свою школу, знамениту платонівську Академію, яка існувала в Афінах 1000 років, аж до 529 року, доки була закрита імператором Юстиніаном.

Ще двічі він їздив до Сиракузи на настійну вимогу Діона, сподіваючись здійснити свою мрію про ідеальну державу на землях, які йому обіцяв виділити Діонісій Молодший. І хоча ці спроби ледь не коштували Платону життя, його наполегливість є прикладом високого служіння ідеалу.

У 360 році Платон повернувся до Афін і не розлучався з Академією до своєї смерті, що настала у 347 р. до н.е.

Твори

Праці Платона мають форму діалогів чи листів. Велике місце у його діалогах займає міф, або міфічне оповідання. Міфологія завжди мала йому символічний сенс і використовувалася переважно висловлювання філософських концепцій.

Твори Платона були впорядковані граматиком Трасілом; вони можуть бути згруповані за дев'ятьма тетралогіями.
1. Євтіфрон, Апологія Сократа, Крітон, Федон.
2. Кратіл, Теетет, Софіст, Політик.
3. Парменід, Філеб, Пір, Федір
4. Алківіад I, Алківіад II, Гіппарх, Суперники
5. Феаг, Хармід, Лахет, Лісід.
6. Євтідем, Протагор, Горгій, Менон.
7. Гіппій Менший, Гіппій Великий, Іон, Мініксен.
8. Клітофонт, Держава, Тімей, Критій.
9. Мінос, Закони, Епіномід, Листи.

Філософія Платона

Про філософію

Філософія для Платона - це пізнавальний процес, а й прагнення душі до надчуттєвого світу ідей, і тому тісно пов'язані з Любовю. На думку Платона, не займаються філософією лише Боги або ті, хто цілком неосвічений і самовпевнено вважає, що знає все. І, навпаки, філософією займається лише той, хто відчуває потребу у знанні та охоплений бажанням пізнати мудрість. Ця напруга, породжена недоліком знання і величезним бажанням його, Платон визначає як Ерос, Любов, прагнення Краси, що розумілася їм як лад і гармонія.

Вчення Платона про ідеї

Вчення про ідеї - центральний елемент філософії Платона. Він трактував ідеї як божественні сутності. Вони - вічні, постійні, які залежать від умов простору та часу. Вони узагальнено все космічне життя: вони управляють Всесвіту. Це архетипи, вічні зразки, якими з безформної і текучої матерії організується безліч реальних речей. Ідеї ​​мають своє власне існування в особливому світі, і речі існують тільки остільки, оскільки вони відображають ту чи іншу ідею, оскільки та чи інша ідея в них присутня. Стосовно чуттєвих речей, ідеї є одночасно і їх причинами, і метою, якої прагнуть істоти чуттєвого світу. При цьому між ідеями існують відносини координації та підпорядкування. Вища ідея – це ідея абсолютного Блага, джерело істини, краси та гармонії.

Теорія пізнання

Теорія пізнання Платона будується як теорія спогади, керівним початком у своїй виступає розум чи розумна частина душі. За Платоном, душа безсмертна, причому до народження людини вона перебуває у неймовірному світі, де вона спостерігає блискучий світ вічних ідей. Тому в земному житті душі людини виявляється можливим осягнення ідей як нагадування про бачене раніше.

«І раз усе в природі одне одному споріднене, а душа все пізнала, ніщо не заважає тому, хто згадав щось одне – люди називають це пізнанням – самому знайти і все інше, якщо тільки він буде мужнім і невтомним у пошуках: адже шукати і пізнавати - це якраз і означає нагадувати» (Менон).

Людина отримує справжні знання, коли душа згадує те, що вона знає. Знання як нагадування того, що було до народження людини, є у Платона одним із доказів безсмертя душі.

Про душу

Приймаючи ідею безсмертя душі і розуміючи, що в такому разі смерть забирає в людини все, крім душі, Платон приводить нас до думки, що основною турботою людини в житті має бути турбота про душу. Ця турбота означає очищення душі, звільнення від чуттєвого у прагненні до поєднання з духовним - умопостигаемим світом.

Пояснюючи природу душі, те, якою є душа зараз і якою була до свого сходження у світ чуттєвий, Платон символічно ототожнює її з морським божеством Главком, до тіла якого за довгий час перебування в морських глибинах прикріпилося багато бруду. Він весь покритий черепашками, водоростями і піском, а тіло його зламане і понівечене хвилями... Душа перебуває в подібному стані, і вона повинна струсити з себе все зайве - все, що, роблячи її важкою та безформною, не дозволяє їй впізнати себе. Вона потребує очищення від усього, з чим зросла протягом багатьох перевтілень.

Зовні душа здається однією істотою, але насправді вона є поєднанням трьох – людини, лева та химери, які міцно зрослися один з одним. Кожній із трьох частин душі властива своя чеснота: розумному початку - мудрість, лютому - хоробрість, а бажаючому - поміркованість.

Очищення душі у Платона пов'язане з тілесною та розумовою дисципліною, яка внутрішньо трансформує людину, уподібнює її до божества.

Розсудливість, справедливість, мужність і мудрість є засобами такого очищення (Федон).

Усі ці переваги є метою філософського пошуку.

Ідеальна держава Платона

Теорія ідеальної держави найповніше представлена ​​Платоном у „Державі” та розвинена у „Законах”. Справжнє політичне мистецтво є мистецтво порятунку і виховання душі, тому Платон висуває тезу про збіг істинної філософії з істинною політикою. Тільки якщо політик стає філософом (і навпаки), можна побудувати справжню державу, засновану на найвищій цінності Правди та Блага. Побудувати Місто-Держава означає пізнати до кінця людини та її місце в універсумі.

Держава, за Платоном, як і душа, має тричастинну структуру. Відповідно до основними функціями (управління, захист та виробництво матеріальних благ) населення ділиться на три стани: землероби-ремісники, сторожі та правителі (мудреці-філософи). Справедливий державний устрій має забезпечити їх гармонійне співіснування. Перше стан утворено з людей, в яких переважає побажання. Якщо в них переважає чеснота поміркованості, свого роду любов до порядку та дисципліни, то це найгідніші люди. Друге стан утворено з людей, у яких переважає вольове початок, борг стражника - пильність як до внутрішньої, і до зовнішньої небезпеки. Згідно з Платоном, державою покликані керувати тільки аристократи як найкращі і наймудріші громадяни. А важливіше, якщо вони вміють пізнавати і споглядати Благо, тобто в них переважає раціональний початок і їх можна по праву назвати мудрецями. Отже, досконала держава – це така держава, у першому стані переважає поміркованість, у другому – мужність та сила, у третьому – мудрість.

Концепція справедливості у тому, кожен робить те, що належить робити; це стосується громадян у Місті та частин душі в душі. Справедливість у світі виявляється лише тоді, коли вона є у душі. Тому в досконалому Місті має бути досконалим освіта та виховання, причому для кожного стану воно має свої особливості. Велике значення надає Платон вихованню вартових як активної частини населення, з якої виходять правителі. Виховання, гідне правителів, мало поєднувати практичні навички з освоєнням філософії. Мета освіти – через пізнання Блага дати зразок, якому має уподібнитися правитель у своєму прагненні втілювати Благо у своїй державі.

У фіналі IX книги «Держави» говориться, що «не так важливо, як має чи як може бути» в ідеальній державі, достатньо вже, якщо хтось один живе за законами цього Міста, тобто за законом Блага, Добра та Справедливості. Адже перш, ніж виникнути насправді зовні, тобто в історії, платонівське Місто народиться всередині людини.

«...ти говориш про державу, устрій якої ми щойно розібрали, тобто про те, що знаходиться лише в галузі міркувань, бо на землі, я думаю, її ніде немає.
— Але, можливо, є на небі його зразок, доступний кожному бажаючому; дивлячись нею людина замислиться з того, як це влаштувати себе. А чи є така держава на землі і чи вона буде — це зовсім неважливо. Чоловік цей зайнявся б справами такої — і тільки такої — держави»

Ім'я Платона – філософа, який жив у давній Греції, відоме не лише студентам історичних та філософських факультетів. Його вчення і праці відомі у всьому світі завдяки зусиллям, які доклали прихильники та учні платонівської школи одразу ще за його життя. В результаті чого, ідеї Платона отримали поширення стали швидко поширюватися Грецією, а потім і Стародавнім Римом, а звідти і в його численні колонії.

Життя та діяльність філософа була різноманітною, що пов'язано з особливостями грецького суспільства 5-4 ст. до н.е.

Формування світогляду Платона

На вчення філософа великий вплив зробили походження, сім'я, освіта, політична система Еллади. Біографи Платона вважають, що народився він або 428, або 427 р. до нашої ери, а помер у 348 або 347 році до н.е.

У момент появи на світ Платона в Греції йшла війна між Афінами та Спартою, яка отримала назву Пелопоннеської. Причиною міжусобної боротьби було встановлення впливу над усією Елладою та колоніями.

Ім'я Платон було вигадано або вчителем боротьби, або учнями філософа в юності, при народженні був названий Аристоклом. У перекладі з давньогрецької мови «Платон» означає широкий або широкоплечий. За однією з версій, Арістокл займався боротьбою, мав велику і міцну статуру, за що вчитель і назвав його Платоном. Ще одна версія говорить про те, що прізвисько виникло через ідеї і погляди філософа. Є й третій варіант, за яким Платон мав досить широке чоло.

Аристокл народився в Афінах. Його сім'я вважалася досить знатною та аристократичною, що веде спорідненість від царя Кодра. Про батька хлопчика практично нічого невідомо, швидше за все його звали Арістон. Мати – Періктіона – брала активну участь у житті Афін. Серед родичів майбутнього філософа вважався визначний політичний діяч Солон, давньогрецький драматург Критій, оратор Андокід.

У Платона була одна сестра і три брати - два рідні і один зведений, і жоден з них не захоплювалися політикою. Та й сам Арістокл вважав за краще читати книги, складати вірші, розмовляти з філософами. Цим займалися його брати.

Хлопчик отримав дуже гарну на той час освіту, що складалася з відвідування уроків музики, гімнастики, грамоти, малювання, літератури. У юнацькі роки він став складати власні трагедії, епіграми, які присвячувалися богам. Захоплення літературою не заважало Платону брати участь у різних іграх, змаганнях, турнірах боротьби.

