Вибрані та сказані проповіді: Будьте святі. Євангельські проповіді «Син Божий прийшов і дав нам світло і розум, щоб пізнали Бога істинного»

«Будьте святі, бо Я святий». 1Пет.1: 16;

Як бути? З ким бути? Де бути? — це, мабуть, найпоширеніші питання, що виникають у кожного громадянина землі. Класик сформулював, мабуть, суть людських мук.

"Бути чи не бути! Ось у чому питання". Перед життям, яке Лермонтов назвав «порожнім і дурним жартом», відповідати доведеться кожному. Розбавивши кілька, вже ближче до наших днів, питання зазвучало трохи інакше: «Бити чи не бити»! Ще трохи згодом: «Пити чи не пити»! Однак Пушкін не без іронії цю драму життя знову загострив:

«Бути можна діловою людиною, і думати про красу нігтів.

Навіщо даремно сперечатися з віком, звичай деспот між людьми».

Цей діагноз пристосуванства відображає суть речей у світі. Але зізнаюся, що й спільнота християнська, покликана до святості, найчастіше така ж нерозбірлива, податлива і толерантна до «звичаїв століття». Однак Писання не дає нам підстав думати, що придбаний для нас порятунок, сумісний із життям «за звичаями століття». Апостол Павло у посланні до євреїв пише: «Намагайтеся мати мир з усіма та святість, без якої ніхто не побачить Господа». Євр.12:14;

Це заклик викликає тремтіння. З одного боку, це таємне бажання, зухвало сказати, всякої втомленої душі. І у замученого життям, пораненого в кров, знедоленого всіма душі, не пропадає жадоба чистоти. Можливо, саме про цю неосмислену пристрасть, назвавши її «лінією, що поділяє добро і зло», говорив Солженіцин: «Поступово відкрилося мені, що лінія, що розділяє добро і зло, проходить не між державами, не між класами, не між партіями, вона проходить через кожне людське серце – і всі людські серця. Лінія ця рухлива, вона коливається в нас із роками. Навіть у серці, охопленому злом, вона утримує маленький плацдарм добра. Навіть у найкращому серці – не викорінений куточок зла»! Думаю, що, пройшовши пеклові кола ГУЛАГу, він знає, що говорить. Проте говорити про святість, у відриві від Святого безглуздо. Але говорити про святість у колі святих, не менш важко, майже нестерпно. Можливо, саме тому ми, і не говоримо про святість, як про реальність, замінивши святість освяченням, яке набуло матеріального вираження в одязі, стрижці, манерах поведінки. Але ж святість це Бог! «Бог є світло, і в Ньому немає темряви»! Розуміти це неможливо, пояснити це неможливо, це потрібно прийняти як одкровення Бога і дар Його любові! «Будьте святі, бо Я святий»! Ви святі не власним зусиллям або перетворенням, але святі святістю Бога!

Іноді я звертаюся до братів у привітанні: «Світ тобі, святий брате!» Хоч би де це відбувалося, реакція однакова. Переляк. Потім активний опір та твердження, що ніякий він не святий. Що це? Реальна оцінка себе або помилкова скромність. Еклезіаст каже: «Які думки в серці людини, така і вона сама». Приповісті 23: 7. Якщо додати до вже сказаного слова Ісуса Христа: «Від надлишку серця кажуть уста», тоді справді немає жодної святості та жодних святих. Очевидно, тому в історичних церквах до лику святих зараховують тих, хто вже завершив свій земний шлях, а в протестантських, святих немає взагалі. Живі не гідні, а до померлих нам не діло.

Тут очевидно нам необхідно визначитись із поняттям святості. Найпоширеніше поняття святості пов'язане з моральним виглядом. На зразок морального вигляду будівельника комунізму. Існує перелік норм поведінки, і відповідність цим нормам, виконання цих норм і є святість. Проте біблійне одкровення показує нам сутність поняття «святість», дещо інше, що означає відокремлення. Святий Бог відокремлює щось чи когось для Себе. Святий означає відділений для Бога. Чи це стосувалося первістків, днів життя, чи територій. «Місце, де ти стоїш, є земля свята»! І в Новому Завіті той самий принцип святості: «.. Між якими перебуваєте і ви, покликані Ісусом Христом, – усім коханим Божим, що перебувають у Римі, покликаним святим: благодать вам і мир від Бога Отця нашого і Господа Ісуса Христа» Рим.1: 6-7.