На філософію Платона величезний вплив зробили:

• Сократ, який перевернув життя та світогляд юнака. Саме Сократ подарував Платону впевненість у тому, що є істина та високі цінності у житті, які можуть подарувати блага, красу. Отримати ці привілеї можна лише через тяжку працю, самопізнання та вдосконалення.
• Вчення софістів, стверджували, що є соціальне нерівність, а мораль – це вигадка слабких, й у Греції найкраще підходить аристократична форма правління.
• Евклід, довкола якого збиралися учні Сократа. Якийсь час вони згадували вчителя, переживали його смерть. Саме після переїзду в Мегару у Платона виникла ідея подорожі світом, який вірив, як і його вчитель, що мудрість передається від інших людей. А для цього треба їздити та спілкуватися.

Подорож

Історики не до кінця встановили, куди спочатку вирушив Платон. Можливо, це був Вавилон чи Ассирія. Мудреці з цих країн дали йому знання про магію та астрономію. Куди пішов мандруючий грек, біографи тільки можуть припускати. Серед версій – Фінікія, Іудея, Єгипет, кілька міст Північної Африки, де він зустрівся з найбільшими математиками на той час – Феодором і Арістіппом. У першого філософ брав уроки математики, став поступово зближуватися з піфагорійцями. Про їхній вплив на платонівську філософію говорить те, що Платон вивчав різні символи Космосу та людського буття. Піфагорійці допомогли зробити вчення філософа чіткішим, суворішим, стрункішим, послідовнішим і всебічним. Ці принципи він потім використав для розгляду кожного предмета та створення власних теорій.

Компанію Платону у подорожі склав Евдокс, який прославив Елладу у сфері астрономії та географії. Разом вони відвідали зазначені вище країни, а потім тривалий час зупинилися на Сицилії. Звідси він пішов на Сіракузи, де познайомився з тираном Діонісієм. Поїздка тривала до 387 року до нашої ери.

З Сіракуз Платон змушений був тікати, побоюючись переслідування тирана. Але додому грек не дістався. Його продали в рабство на острові Егіна, де його купив один із місцевих мешканців. Платона одразу відпустили на волю.

Після довгих мандрівок філософ знову опинився в Афінах, де купив будинок із садом. Раніше тут знаходилося язичницьке святилище, присвячене богині Афіні. За легендою, місцевість була подарована Тесеєм герою Академу за особливі заслуги. Він наказав висадити тут оливи та облаштувати святилище.

Платонівська Академія

Жителі Афін досить швидко почали називати місце, де мешкав Платон, Академією. Ця назва охоплювала і сади, і гімнасії, і гаї. У 385 року до нашої ери сформувалася філософська школа, яка існувала до 5 в. н.е., тобто. до часу закінчення античності.

Академія формою представляла об'єднання мудреців, які служили Аполлону та різноманітним музам.

Академію ще називали мусейоном, та її засновника – схолархом. Цікаво, що ще за життя було призначено наступника Платона, яким він зробив свого рідного племінника.

Над входом до Академії розміщувався напис «Негеометр та не увійде», який означав, що вхід до школи закрито всім, хто не поважає математику та геометрію.

Головними предметами у школі були астрономія та математика, заняття відбувалися за загальною та індивідуальною системою. Перший тип занять підходив широкої публіки, а другий – лише досить вузького кола людей, які хотіли вивчати філософію.

Учні Академії і жили в гімнасії, тому повинні були дотримуватися суворого порядку дня, встановленого самим Платоном. Вранці учнів будив дзвін будильника, який зробив філософ самостійно. Учні жили досить аскетично, як проповідували піфагорійці, харчувалися всі разом, багато часу проводили в тиші, думали, очищали свої думки.

Заняття в Академії вели і Платон, його учні, і випускники філософської школи, які успішно завершували курс навчання. Розмови проходили у саду чи гаю, будинку, де було обладнано спеціальну екседру.

Учні платонівської Академії особливу увагу приділяли вивченню таких наук:

• Філософію;
• математику;
• Астрономію;
• Літературу;
• Ботаніку;
• Право (зокрема, і, держава);
• Природознавство.

Серед учнів Платона були Лікург, Гіперіл, Філіп Опунтський, Демосфен.

Останні роки життя

Коли Платону було більше 60 років, його знову запросили до Сіракузи, де правив Діонісій-молодший. За запевненнями Діона імператор прагнув здобувати нові знання. Платону вдалося переконати тирана у тому, що тиранія є неефективною формою правлінь. Це Діонісій-молодший визнав досить швидко.

Через плітки і махінації ворогів Діон був висланий своїм правителем із Сіракуз, тому й перебрався жити в Афіни, в Академію Платона. Слідом за своїм другом додому повернувся і літній філософ.

Ще раз Платон відвідував Сиракузи, але розчарувався остаточно в Діонісії, побачивши його віроломство по відношенню до інших. На Сицилії залишився Діон, який загинув у 353 р. до н. Новина про смерть друга сильно підкосила філософа, він став хворіти і перебувати на самоті. Рік і день смерті Платона точно не встановлені. Вважається, що він помер у день свого народження. Перед смертю він дав свободу своїй рабині, наказав скласти заповіт, яким невелике майно філософа було роздано друзям.

Великого грека поховали в Академії, де жителі Афін поставили пам'ятник Платону.

Роботи Платона

На відміну від багатьох античних авторів, чиї твори сягнули сучасних читачів у фрагментарному стані, роботи Платона збереглися повністю. Справжність деяких із них ставиться біографами під сумнів, у результаті в історіографії виникло «платоновське питання». Загальний перелік творів філософа:

• 13 листів;
• Апологію Сократа;
• 34 діалоги.

Саме через діалоги дослідники і сперечаються постійно. Найкращими та відомими творами у діалоговій формі вважаються:

• Федон;
• Парменід;
• Софіст;
• Тімей;
• Держава;
• Федір;
• Парменід.

Один з піфагорійців, якого звали Трасілл, що служив астрологом при дворі римського імператора Тіберія, зібрав і видав твори Платона. Філософ вирішив розбити всі твори на тетралогії, внаслідок чого з'явилися Алківіад Перший та Другий, Суперники, Протагор, Горгій, Лісід, Кратіл, Апологія, Критон, Мінос, Закони, Післязаконня, Листи, Держава та інші.

Відомі діалоги, видані під ім'ям Платона.

Вивчення творчості та творів Платона почалося ще у 17 ст. Так званий "корпус текстів Платона" стали критично вивчатися вченими, які спробували розкласти твори за хронологічним принципом. Тоді ж виникла підозра про те, що не всі твори належать філософу.

Більшість творів Платона написані у формі діалогу, в якому проводилися судові засідання та розгляди у Стародавній Греції. Подібна форма, як вірили греки, допомагала адекватно та правильно відобразити емоції, живу мову людини. Діалоги найкраще відповідали принципам об'єктивного ідеалізму, концепцію якого розробив Платон. Ідеалізм ґрунтувався на таких принципах, як:

• Примат свідомості.
• Переважання ідей над буттям.

Платон спеціально не займався вивченням діалектики, буття та пізнання, але його роздуми про ці проблеми філософії викладені у численних творах. Наприклад, у «листах Платона» чи «Державі».

Особливості вчення Платона

• Буття філософ вивчав, ґрунтуючись на трьох основних субстанціях – душі, розумі та єдиному. При цьому він не дав чіткого визначення цим поняттям, тому дослідники встановили, що в деяких місцях він суперечить собі у визначеннях. Це виявляється у тому, що Платон намагався дати тлумачення даним субстанціям з різних точок зору. Те саме стосувалося і властивостей, які приписувалися поняттям – часто властивості не тільки суперечили одна одній, а й взаємовиключними, несумісними. «Єдине» Платон трактував, як основа буття та дійсності, вважаючи субстанцію першоосновою. Жодних ознак у єдиного немає, як і властивостей, що заважає, якщо вірити Платону, знайти його сутність. Єдине є єдине, без частин, не відноситься до буття, тому можна віднести його до таких категорій, як "ніщо", "нескінченність", "багато". Внаслідок чого складно зрозуміти, що таке єдине, його не можна розуміти, відчувати, розмірковувати про нього і трактувати.
• Розум розумівся Платоном з погляду онтології та гносеології. Філософ вважав, що це одна з причин, що відбувається у Всесвіті, на небі або на землі. Розум, якщо вірити Платону, повинен вносити порядок, розуміння Всесвіту людьми, які мають з розумного погляду трактувати явища, зірки, небесне склепіння, небесні тіла, живе і неживе. Розум – це раціо, яке живе своїм життям, маючи здатність жити.
• Душу Платон ділить на дві частини – світову та індивідуальну. Світова душа – справжня субстанція, яка також не розумілася Платоном однозначно. Він вважав, що субстанція складається з елементів – вічної та тимчасової сутності. Функціями душі є об'єднання тілесного та ідей, тому виникає лише тоді, коли захоче деміург, тобто. Бог.

Таким чином, онтологія Платона будується на поєднанні трьох ідеальних субстанцій, що існують об'єктивно. Вони взагалі не пов'язані з тим, що думає та робить людина.

Пізнання займало особливе місце у філософії вченого. Платон вважав, що треба пізнавати світ через власне пізнання, любити ідею, тому він відкидав почуття. Джерелом сьогодення, тобто. істинного пізнання можуть стати пізнання, а почуття стимулюють процес. Пізнати ідеї можна лише через розум, розум.

Діалектична концепція Платона постійно змінювалася, що від оточення і поглядів, які сповідував грек. Діалектику вчений вважав окремою наукою, на якій ґрунтуються інші наукові галузі та методи. Якщо розглядати діалектику як метод, то відбуватиметься поділ єдиного на окремі частини, які потім можна звести до цілого. Таке розуміння єдиного ще раз доводить суперечливість онтологічного знання Платона.

Подорож різними країнами справила особливий вплив на формування соціальної філософії Платона, який вперше у всій Греції систематично виклав знання про людське суспільство та державу. Дослідники вважають, що ці поняття філософ ототожнював.

Серед основних ідей, які висував Платон щодо держави, слід зазначити такі, як:

• Люди створювали країни, оскільки це була природна потреба об'єднуватись. Метою такої форми організації товариства було полегшення умов життя, існування, господарську діяльність.
• Люди прагнули повністю задовольнити власні потреби, тому почали залучати інших до вирішення власних проблем.
• Бажання позбутися потреби – один із основних інструментів того, чому люди стали створювати держави.
• Між душею людини, державою і космосом є невидимий зв'язок, оскільки вони мають єдині начала. У державі можна знайти три початки, які відповідають початкам у людській душі. Це розумне, бажаюче, завзяте, які співвідносилися з дорадчим, діловим та захисним. З ділового початку виникали три стани – філософи, які були правителями, воїни, що ставали захисниками, ремісники та землероби, які виконували роль виробників.
• Якщо кожен зі станів правильно виконуватиме свої функції, тоді державу можна трактувати як справедливу.

Платон визнавав існування лише трьох форм правління – демократії, аристократії та монархії. Першу він відкинув, оскільки демократичний режим Афін убив Сократа, який був учителем філософа.

Через це Платон до кінця життя намагався розробити концепцію того, якою має бути держава та політична система. Свої міркування він будував у вигляді діалогів із Сократом, якими написані «Закони». Ці твори не були закінчено Платоном.

Водночас філософ намагався знайти образ справедливої ​​людини, яка через демократію матиме збочені ідеї та розум. Позбутися демократії можна лише за допомогою філософів, яких вчений вважав істинними та правильно мислячими людьми. Тому він вважав, що філософи повинні займати лише найвищі посади в державі, керувати іншими.

Розгляду питань, що з державою, устроєм країни, розвитком політичної системи, Платон присвятив свій великий твір «Держава». Деякі ідеї можна знайти в творах "Політик" та "Горгія". Там же викладено концепцію того, як можна виховати справжнього громадянина. Зробити це можна, якщо суспільство буде становим, що дозволить створити правильну систему розподілу матеріальних благ. Про державу повинні дбати її мешканці, які не займаються комерцією і не володіють приватною власністю.

Але на особливу увагу заслуговує космологічне вчення Платона, який розумів Космос і Всесвіт, як кулю. Його створили, тому він є кінцевим. Створив Космос деміург, який і навів у світі лад. Світ має душу, т.к. є живою істотою. Цікаве розташування душі. Вона знаходиться не всередині світу, а огортає його. Світова душа складається з таких важливих елементів, як повітря, земля, вода та вогонь. Ці стихії Платон вважав головними у створенні світу, в якому присутні гармонія, і відносини, виражені числами. Така душа має власне пізнання. Світ, створений творцем, сприяє появі безлічі кіл – зірок (вони є нерухомими) і планет.

Платон мислив структуру світу так:

• На самому верху був розум, тобто. деміург.
• Під ним була світова душа і світове тіло, яке прийнято називати Космосом.

Все живе – це творіння Бога, який створює людей із душами. Останні після смерті своїх власників переселяються в нові тіла. Душа – нематеріальна, безсмертна, а тому існуватиме вічно. Кожна душа створює деміургом лише один раз. Щойно вона залишає тіло, то потрапляє у так званий світ ідей, куди душу переносить колісниця з конями. Один із них – це символ зла, а другий – чистоти та незамутненості. Через те, що зло тягне колісницю вниз, вона падає і душа знову потрапляє у фізичне тіло.

Душа Платона, як і всі, має певну структуру. Зокрема, складається з пожадливості, розважливості та запалу. Це дозволяє людині мислити, особливо у процесі розуміння і пізнання істини. Наслідком цього стає те, що людина поступово через внутрішні діалоги вирішує власні проблеми, протиріччя, знаходить істину. Без такого логічного зв'язку знайти об'єктивність неможливо. Філософія Платона говорить про те, що людське мислення має власну діалектику, яка дозволяє збагнути суть речей.

Ідеї ​​давньогрецького філософа змогли розвинути далі лише мислителі 19 ст, які вивели діалектику на новий рівень. Але її основи було закладено в античній Греції.

Ідеї ​​та філософія Платона розвивалися і після його смерті, проникнувши в середньовічну та мусульманську філософські думки.

Вчення Платона про державу загалом вперше викладено їм у відомому діалозі - "Політик". Цей діалог відноситься до раннього періоду діяльності Платона і є недосконалим розвитком тих же думок, які згодом лягли в основу знаменитого діалогу Платона - "Держава". Цей останній належить до зрілішої епохи Платона і містить у собі вчення про державу у його найдосконалішій формі.

У світогляді Платона важливе місце належить його поглядам на суспільство та державу. Його надзвичайно займало питання про те, яким має бути досконалий гуртожиток та яким вихованням люди мають бути підготовлені до влаштування та збереження такого гуртожитку.

Ряд авторів вважають, що “причиною виникнення спільного життя і держави Платон вважає наявність в людей уроджених соціальних потреб, які кожен окремий індивід неспроможна задовольнити власними зусиллями і тому потребує допомоги із боку інших індивідів”. Таким чином, кожна людина приваблює то одну, то іншу для задоволення тієї чи іншої потреби. Випробовуючи потребу багато в чому, багато людей збираються воєдино, щоб жити спільно і надавати один одному допомогу: таке спільне поселення і отримує у нас назву держави. Крім того, держава створюється для того, щоб забезпечити її членам благополуччя та безпеку. ”Різноманіттю людських потреб у державі має відповідати спеціалізація праці, бо лише на її основі можна забезпечити високу якість та продуктивність”. К. Маркс вказував, що “у республіці Платона розподіл праці є основним принципом будови держави, вона є лише афінську ідеалізацію єгипетського кастового ладу”. Цілі стани людей здійснюють у державі життєво необхідних суспільства функції; "цьому сприяють навички ремесла, витончені професійним навчанням та досвідом, помножені спадковою передачею, засвоєнням їх з дитинства у власній сім'ї та найближчому середовищі". Тому місто має складатися із землевласників, ремісників, купців, мореплавців, робітників, поетів, акторів, кухарів, вчителів, лікарів тощо. Платон впевнений, що краще працює той, хто володіє однією справою, до якої більш здатний, і займається лише ним. "Тому можна робити все у великій кількості, краще і легше, якщо виконувати одну якусь роботу відповідно до своїх природних завдатків, і притому вчасно, не відволікаючись на інші роботи". Усі здібності людини належать державі, яка вільно розпоряджається ними на власний розсуд.

На переконання Платона, держава має також виконувати і моральні функції - "виховувати громадян у вірності встановленим порядкам та релігії батьків".

У діалозі "Держава" Платон розглядає ідеальний державний устрій за аналогією з людською душею. Трьом початкам людської душі - розумному, лютому і пожадливому - аналогічні три основні засади держави (оскільки між державою і людиною існує взаємна подоба) - дорадча, захисна і ділова. Останнім же відповідають три стани - правителів-філософів, воїнів (вартових) та виробників (ремісників та землевласників). Станове поділ суспільства Платон оголошує умовою міцності держави. Самовільний перехід із нижчого стану у вищі є найбільшим злочином, бо кожна людина повинна займатися тією справою, якій вона призначена від природи: "Займатися своєю справою і не втручатися в чужі - це справедливість".

Оскільки вищезазначені стани цілком відповідають трьом сторонам людської душі, те й чесноти, властиві останнім, переносяться у Платона і перші. Так, мудрість, є чеснота правителів; мужність властива найбільше стану воїнів, що захищають суспільну безпеку і благоденство; розсудливість вбачається у підпорядкуванні народного натовпу волі правителів та у взаємній згоді громадян; а справедливість - у тому, що не тільки згодні між собою громадяни, а й цілі стани їх суворо виконують свої обов'язки і, таким чином, кожен з них дедалі більше утверджується у властивій собі чесноті10.

Для обґрунтування введеної ієрархії станів Платон велике значення надавав поширенню серед населення ідеальної держави “шляхетного вимислу” у тому, що хоча вони - брати, але бог, який їх виліпив, у тих, хто здатний правити, домішав при народженні золота, в їх помічників - срібла, а у землевласників та ремісників - заліза та міді. Лише тоді, коли від золота народиться срібне потомство, як від срібла - золоте тощо., можливі переходи членів одного стану до іншого. Міф закінчується застереженням, що держава загине, коли охоронятиме його залізний або мідний страж. На думку В.С. Нерсесянц, вказаний вище міф має на меті обґрунтувати послух, однодумність і братерство громадян і одночасно їх нерівність у структурі ідеальної держави.

У “Державі” Платона третій стан (землевласників та ремісників) є нижчим, ледь гідним назви громадян; воно занурено у матеріальну роботу та призначено для задоволення нижчих потреб людини. "Третій стан повинен творами своїх занять - землеробством, промислами та торгівлею, доставляти кошти до змісту інших станів". В. Віндельбанд вважає, що “селяни, ремісники і торговці є Платона громадянами нижчого розряду; для державної мети вони не більше ніж кошти і грають майже таку ж роль, як раби в античному суспільстві, саме роль трудящої маси”. Третій стан, що формально має свою частку в процвітанні, позбавлений чесноти у власному розумінні цього слова, оскільки "мудрість" і "мужність" співвідносяться з двома зовнішніми "класами", тоді як нижчому дістається лише система загальних приписів, що вимагають від нього беззастережного покори .

Спосіб життя третього стану Платон висвітлює під кутом зору різноманіття суспільних потреб та поділу праці. Громадянам третього стану дозволялося мати приватну власність, гроші, торгувати на ринках тощо. Виробничу діяльність землевласників і ремісників передбачалося підтримувати лише на рівні, який дозволив би забезпечити середній достаток всім членів нашого суспільства та водночас виключити можливість піднесення багатих над стражами. Питання регламентації шлюбу, побуту, власності, праці та й усього життя людей третього стану Платон залишає на розсуд влади ідеальної держави. У політичному відношенні третьому стану не надано жодних прав: "мати ж шкідливий моральний вплив на вищі стани Платон не допускає, суворо розмежовуючи взаємні відносини станів".