Вибрані Богом! Покликані Богом! Відроджені Богом. Спокутовані Богом. Врятовані Богом. До церкви Ісуса Христа введені. Ось чому і коринтяни, хоч і «ще тілесні», і филип'яни, і ми святі. Тобто відділені Богом і для Бога. Це Богом дана благодать.

Наше переконання в реальності Божих благодатних дарів підтверджується і практикою церковного життя. Наприклад, баптисти не хрестять тих віруючих, хто на запитання: «Чи врятований ти?». не висловлять своєї впевненості у спасінні. Однак, поставимо питання трохи інакше: «Чи ви святі?». і ствердна відповідь буде, мабуть, сприйнята як зухвалість.

Але, врятований, і святий, насправді, синоніми! Не може бути спасенним не святий, як не може святий сумніватися у спасінні. Внутрішня переконаність у покликанні, у святості, найважливіша складова, буквально фундамент для виконання Божого розпорядження: будьте святі. Переконаний, що перш, ніж ми усвідомлюємо заклик: «Бо Божа воля є освячення ваше» (1Фес.4:3) — нам дуже важливо стати, усвідомити, і бути себе святими. Як взагалі можна говорити про боротьбу зі спокусами, з тілесними помислами, пристрастями, якщо життя святе відсутнє. Плоть лише тоді показує всю свою сутність, коли Дух висуває до неї свої вимоги. Саме в боротьбі плоті і духу набуваємо ми знання про Бога і Його святість, а також порочність свого егоїстичного «я». Чим більше ми святі, тобто. підвладні Богу, відділені для Бога, тим жорсткіші претензії плоті.

Освячення наше – це пізнання Святого, перетворення нашого розуму, доки не зобразиться в нас Христос. Здається, мабуть, і просто. Намагаюся виконати, прошу поради, шукаю прикладу, і чую лише, як один ганьбить іншого, запевняючи, що саме він і має істину в останній інстанції. Ризикуючи втратити залишки поваги серед тих, хто приватизував святість, я намагаюся вирватися з богословських та догматичних формул, і просто підійти до Христа: «Господи! Що накажеш мені робити? Його відповідь: «Хто хоче йти за Мною, відкинься себе, і візьми хрест свій, і йди за Мною». Він такий же простий, як і незбагненний! Ось воно болісне, що мучить роздвоєння: тіло бажає противного духу! Як точно висловив Паскаль цей парадокс євангельського єднання земного і небесного, або, навпаки, роз'єднання: «Християнство дивне: воно наказує людині визнати себе нікчемною, навіть ганебною і водночас наказує їй уподібнюватися до Бога. Без такої противаги це піднесення зробило б його безмірно марнославним, а приниження — огидним до останнього ступеня».

Згадався апостол Павло. Його пристрасть пізнати Христа. Від усього відмовився пізнати Ісуса. Все спочив за сміття! Адже було від чого відмовлятися. Але як захопила його пристрасть пізнати Його! Пізнати Його страждання! Пізнати силу Його воскресіння! Взяти участь у стражданнях Його! З'єднатися з Ним у смерті Його! Щоб досягти воскресіння мертвих! Ось це і є освячення. Пізнати Його! Перебувати в Ньому. Так діє Павло. Тепер я спробую. Наближаюсь до Господа. Однак, це не так просто. Наближення рівно настільки, наскільки я готовий залишити себе самого, відмовитися від себе. Тут щось неймовірне. Щоб мені стати святим, я маю від себе відмовитися. Ісус говорив: «Якщо не зненавидите й самого життя, то не можете бути Моїми учнями». Павло відмовився від усього. Петро каже: «Як від Божественної сили Його даровано нам все потрібне для життя і благочестя, через пізнання Того, Хто покликав нас славою і добротою, якими даровані нам великі й дорогоцінні обітниці, щоб ви через них стали причасниками Божого єства, віддалившись від пануючого у світі розтління пожадливістю. » 2Пет.1:3-4. Відійти від життя, щоб наблизитися до Життя! Ось де виникає приваблива келія монастиря. Брате ти мій! Я вже передчуваю чистоту життя з Ісусом і в Ісусі, де навіть немає і претензій земних розпусних спокус. Ось благочестиве зібрання благочестивих людей. Ось дивовижне благообразие святих манекенів у святих шатах! Ось воно безпристрасне і безтілесне співтовариство ангелів — примар. А де ж Ісус? Знову помилка.