Станові правителів Платон приділяє значно більше уваги, ніж двом іншим станам. На чолі держави, стверджував Платон, необхідно поставити філософів, які причетні до вічного добра і здатні втілити небесний світ ідей у ​​земному житті. "Поки в державі не царюватимуть філософи або так звані нинішні царі і владики не стануть благородно і грунтовно філософствувати, до того часу держава не позбудеться зла". Але правителі повинні бути істинними філософами, які є, на думку Платона, тими, які, дивлячись на вічні зразки явищ, пізнають саму істину. собі своїми справами, які багаті скільки знанням вічної істини, стільки ж і досвідом у вживанні речей. Потрібні особливі якості та особливе виховання, щоб зробити людину здатною до справжнього управління. Філософ повинен був мати такі якості: мужність, розумність, розсудливість, великодушність, пам'ять, справедливість. Всі ці якості Платон називає одним словом – чеснота. Крім того, необхідно також "здатність охороняти закони та звичаї держави". Споглядаючи "вічно тотожне і впорядковане", він наслідує божественний зразок і сам стає впорядкованим і божественним, уподібнюючись йому наскільки це можливо для людини. Нарешті, він досягає досконалості у найважливішому і найбільш необхідному філософу знанні - знанні ідеї бога. Таким чином, ідеальній державі відповідає і ідеальна людина, уособленням якої у Платона виступає філософ.

Громадян, здатних до державного управління, зовсім небагато і можливості їх залежать від природних даних. Дітей зі здібностями відокремлюють від інших і готують до майбутньої державної діяльності: Платон пропонує занести їх до особливого списку. Коли їм виповниться двадцять років, необхідно виділити в особливу, почесну групу і продовжити освіту, як загального огляду, що розкриває внутрішній зв'язок наук між собою і з "природою буття". На цьому ступені виявляється, чи є природні дані для заняття діалектикою. Коли молодим людям виповниться тридцять років, з них відбираються ті, хто вміє, не зважаючи на почуття, піднятися до справжнього буття. Тих, хто виявив зазначену здатність, слід оточити ще більшою шаною і після п'ятирічного навчання діалектиці відправити на службу для набуття досвіду практичного управління державою: протягом 15 років їх випробовують на військовій та цивільній ниві. Тих, хто не витримав випробувань практичного управління, переводили у жерці. А коли їм виповниться п'ятдесят років, тих з них, хто залишився живим і відзначився в державних справах і в пізнанні, настав час привести до "остаточної мети": змусити спрямувати свій розумовий погляд в ідеальну сферу, побачити там "благо саме по собі" і на його зразок упорядкувати всю державу, всіх складових її громадян, у тому числі й самих себе.

Життя, що залишилося, ці чоловіки будуть проводити у філософствуванні, у працях над цивільним устроєм, у відправленні, коли настане черга, державної служби. Вони виховуватимуть громадян подібно до них самих, ставитимуть їх замість себе сторожами держави, а потім відійдуть на “Острова блаженних”. Філософам довіряється необмежена влада у державі, якою вони правлять, охороняючи закони та стежачи за громадянами від самого народження до смерті. Влада філософів у державі не схильна ні до будь-яких обмежень, ні контролю.

Вони не повинні соромитися писаними законами і в кожному окремому випадку керуються своїм безпосереднім розсудом. Насамперед, увага їх звертається на новостворені покоління. Незважаючи на спільність дружин, статеве співжиття не надається випадковості, а ставиться під нагляд філософів. Останні дбають про те, щоб завжди були діти у потрібній кількості, і щоб зберігалася “порода”, здатна підтримувати державу. Для цього з'єднуються переважно чоловіки та жінки з відмінними якостями, а діти з "поганим додаванням" видаляються або знищуються. Філософи управляють і вихованням громадян; вони ж, крім іншого, призначають кожному належне йому місце та заняття в державі, "розбираючи" душевні властивості дітей і розподіляючи їх за станами у зв'язку з тим, що кожен має свої властивості та своє покликання.

Правителями мають бути старші і до того ж кращі. Найкращими правителями будуть ті, які найкраще знають справи державного управління. Для цього треба, щоб вони були мудрі і водночас найвище ставили суспільне благо. Для забезпечення служіння правителів загальному благу держави, а не своїм особистим інтересам, Платон вважає за необхідне поставити правителів та інших правоохоронців, які служать їм помічниками, у таке становище, щоб у них не могло бути особистих інтересів.

“Вартові держави - дратівлива сторона людської душі, призначена для захисту прав і виконання розпоряджень природи розумної, повинні отримувати таке виховання і бути настільки освіченим, щоб, підкоряючись мудрим навіюванням уряду, легко могли охороняти благоденство суспільства і мужньо запобігати в ньому як зовнішні, і внутрішні небезпеки.

Стражами держави мають бути люди одночасно і освічені, і досвідчені. Крім того, хороші сторожі повинні відрізнятися тими самими властивостями, що й собаки: тонке чуття, швидкість і спритність, сила, хоробрість, гнівливість. Але, будучи гнівливими до ворога, воїни повинні бути лагідними до співгромадян. Такого поєднання можна досягти лише ретельним вихованням та особливим способом життя.

Військовий стан повинен складатися з кращих громадян, які не мають жодних інших обов'язків, крім обов'язку охороняти державу від будь-якої небезпеки, що загрожує їй. Тому, обрані для цього люди повинні бути озброєні та навчені боротьбі не лише проти зовнішніх ворогів: вони повинні охороняти батьківщину також і від внутрішніх чвар, підтримувати в ній порядок та послух законів. Громадяни, які мають увійти в стан, повинні відрізнятися тілесними та душевними гідностями. З усіма якостями вправного воїна вони повинні поєднувати розуміння державних цілей та внутрішніх відносин суспільного життя. «Єдиним критерієм підбору та виховання вартою є найбільша придатність для охорони держави, яка потребує таких моральних якостей, які мають лише небагато».

Ідеальне держава неспроможна існувати без належної підготовки молодого покоління. Для Платона правильна організація виховання означає систематичний розвиток природних задатків. Філософ вважає, що у кого вони є, то ті завдяки гарному вихованню стають ще кращими. Платона цікавить насамперед військовий стан і тому він створив цілу теорію виховання воїнів-вартових.

Військова справа потребує майстерності та великої старанності. «Виховання має, мабуть, передусім, розвивати в дітей віком такі якості, як серйозність, дотримання зовнішніх пристойностей і мужність». Сам Платон із цього приводу каже так: «… бездоганний страж держави буде у нас за своєю природою володіти і прагненням мудрості і прагненням пізнавати, а також буде спритним і сильним (11, 376 с).

За Платоном, державний устрій залежить від вдач людей, їх душевного складу чи характеру. Держава є такою, якими є її люди. Між складом характеру та формою державного устрою він вбачає пряму відповідність.

Філософ вважає, що устрій досконалої держави може бути лише один. Усе можливе відмінність зводиться лише до правлячих мудреців (філософів): якщо мудрець один - це царство. Якщо кілька – аристократія. Але ця різниця насправді не має жодного значення, адже, якщо правлять насправді наймудріші, то скільки б їх не було, вони все одно будуть правити абсолютно однаково50.

Ідеальному типу Платон протиставляв негативний тип суспільного устрою, у якому головним двигуном поведінки людей виявляються матеріальні турботи та стимули. Платон вважає, що всі існуючі держави належать до негативного типу: «Яка б не була держава, в ній завжди є дві держави, ворожі одна одній: одна – держава багатих, інша – бідна» (IV 423 Е).

Негативний тип держави виступає, на думку Платона, у чотирьох можливих формах: як тимократія, олігархія, демократія та тиранія. Порівняно з ідеальною державою, кожна із зазначених вище форм є послідовним погіршенням або збоченням форми ідеальної. «У негативних формах держави замість однодумності є розбрат, замість справедливого розподілу обов'язків - насильство і насильницький примус, замість прагнення правителів і воїнів-вартових до вищих цілей гуртожитку - прагнення до влади заради низьких цілей, замість зречення матеріальних інтересів - жадібність, гонитва за день .

Аристократичному державному устрою (тобто ідеальному державі) як правильному і хорошому виду Платон протиставляє чотири помилкових і порочних виду, характеризуючи останні у восьмій книзі «Держави» в порядку їх прогресуючої псування та черговості переходу від одного до іншого. Платон, висвітлюючи весь цей цикл деградації, поєднує у своєму викладі різноманітну аргументацію (філософську, історичну, політичну, психологічну, міфологічну, містичну тощо) і створює цільну динамічну картину політичного життя та зміни її форм.

Перша форма, найближча до ідеального зразка, є тимократією, тобто владою, заснованою на пануванні честолюбців. Це - правління, подібне до спартанського. Воно утворюється з аристократії або досконалої форми, коли від неуважності правителів і внаслідок занепаду, що неминуче осягає все людське, розподіл громадян за станами не відбувається вже відповідно до їхньої природи, але золото і срібло перемішуються з міддю та залізом. Тоді порушується гармонія та виникає ворожнеча між станами. «У тимократії спочатку зберігалися риси досконалого ладу: тут правителі користуються шаною, воїни вільні від землеробських і ремісничих робіт та від усіх турбот матеріальних, трапези – загальні, процвітають вправи у військовому мистецтві та в гімнастиці. Вона є найближчою до досконалої з недосконалих форм правління, тому що в ній правлять, хоч і не наймудріші, але все-таки варти держави. Після довгих смут найсильніші і найхоробріші підпорядковують собі інших, виділяють собі землі та звертають співгромадян у працівників та рабів. У такій державі панує сила і хоробрість («запеклий дух»); тут військові якості переважають над іншими, розвивається честолюбство, а за прагненням влади, народжується і прагнення багатства. Остання ж веде тимократію до загибелі. Нагромадження майна у руках небагатьох виробляє надмірне збагачення одних, поруч із збідненням інших. Гроші стають мірилом почестей та впливу на суспільні справи; бідні виключаться з участі у політичних правах, вводиться ценз, і правління з тимократії перетворюється на олігархію, де панують багаті (VIII, 546-548 Д).

Олігархія - «державний устрій, сповнений безлічі зол». Дане правління ґрунтується на переписі та на оцінці майна, так що в ньому панують багаті, а бідні не мають участі у правлінні (VIII, 550 С). У подібному місті «було б за потреби не одне місто, а два: одне з людей бідних, а друге - з багатих, і обидва вони, живучи в тому ж самому місці, зловмишляли б один проти одного (III, 550 Д). «В олігархічній державі марнотратники - багатії, подібно до трутнів у бджолиному вулику, перетворюються зрештою на бідняків, але на відміну від бджолиних трутнів з тілом: злочинці, лиходії, злодії, обрізувачі гаманців, святотатці, майстри усіляких злих справ. У олігархічному державі не виконується основний закон життя суспільства, який, за Платоном, у тому, щоб кожен член суспільства «робив своє» іпритом, «тільки своє». Навпаки, в олігархії, по-перше, частина членів суспільства займаються кожен різними справами - і землеробством, і ремеслами, і військом; по-друге, право людини на повний розпродаж накопиченого ним самим майна призводить до того, що така людина перетворюється на абсолютно марного члена суспільства: не складаючи частини держави, він у ньому лише бідняк та безпорадна людина.

В олігархії панують низькі прагнення людини; жадібність проявляється всюди. Але існує ще деяка поміркованість, оскільки правителі дбають про збереження набутого та утримують низьких від свавілля. Однак правління вручається людям не гідно, а багатством; тому воно завжди погане. Олігархія тримається на залякуванні та застосуванні збройної сили. При загальному прагненні до придбання, кожен отримує право розпоряджатися своїм майном, як йому завгодно; «А внаслідок цього розвивається пролетаріат із цілим роєм пустих честолюбців, які хочуть поживитися за загальний рахунок. Боротьба партій - багатих та бідних, що ворогують між собою, веде олігархію до падіння. Бідні, будучи чисельнішими за своїх суперників, долають, і замість олігархії встановлюється демократія.

Демократія - це влада і правління більшості, але правління в суспільстві, в якому протилежність між багатими і бідними загострюється сильніше, ніж при ладі, що передував їй. Розвиток розкішного способу життя в олігархії, нестримна і нестримна потреба в грошах призводить молодих людей до лихварів, а швидке руйнування і перетворення багатих на бідняків сприяє виникненню заздрості, злоби бідних проти багатих і зловмисних дій проти всього державного устрою, що гарантує багатий. Майнова протилежність, неухильно розвиваючись, стає помітною навіть за зовнішністю тих та інших. З іншого боку, самі умови життя роблять неминучими як часті зустрічі бідних із багатими, і навіть їх спільні дії: в іграх, у змаганнях, на війні. Зростання обурення бідних проти багатих призводить до повстання. «Демократія, на мій погляд, - пише Платон, - здійснюється тоді, коли бідняки, здобувши перемогу, деяких зі своїх противників знищать, інших виженуть, а інших зрівняють у цивільних правах і в заміщенні державних посад, що при демократичному ладі відбувається здебільшого жеребу (557).

У демократії, як і в ідеальній державі, всі громадяни поділяються на три класи, які перебувають між собою у ворожнечі. Перший клас складають оратори та демагоги, лжевчителі мудрості, яких Платон називає трутнями з жалом. Другий клас – багатії, представники помилкової помірності; це трутні без жала. Третій клас - бідняки робітники, які постійно ворогують під впливом першого класу з другим, яких Платон уподібнює робочим бджолам. У демократії, за Платоном, через панування властивих натовпу хибних думок відбувається втрата моральних орієнтирів і переоцінка цінностей: «нахабство вони називатимуть освіченістю, розбещеність - свободою, розпуста - пишнотою, безсоромність - мужністю (561).

Платон правдиво і яскраво описує демократичний устрій: «Тут панує вже необмежена свобода. Кожен вважає себе все дозволеним; у державі оселяється повне безладдя. Стримані насамперед пристрасті та бажання виступають у всій своїй неприборканості: нахабство, анархія, розпуста, безсоромність панують у суспільстві. У правління зводяться люди, які лестять натовпу; зникає повага до влади та закону; діти рівняють себе батькам, учні наставникам, раби панам. Зрештою. Найбільший надлишок свободи підриває її основи, бо одна крайність викликає іншу. Народ переслідує кожного, хто підноситься над натовпом багатством, знатністю чи здібностями. Звідси нові, безперервні розбрат. Багаті складають змови, щоб захистити свої надбання, а народ шукає собі вождя. Останній потроху забирає до рук; він оточує себе найманими охоронцями і, нарешті, знищує всі народні права та стає тираном (VIII, 557-562).

Демократія сп'янюється свободою в нерозбавленому вигляді і з неї виростає її продовження та протилежність – тиранія (VIII, 522d). Надмірна свобода звертається до надмірного рабства; це влада одного над усіма у суспільстві. Виникає ця влада, подібно до попередніх форм, як виродження попередньої їй демократичної форми правління. Тиран домагається влади як «ставленик народу» (VIII, 565 Д). У перші дні і спочатку він «посміхається і обіймає всіх, з ким зустрічається, не називає себе тираном, обіцяє багато чого в приватному і загальному, звільняє від боргів, народу і близьким до себе роздає землі і втілюється милостивим і лагідним по відношенню до всіх (VIII, 566 Д-Е). Він шукає опори в рабах і в людях найнижчої якості, бо лише у собі подібних він знаходить відданість. «Тиранія – найгірший вид державного устрою, де панують беззаконня, знищення більш-менш видатних людей – потенційних противників, постійне інспірування потреби у ватажку (війни, брак тощо), підозри у вільних думках та численні страти під надуманим приводом зрад, «очищення» держави від усіх тих, хто мужній, великодушний, розумний чи багатий. Таким є далеко не повний перелік злодіянь тиранії, що наводиться наприкінці восьмої книги «Держави», де міститься критика Платоном тиранічного правління, яка, на думку В.С. Нерсесянц, є «можливо, найвиразнішою у всій світовій літературі».

Для людей, що живуть в умовах порочного державного устрою, характерні, на думку Платона, помилковий вибір цінностей, ненаситне прагнення до помилково зрозумілого і неправильно здійснюваного блага (у тимократії - нестримна пристрасть до військових успіхів, в олігархії - до багатства, у демократії до безмежної свободи , У тиранії - до надмірного рабства). Саме це, згідно з Платоном, і губить цей лад. Таким чином, кожна форма держави гине через внутрішні суперечності, властиві її власному принципу, та зловживання останнім.

Вихід із порочних станів суспільства Платон бачить у поверненні до первісного ладу - правління мудрих.

Можна повністю погодитись з В.М. Сафоновим, який робить такі висновки з діалогу Платона «Держава»:

• 1 . Держава Платона стоїть над громадянином і саме так він розуміє справедливість, тобто те, що добре для держави, то добре і для громадянина.
• 2 . Надмірна свобода у державі так само небезпечна, як і надмірне підпорядкування громадян одному правителю. Перше веде до анархії, а друге - до тиранії, причому анархія загрожує тиранією, тому що всяка крайність обертається своєю протилежністю.
• 3 . Дуже важливо, щоб у державі була єдність, яку Платон розумів трояко: а) закону підпорядковуються усі без винятку громадяни; б) не повинно бути контрасту між найбіднішими та найбагатшими; в) не можна допускати розбіжностей між тими, хто керує державою.
• 4 . Станова (кастова) структура суспільства найкраще відповідає інтересам держави та громадян, оскільки всім гарантує порядок, достаток, безпеку та процвітання.
• 5 . Двом найвищим станам - правителям і воїнам - забороняється мати будь-яку приватну власність, щоб вони всі свої сили та час віддавали служінню державі, яка забезпечує їх усім необхідним.
• 6. Платон був за повну рівноправність жінок та за громадське виховання дітей.
• 7. Платоновська демократія - це інше, як анархія; Недоліки олігархії, помічені Платоном, актуальні досі, найкращі форми правління – це монархія та аристократія, а найгірша – це тиранія.
• 8. Вихідними формами правління, з яких відбулися всі інші, є монархія та демократія, елементи яких мають бути присутніми у кожній державі.

Суб'єктом свободи та вищої досконалості виявляється у Платона не окрема особистість і навіть не клас, а все суспільство, вся держава загалом. Платон приносить у жертву своїй державі людину, її щастя, її свободу та моральну досконалість. І мав рацію Гегель, вказавши, що у «Державі» Платона «всі сторони, у яких стверджує себе одиничність як така, розчиняються у загальному, - всі визнаються лише як загальні люди».

Накреслений проект кращої організації держави і суспільства філософ вважає здійсненним тільки для греків: для інших народів він не застосовується через їх нібито повну нездатність до влаштування розумного суспільного ладу. Більше того, з часом Платон і сам охолонює до своєї моделі ідеальної держави після невдалої спроби реалізувати її на практиці.

Як філософія допомагає осягати суспільство

Предметом соціальної філософії виступає спільна діяльність людей суспільстві. Важлива вивчення суспільства така наука, як соціологія. Свої узагальнення та висновки про суспільний устрій та форми соціальної поведінки людини робить історія. Що нового в розумінні світу людей вносить саме філософія?
Розглянемо це з прикладу соціалізації - засвоєння особистістю цінностей і культурних зразків, вироблених суспільством. У центрі уваги соціолога будуть ті чинники (суспільні інститути, соціальні групи), під впливом яких у суспільстві здійснюється процес соціалізації. Соціолог розгляне роль сім'ї, освіти, вплив груп однолітків, засобів у набутті особистістю цінностей і норм. Історику цікаві реальні процеси соціалізації у суспільстві певної історичної епохи. Він шукатиме відповіді такі, наприклад, питання: які цінності прищеплювали дитині в західноєвропейської селянської сім'ї XVIII в.? Чому і як навчали дітей у російській дореволюційній гімназії? І т.п.
А що соціальний філософ? У центрі його уваги виявляться загальніші проблеми: для чого необхідний суспільству і що дає особистості процес соціалізації? Які його компоненти при всій різноманітності форм і видів мають стійкий характер, тобто відтворюються в будь-якому суспільстві? Як певне нав'язування особи громадських установ та пріоритетів співвідноситься з повагою до її внутрішньої свободи? У чому цінність волі як такої?
Ми, що соціальна філософія звернена до аналізу найбільш загальних, стійких характеристик; вона ставить явище у ширший соціальний контекст (особиста свобода та її межі); тяжіє до ціннісних підходів.

Свій повноцінний внесок соціальна філософія робить у розробку великого кола проблем: суспільство як цілісність (співвідношення суспільства і природи); закономірності у суспільному розвиткові (які вони, як виявляються у житті, чим від законів природи); структура суспільства як системи (які підстави виділення основних компонентів та підсистем суспільства, які види зв'язків та взаємодій забезпечують цілісність суспільства); сенс, спрямованість та ресурси у суспільному розвиткові (як співвідносяться стійкість і мінливість у суспільному розвитку, які його основні джерела, яка спрямованість суспільно-історичного розвитку, в чому виражається суспільний прогрес і які його межі); співвідношення духовних і матеріальних сторін життя суспільства (що є підставою для виділення цих сторін, як вони взаємодіють, чи можна одну з них вважати визначальною); людина як суб'єкт соціальної дії (відмінності діяльності від поведінки тварин, свідомість як регулятор діяльності); особливості соціального пізнання
Багато хто з цих проблем ми розглянемо надалі.
Основні поняття:суспільні науки, соціально-гуманітарне знання, соціологія як наука, політологія як наука, соціальна психологія як наука, філософія.
Терміни:предмет науки, філософський плюралізм, умоглядна діяльність.

Перевірте себе

1) У чому складаються найістотніші відмінності суспільних наук від природничих наук? 2) Наведіть приклади різних класифікацій наукового знання. Що покладено в їхню основу? 3) Назвіть основні групи соціально-гуманітарних наук, що виділяються на предмет дослідження. 4) Який предмет соціології? Охарактеризуйте рівні соціологічного знання. 5) Що вивчає політична наука? 6) У чому виявляється зв'язок соціальної психології із суміжними областями наукового знання?
7) Що відрізняє і що зближує філософію та науку?
8) Які проблеми та чому відносять до вічних питань філософії? 9) У чому виражається плюралізм філософської думки? 10) Які основні розділи філософського знання? 11) Покажіть роль соціальної філософії у розумінні суспільства.

1. Проаналізуйте висловлювання двох німецьких філософів.
«Якщо науки у своїх галузях отримали переконливо достовірні та загальновизнані знання, то філософія не досягла цього, незважаючи на свої старання протягом тисячоліть. Не можна не визнати: у філософії немає одностайності щодо остаточно пізнаного... Те, що будь-який образ філософії не користується одностайним визнанням, випливає із природи її справ» (К. Ясперс).
«Історія філософії показує... що філософські вчення, що здаються різними, є лише однією філософією на різних щаблях її розвитку» (Г. Гегель).
Який з них видається більш переконливим? Чому? Як ви розумієте слова Ясперса про те, що відсутність одностайності у філософії «випливає із природи її справ»?
2. Одне відоме становище Платона передається так: «Нещастя людства припиняться не раніше, ніж володарі будуть філософствувати чи філософи панувати...» До філософії сущого чи належного можна віднести це твердження? Поясніть свою відповідь. Згадайте історію зародження та розвитку наукового знання та подумайте, що міг мати на увазі Платон під словом «філософія».

Попрацюйте із джерелом

Прочитайте уривок із книги В. Є. Кемерова.

Філософія про суспільствознавство

Сам термін «соціально-гуманітарне пізнання» вказує на те, що суспільствознавство «складено» з двох різних видів пізнання, тобто цей термін фіксує не стільки зв'язок, скільки відмінності. Ситуація становлення наукового суспільствознавства «підкріпила» ці відмінності, відокремивши, з одного боку, соціальні науки,орієнтовані вивчення структур, загальних зв'язків і закономірностей, і, з іншого боку, гуманітарне пізнанняз його установкою на конкретно індивідуальне опис явищ і подій життя, людських взаємодій та особистостей. Питання про співвідношення соціального та гуманітарного у суспільствознавстві було предметом постійних дискусій; під час цих дискусій перемагали то прибічники чіткого методологічного визначення дисциплін (і, відповідно, розмежування), то прибічники їх методологічного зближення (і предметної інтеграції). Однак важливо відзначити, що зазначене розрізнення та протиставлення соціальних та гуманітарних дисциплін наукового суспільствознавства здебільшого трактувалося як ситуація «природна», що відповідає загальній логіці поділу та зв'язування людської діяльності. Саме оформлення цієї ситуації в недовгою та нещодавній історії становлення наукового суспільствознавства, як правило, до уваги не бралося.
Відмінності соціальних наук та гуманітарного пізнання виявлялися і у відносинах наукового суспільствознавства з повсякденною свідомістю людей. Соціальні науки чітко протиставлялися повсякденному свідомості як специфічна область теорій, понять і концепцій, «високих» над безпосереднім відображенням людьми їх повсякденного життя (звідси у догматичному марксизмі - ідея впровадження наукового світогляду у повсякденну поведінку людей). Гуманітарне пізнання значно більшою мірою зважало на схеми повсякденного людського досвіду, спиралося на них, більше того, часто оцінювало наукові побудови через їх відповідність формам індивідуального буття та свідомості. Іншими словами, якщо для соціальних наук люди були елементами тієї об'єктивної картини, яку ці науки визначали, то для гуманітарного пізнання, навпаки, форми наукової діяльності проясняли своє значення як схеми, включені до спільного та індивідуального життя людей.
Запитання та завдання: 1) Які два види пізнання включає суспільствознавство? 2) Чим відрізняються соціальні науки від гуманітарного знання? 3) Що пов'язує соціальні та гуманітарні наукові дисципліни? 4) Складіть таблицю, в першу колонку якої випишіть з тексту всі судження, що характеризують соціальні науки, а в другу - назву гуманітарних дисциплін, до яких вони належать.

§ 2. Людина і суспільство в ранніх міфах і перших філософських ученнях

Людина здавна замислювалася про себе, своє місце в навколишньому світі, про відносини з оточуючими людьми, про походження і характер вищої влади, що спрямовує розвиток колективу, спільноти, держави. Картина світу і місце людини в ньому позначилися на ранніх міфах, які існували практично у всіх народів. Новим етапом осмислення сущого та обґрунтування належного стали філософські ідеї та вчення, висунуті в Стародавніх Індії, Китаї, Греції. Філософія в ту ранню епоху розвитку людства вбирала знання про світ і людину.
Звернувшись до уявлень людей далекого минулого про світ і себе, ми зможемо глибше зрозуміти витоки і спрямованість еволюції цих поглядів, особливості світосприйняття сучасної людини.

МІФОЛОГІЧНА СВІДОМІСТЬ СТАРОВОЇ ЛЮДИНИ

Слово «міф» походить від грец. mythos - оповідь, переказ. Враховуючи це значення, деякі ототожнюють міф із легендою, чарівною казкою (мабуть, і багато хто з вас також ставиться до давньогрецьких міфів, з якими ви познайомилися на уроках історії). Для стародавньої людини те, про що оповідає міф, не було вигадкою, хоча мова могла йти про фантастичні події, в яких сучасна людина не побачить жодної логіки. Докладніше про відмінність міфу від казки та перекази ви зможете дізнатися, прочитавши уривок із джерела, розміщений наприкінці параграфа.
З курсу історії ви знаєте, що давнину завжди розглядали людину як частину спільноти, а спільноту вважали частиною природи. У їхній свідомості людина та природа не протистояли один одному. Світ природи наділявся людськими характеристиками. Ця особливість свідомості стародавніх людей чітко позначилася на міфах. Але в них проявилися й інші риси світосприйняття, які дослідники надалі назвали міфологічним свідомістю.
Спробуємо зрозуміти особливості міфологічного свідомості, зіставляючи його про те, як сприймає світ сучасна людина. Наприклад, ми спостерігаємо за світанками і заходами сонця і знаємо, що вони пов'язані з обертанням Землі; ми бачимо малюка, який, перебігаючи від одного дорослого до іншого, із захватом повідомляє кожному своє ім'я, і ​​розуміємо, що у дитини починає формуватися самосвідомість. Іншими словами, між нашим безпосереднім сприйняттям явища і думкою, яка робить його зрозумілим, стоять якісь узагальнення, висновки, універсальні закони тощо. реальність та видимість. Все, що безпосередньо впливало на розум, почуття та волю, було реальним. Сни також розглядалися як реальність, як і враження, отримані наяву, і навіть навпаки, часто здавались більш значними. Тому невипадково древні греки і вавилоняни нерідко проводили ніч у священному місці, сподіваючись одкровення уві сні.
Осягаючи світ, зіштовхуючись із різноманітними явищами, ми ставимо питання: чому і як це відбувається? Для стародавньої людини пошуки причин зводилися до відповіді на питання: хто? Він завжди шукав цілеспрямовану волю, яка чинить дію. Пройшов благодатний дощ - боги прийняли дар людей, людина померла молодим - хтось побажав йому смерті.
Відмінним від нашого було у давніх людей та сприйняття часу. Сама ідея часу не абстрагувалась, час сприймався через періодичність та ритм людського життя: народження, дорослішання, зрілість, старість і смерть людини, а також зміни в природі: зміна дня та ночі, пори року, переміщення небесних тіл.
Міфологічній свідомості стародавніх народів було притаманне сприйняття світу як арени боротьби сил божественних та демонічних, космічних та хаотичних. Людина була покликана допомагати добрим силам, від яких, як вірили, залежить його благополуччя. Так народжувався ритуальний бік життя стародавньої людини.
Найважливіші події приурочувалися до календарних свят. Так, у Вавилонії коронація завжди відкладалася до початку нового природного циклу, лише першого дня нового року святкувалося відкриття нового храму.
Архаїчні міфи пішли в минуле разом з епохою, що породила їх, філософія, релігія, а потім і наука створили нові картини світу. Проте елементи міфологічного мислення зберігаються у масовій свідомості до сьогодні.

Давньоіндійська філософія: як врятуватися від страждань світу

Першим джерелом релігійно-філософської мудрості у Стародавній Індії стала так звана ведична література(«віда» - знання) - великий набір текстів, що складалися протягом кількох століть (1200-600 рр. е.), у яких сильні прояви міфологічного свідомості. Світ бачиться як споконвічне протистояння Космосу та Хаосу, боги часто виступають уособленням природних сил.
Зрозумілішою і водночас більш філософської є інша група текстів, що з'явилася пізніше, - Упанішади(саме це слово означає процес навчання мудрецем своїх учнів). Саме в цих текстах вперше була виражена ідея реінкарнації – переселення душ живих істот після їхньої смерті. Ким чи чим стане людина у новому житті, залежить від його карми. "Карма", що означає "діяння, вчинок", стала ключовим поняттям в індійській філософії. Відповідно до закону карми, той, хто чинив благі дії, жив у згоді з моральними нормами, народиться у майбутньому житті як представник однієї з найвищих каст суспільства. Той же, чиї дії не були правильними, може в новому житті стати представником касти недоторканних або навіть тварин, або навіть придорожнім каменем, що приймає він удари тисяч ніг як розплату за гріхи минулого життя. Іншими словами, кожен отримує те, що заслуговує.
Чи можна змінити несприятливу карму чи звільнитися від неї? Щоб бути гідним кращої частки в майбутньому, людина повинна добрими справами та праведним життям спокутувати кармічний обов'язок колишніх існувань. Найнадійніший шлях до цього – життя аскета-пустельника. «Перетинаючи потік існування, відмовись від минулого, відмовись від майбутнього, відмовись від того, що між ними. Якщо розум звільнений, то що б не сталося, ти не прийдеш знову до руйнування та старості».
Ще одним способом визволення душі є йога (сполучення, зв'язок). Для оволодіння комплексом практичних вправ у системі йоги потрібна витримка, завзятість, дисципліна, жорсткий самоконтроль. Мета основних етапів тренування – самовладання, оволодіння диханням, ізоляція почуттів від зовнішніх впливів, концентрація думки, медитація (споглядання). Таким чином, сенс усіх зусиль йога не в тому, щоб продемонструвати свої чудові можливості та вразити уяву людей, а в тому, щоб досягти стану, що допомагає визволенню душі.
Приблизно у V ст. до зв. е. в Індії виникла нова філософія, яку нерідко називають "атеїстичною" релігією (релігією без Бога), - буддизм.Буддою - просвітленим - назвали засновника нового вчення, після того як він знався з фундаментальних питань людського життя.
Це вчення також спрямоване на пошуки шляхів духовного визволення людини. Сам стан такого визволення Будда назвав нірваною. Людина, яка прагне досягти нірвани, повинна навчитися звільняти себе від усього, що пов'язує її з цим світом. Будда проголосив чотири «шляхетні істини»: світ сповнений страждань; причина людських страждань – у фізичних бажаннях, мирських пристрастях; якщо усунути бажання, тоді помре пристрасть і людським стражданням прийде кінець; щоб досягти стану, в якому немає бажань, треба слідувати певному – «восьмеричному» – шляху.
Важливо дотримуватися і розпорядження моральності: не шкодити живим істотам, не брати чужого, утримуватися від заборонених статевих контактів, не вести легенів і брехливих промов, не користуватися п'яними напоями.
Таким чином, центральним мотивом давньоіндійської філософії було подолання людиною дисгармонії та недосконалостей дійсності шляхом відходу від неї у свій внутрішній світ, у якому немає пристрастей та бажань.

ДЕРВНОКИТАЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ: ЯК СТАТИ «ЛЮДИНИ ДЛЯ СУСПІЛЬСТВА»

За уявленнями древніх китайців, людина, що об'єднує темне і світле, жіноче і чоловіче, пасивне і активне, займає якесь серединне становище у світі і покликаний подолати його розколотість на два початку: інь (темний початок, пасивне очікування) і ян (щось активне , що висвітлює шлях пізнання). Такий стан визначає і серединний шлях людини, її роль посередника: «Передаю, але не творю». Через людину, сина Неба, небесна благодать сходить на землю і поширюється всюди. Людина не цар Всесвіту, не володар природи. Найкраща поведінка для людини - це наслідування природного ходу речей, діяльність без порушення міри (принцип «у вей»). Коли щось досягає крайності, воно переходить у свою протилежність: «Обернеться нещастям те, що було щастям, а щастя спочиває на нещастя».
Ці положення розвивали прибічники даосизму(«Вчення про шлях») - одного з напрямків давньокитайської філософії, найбільшим представником якої був мислитель Лао-Цзи. Центральним поняттям для Лао-Цзи було "дао", яке найчастіше перекладається як "шлях".
На відміну від споглядальності даосизму конфуціанствобуло тісно пов'язане із земними проблемами. Творець цього дуже впливового і великого значення життя китайського суспільства вчення Конфуцій (551-479 рр. до зв. е.) жив приблизно у той час, що Будда і Піфагор (грецький філософ і математик). Вже в молодості Конфуцій став викладачем, мав понад три тисячі учнів, у формі бесід із якими й дійшли до нас його думки.
У центрі своєї філософії мислитель поставив поняття людини. Гуманність, милосердя (жень) повинні пронизувати стосунки для людей. У повсякденному житті треба керуватися певними правилами. Головне з них – не роби іншим того, чого не бажаєш собі. Опанувати таку поведінку допомагає дотримання строгого порядку (чи), норм етикету. «Якщо благородний чоловік точний і не витрачає часу, якщо він чемний до інших і не порушує ладу, то люди між чотирма морями є його братами», - говорив Конфуцій.
Ототожнюючи суспільство з державою, філософ приділив велику увагу питанням «правильного» державного устрою. Таким, на його думку, може вважатися держава, де вище положення, крім обожнюваного імператора, займає шар людей (жу), що поєднують у собі властивості філософів, літераторів, учених та чиновників. Сама держава – це одна велика родина, де государ – «син Неба» та «батько і мати народу». Регулюючу роль цієї «сім'ї» виконують передусім моральні норми. А обов'язки кожного члена цієї спільноти визначаються її соціальним становищем. Відносини правителя і підданих філософ висловив такими словами: «Суть пана подібна до вітру, а суть простих людей подібна до трави. І коли вітер віє над травою, вона може вибирати, а нахиляється».
Поступово конфуціанство утвердилося у Китаї як державна ідеологія. І сьогодні воно відіграє важливу роль у китайській культурі та суспільстві.
Підсумовуючи розгляду філософських навчань Стародавніх Індії та Китаю, підкреслимо, що загалом у давньосхідній філософії ще не було уявлень про людину як особистість. Найвищою цінністю вважалася не людина, а якийсь безособовий абсолют (дух Всесвіту, Небо тощо). Більшість релігійно-філософських течій схиляло людину до споглядальності, прийняття недосконалостей суспільства як неминучої даності, пошуків гармонії у своєму внутрішньому стані. Виняток становило конфуціанство, спрямоване на гармонізацію відносин між людьми. Документ

Установа вищої професійногоосвіти «Амурський державний... : ОСНОВНІ ПАРАДИГМИ СУЧАСНОГО СОЦІАЛЬНО-ГУМАНІТАРНОГО ЗНАННЯОсновні напрямки конференції: ... , методика та організація соціально-культурної діяльності 1.7. Вища освіта: ...

Завдання професійної діяльності випускника. Компетенції випускника, що формуються в результаті освоєння ОПВ вп. Документи, що регламентують зміст та організацію освітнього процесу при реалізації ОПП (2)

Регламент

І методи соціальних, гуманітарних, економічних та природничих наук професійної діяльності(ДК-9); б) професійних(ПК): - здатність демонструвати знанняосновних положень...

Підручник для 10 класу загальноосвітніх установ

Підручник

Завдання професійної діяльності випускника. Компетенції випускника, що формуються в результаті освоєння ОПВ вп. Документи, що регламентують зміст та організацію освітнього процесу при реалізації ОПП (1)

Регламент

... соціальних, гуманітарнихта економічних наук у професійної діяльності; здатність аналізувати соціально-значущі проблеми та процеси (ОК-9);  здатність демонструвати знання ...

Життя Платона. Платон народився Афінах, його справжнє ім'я – Аристокл. Платон – прізвисько, якому він зобов'язаний своїм сильним тілом. Філософ походив із знатного роду, здобув гарну освіту, у віці близько 20 років став учнем Сократа. Спочатку Платон готував себе до політичної діяльності, після смерті свого вчителя він залишив Афіни і багато подорожував, головним чином, Італією. Розчарувавшись у політиці і мало не потрапивши в рабство, Платон повертається в Афіни, де і створює свою знамениту школу - Академію (вона розташовується в гаю, посадженому на честь грецького героя Академа), який проіснував понад 900 років. Навчали тут не лише філософії та політиці, а й геометрії, астрономії, географії, ботаніки, щодня проводилися гімнастичні заняття. Навчання ґрунтувалося на лекціях, дискусіях та спільних бесідах. Майже всі твори, що дійшли до нас, написані у формі діалогу, головним персонажем якого є Сократ, який виражає погляди самого Платона.

Основні праці: "Апологія Сократа", "Менон", "Бенкет", "Федр", "Парменід", "Держава", "Закони".

Основним питанням досократівської філософії була розробка натурфілософії, проблема пошуку першопочатку, спроба пояснити походження та існування світу. Попередні філософи розуміли природу і космос як світ видимих ​​і чуттєво сприйманих речей, але так і не змогли пояснити світ за допомогою причин, в основі яких лежать тільки «стихії» або їх властивості (вода, повітря, вогонь, земля, гаряче, холодне, розрядження) і т.п.).

Заслуга Платона полягає в тому, що він вносить новий виключно раціональний погляд на пояснення і пізнання світу, приходить до відкриття іншої реальності - надчуттєвого, надфізичного, умопостигаемого простору. Це призводить до розуміння двох планів буття: феноменального, видимого, і невидимого, метафізичного, що уловлюється виключно інтелектом; цим Платон вперше підкреслює самоцінність ідеального.

З цього часу відбувається розмежування філософів на матеріалістів, котрим істинним буттям є матеріальний, чуттєво сприймається світ (лінія Демокріта), і ідеалістів, котрим справжнє буття – нематеріальний, надчуттєвий, надфізичний, умопостигаемый світ (лінія Платона).

Філософія Платона носить характер об'єктивного ідеалізму, коли за першооснову сущого приймається безособовий універсальний дух, надіндивідуальне свідомість.

Теорія ідей
Світ ідей. Справжні причини речей Платон бачить над фізичної реальності, а умопостигаемом світі і називає їх «ідеями», чи «эйдосами». Речі матеріального світу можуть змінюватися, народжуються і вмирають, а ось їхні причини мають бути вічними та незмінними, повинні виражати сутність речей. Головна теза Платона у тому, що «…речі можна бачити, але з мислити, ідеї ж, навпаки, можна мислити, але з бачити». (Держава 507с, Т3(1), стор.314.)

Ідеї ​​є загальне, на відміну одиничних речей – і лише загальне, на думку Платона, гідно пізнання. Цей принцип поширюється на всі предмети дослідження, але у своїх діалогах Платон приділяє велику увагу розгляду сутності прекрасного. У діалозі «Гіппій Великий» описана суперечка про прекрасне між Сократом, що представляє точку зору Платона, і софістом Гіппієм, який зображений простоватою, навіть дурною людиною. На запитання: «Що таке прекрасне?», Гіппій наводить перший прийшов на думку окремий випадок і відповідає, що це прекрасна дівчина. Сократ каже, що тоді треба визнати прекрасним і прекрасного коня, і прекрасну ліру і навіть чудовий горщик, але всі ці речі прекрасні лише відносно. «Або ти не в змозі згадати, що я питав про прекрасне саме по собі, яке все, до чого б воно не приєдналося, робить прекрасним, - і камінь, і дерево, і людину, і бога, і будь-яке діяння, будь-яке знання» . Йдеться про таке прекрасне, яке «ніколи, нікому і ніде не могло б здатися потворним», про те, «що є прекрасним для всіх і завжди». Зрозуміле у цьому сенсі прекрасне і є ідея, чи вигляд, чи ейдос.

Можна сказати, що ідея – надчуттєва причина, зразок, мета та прообраз усіх речей, джерело їхньої реальності в цьому світі. Платон пише: «…ідеї перебувають у природі як у вигляді зразків, інші ж речі подібні до них і суть їхньої подоби, сама ж причетність речей ідеям полягає у чому іншому, як у уподібненні їм».

Таким чином, можна виділити основні ознаки ідей:

Вічність;

незмінність;

Об'єктивність;

Безвідносність;

Незалежність від почуттів;

Незалежність від умов простору та часу.

Структура бездоганного світу. Платон розуміє світ ідей як ієрархічно організовану систему, у якій ідеї відрізняються одна від одної ступенем спільності. Ідеї ​​нижнього ярусу - до нього входять ідеї природних, природних речей, ідеї фізичних явищ, ідеї математичних формул - підпорядковані вищим ідеям. Найвищими та ціннішими ідеями є ті, які покликані пояснити людське буття – ідеї прекрасного, істини, справедливості. На вершині ієрархії знаходиться ідея Блага, яка є умовою решти всіх ідей і не обумовлена ​​жодною іншою; це мета, до якої прагнуть усі речі та всі живі істоти. Таким чином, ідея Блага (в інших джерелах Платон її називає «Єдиним») свідчить про єдність світу та його доцільність.

Світ ідей та світ речей. Світ ідей, за Платоном, - світ справжнього буття. Йому протиставляється світ небуття – це матерія, безмежний початок та умова просторового відокремлення множинності речей. Обидва ці початки однаково необхідні для існування світу речей, але першість віддається світові ідей: якби не було ідей, не було б і матерії. Світ же речей, чуттєвий світ, є породження світу ідей та світу матерії, тобто буття та небуття. Таким поділом Платон наголошує, що сфера ідеального, духовного має самостійну цінність.

Кожна річ, будучи причетною до світу ідей, є подібністю ідеї з її вічністю і незмінністю, а матерія річ «зобов'язана» своєю ділимістю та відокремленістю. Таким чином, світ чуттєвих речей поєднує у собі дві протилежності і перебуває у галузі становлення та розвитку.

Ідея, як поняття. Крім онтологічного сенсу, ідея Платона розглядається і в плані пізнання: ідея є і буття, і думка про нього, а отже, відповідне буття поняття про нього. У цьому вся гносеологічному сенсі ідея Платона є загальне, або родове, поняття про сутність мислимого предмета. Таким чином, він зачіпає важливу філософську проблему формування загальних понять, що виражають суть речей.

Діалектика Платона.
У своїх працях Платон діалектику називає наукою про те, що існує. Розвиваючи діалектичні ідеї Сократа, він розуміє діалектику як поєднання протилежностей, і перетворює її на універсальний філософський метод.

У діяльності активної думки, позбавленої чуттєвого сприйняття, Платон виділяє «висхідний» і «низхідний» шляхи. "Сходження" полягає в тому, щоб рухатися вгору від ідеї до ідеї, аж до найвищої, відшукуючи єдине багато в чому. У діалозі «Федр» він розглядає як узагальнюючу «…здатність, охоплюючи все загальним поглядом, зводити до єдиної ідеї те, що всюди розрізнено…». Торкнувшись цього єдиного початку, розум починає рухатися «низхідним» шляхом. Він є здатністю все розділяти на види, йдучи від загальніших до приватних ідей. Платон пише: «…це, навпаки, здатність поділяти все на види, на природні складові, намагаючись при цьому не роздробити жодної з них, як це буває у поганих кухарів…». Ці процеси Платон і називає діалектикою, а філософ, за визначенням, є діалектик.

Платонівська діалектика охоплює різні сфери: буття та небуття, тотожного та іншого, спокою та руху, єдиного та багатого. У своєму діалозі «Парменід» Платон виступає проти дуалізму ідеї та речі і доводить, що якщо ідеї речей відокремлені від самих речей, то річ, яка не містить у собі жодної ідеї самої себе, не може містити жодних ознак та властивостей, тобто перестане бути самою собою. Крім того, він розглядає принцип ідеї як будь-яке одне, а не тільки як надчуттєве єдине, а принцип матерії як будь-яке інше в порівнянні з одним, а не тільки як матеріальний чуттєвий світ. Таким чином, діалектика однієї й іншої оформляється у Платона в гранично узагальнену діалектику ідеї та матерії.

Теорія пізнання
Платон продовжує розпочаті його попередниками роздуми про природу знання та розробляє власну теорію пізнання. Він визначає місце філософії у пізнанні, яка знаходиться між повним знанням та незнанням. На його думку, філософія як любов до мудрості неможлива ні для того, хто вже має справжнє знання (боги), ні для того, хто нічого не знає. Згідно з Платоном, філософ - той, хто прагне підніматися від менш досконалого знання до більш досконалого.

При розробці питання про знання та його види Платон виходить з того, що види знання повинні відповідати видам або сферам буття. У діалозі «Держава» він поділяє знання на чуттєве та інтелектуальне, кожне з яких, у свою чергу, поділяється на два види. Чуттєве знання складається з «віри» та «подоби». За допомогою «віри» ми сприймаємо речі як існуючі, а «подоба» – це певне уявлення речей, розумова побудова, що ґрунтується на «вірі». Знання такого роду не є істинним, і Платон називає його думкою, яка не є ні знанням, ні незнанням і знаходиться між ними обома.

Інтелектуальне знання доступне лише тому, хто любить споглядати істину, і ділиться на мислення та розум. Під мисленням Платон розуміє діяльність розуму, що безпосередньо споглядає інтелектуальні предмети. У сфері розуму пізнає теж користується розумом, але для того, щоб розуміти чуттєві речі як образи. Інтелектуальний вид знання – це пізнавальна діяльність людей, які розумом споглядають те, що існує. Таким чином, чуттєві речі осягаються за допомогою думки, і щодо них знання неможливе. З допомогою знання осягаються лише ідеї, і лише щодо них можливе знання.

У діалозі «Менон» Платон розвиває вчення про пригадування, відповідаючи на питання про те, яким чином ми знаємо те, що знаємо, або як пізнавати те, чого не знаємо, бо ми повинні мати попереднє знання про те, що збираємося пізнавати. Діалог між Сократом і неосвіченим рабом призводить до того, що Сократ, ставлячи йому навідні питання, відкриває в рабі здатність відволіктися від явищ і підвищиться до абстрактних математичних «ідей». Це означає, що душа пізнає завжди, оскільки вона безсмертна, а, стикаючись із чуттєвим світом, починає нагадувати вже відомі їй сутності речей.

Вчення про ідеальну державу
Платон приділяє велику увагу розвитку поглядів на суспільство та державу. Він створює теорію ідеальної держави, принципи якої підтверджені історією, але залишаються неможливими до кінця як будь-який ідеал.

Платон вважає, що держава виникає тоді, коли людина не може задовольнити самостійно свої потреби і потребує допомоги інших. Філософ пише: «Держава виникає, як я вважаю, коли кожен з нас не може задовольнити сам себе, але потребує ще багато в чому». Людині, насамперед, необхідні їжа, одяг, житло та послуги тих, хто це виробляє та постачає; потім люди потребують захисту та охорони і, нарешті, тих, хто вміє практично управляти.

У такому принципі поділу праці Платон бачить фундамент всього сучасного суспільного і державного устрою. Будучи основним принципом побудови держави, поділ праці також є основою поділу суспільства на різні стани:

1. селяни, ремісники, купці;

2. сторожі;

3. правителі.

Але для Платона важливим є не лише поділ, що базується на професійних особливостях, а й моральні якості, притаманні відповідним розрядам громадян держави. У цьому він виділяє чесноти, чи доблесті досконалої держави:

1. Перший клас утворений з людей, у яких переважає бажана частина душі, тобто найбільш елементарна, тому вони повинні підтримувати дисципліну бажань і насолод, мати чесноту поміркованості.

2. У людей другого стану переважає вольова частина душі, їхня професія вимагає особливого виховання та спеціальних знань, тому головна доблесть воїнів-стражів – мужність.

3. Правителями можуть бути ті, у кого переважає раціональна частина душі, хто здатний виконати свій обов'язок з найбільшою старанністю, хто вміє пізнавати та споглядати Благо, і наділений найвищою чеснотою – мудрістю.

Платон виділяє також четверту доблесть –справедливість – це гармонія, яка панує між трьома іншими чеснотами, і реалізує її кожен громадянин будь-якого стану, розуміючи своє місце у суспільстві і виконуючи свою справу якнайкраще.

Отже, досконала держава – це коли три розряди громадян становлять гармонійне ціле, а керують державою небагато людей, наділених мудрістю, тобто філософи. «Поки в державах, – каже Платон, – не царюватимуть філософи, або так звані нинішні царі і владики не стануть благородно і грунтовно філософствувати і це не зіллється воєдино, державна влада і філософія, і поки не будуть обов'язково відсторонені ті люди - а їх багато, - які нині прагнуть порізно або до влади, або до філософії, до того часу державам не позбутися зла ... ».

Отже, Платон:

Є засновником об'єктивного ідеалізму;

Вперше наголошує на самоцінності ідеального;

Створює вчення про єдність і доцільність світу, в основі якого лежить надчуттєва, умопостигаема реальність;

Вносить раціональний погляд на пояснення та пізнання світу;

Розглядає філософську проблему формування понять;

Перетворює діалектику на універсальний філософський метод;

Створює вчення про ідеальну державу, приділяючи велику увагу моральним якостям громадян та правителів.