Втікаючи від себе, зовсім не наближаюся до Ісуса. Згадався толстовський батько Сергій. Зупиняюся у розгубленості. Зрозумів. Потрібно йти до Ісуса. Не в келії монастиря. Не в таємницю неба. Адже господар Неба прийшов до нас на землю! Знову тремтіння. Що ж це виходить? Чи можливо, щоб залишатися у земному житті та бути святим? Але ж пізнати Його ми можемо тільки тут, перебуваючи у самій гущі грішного світу. «Бог явився в тілі»! «Я є шлях і істина і життя». Хто бачив Мене, бачив Отця. Отже, з монастиря за Ісусом. «Хто піде за Мною, той не ходитиме в пітьмі»! Навіть не на гору Преображення. Але в купальню Вифезду, біля овечої брами. Ось знову завмираю в болісному роздумі. Я маю релігію. Є ритуал. Є страх. Але нема свободи. Нема перемоги. Я боюся людей у ​​купальні. Адже зібрано там безліч хворих, кульгавих, каліцтв. Я боюся порушити правила релігії. А що потім, що про мене говоритимуть наші? Але я бачу Господа саме там, що нахилився над паралізованою людиною. Зникаю я, гублячись у Том, від Кого втекли небо та земля, і ось уже немає мене, зник. Тільки він! Паралізований встає. Він ходить! Так і я лежав у паралічі тридцять вісім років! Це мені Він подарував визволення! Слава Богу! Я залишаюся здивований. Ісус продовжує свій шлях. Я з усіх ніг за Ним. Ось Він розмовляє з жінкою, грішницею, відомою розпусною поведінкою всьому місту. І Симон, фарисей, посміхається, думаючи в собі: «Якби Він був пророком, то знав би, хто і яка жінка торкається Нього, бо вона грішниця» Лук. 7:39. Та що там Симон, я сам раптом відчуваю в собі буквально зневагу до цієї жінки, і готовність вигнати її з дому. Як вона може! Як їй не соромно! І десь у глибині серця чую пошепки: а ти сам? Чим ти кращий? Вона торкається Нього, і святість Ісуса, чистота Його не зазнала жодної шкоди. Чи зможу прийняти такі дотики? Чи зможу так торкнутися Святого? Кров випливає прямо з серця, я виконуюсь Його почуттями. Він названий другом митарів та грішників. Це мій друг. Адже я той самий грішник, неприємний сам собі. Він розмовляє із жінкою самарянкою. Він у домі митаря Закхея. Він у човні з рибалками. Він серед багатотисячної юрби, Він у синагозі. Він у домі Лазаря, і біля гробу його. Він поруч із плачучою вдовою, що втратила єдиного сина. Він на горі Преображення. Він і спокусник Його фарисей: «Чи можна давати подати Кесареві»? Він у домі начальника синагоги, біля ліжка померлої дочки його. Він перед Пілатом. Він і зрадник Його Юда. Він - і Петро, ​​що зрікається. «Елої! Елої! Ламма савахфані? – що означає: «Боже Мій! Боже мій! Чому Ти Мене залишив? — Запитує Спаситель! І я чую: «Хай будуть усі єдині, як Ти, Отче, у Мені і Я в Тобі, так і вони нехай будуть у Нас єдині, – нехай увірує світ, що Ти послав Мене». Іоан.17:21.

Я у Ньому! Він – у мені! Таїнство святості!

«Яви нам світло лиця Твого, Господи!» ().

«Народ, що ходить у пітьмі, побачить світло велике; на тіні, що живуть у країні, смертне світло засяє» (; ).

«Було слово Господнє до Єзекіїля... І була там на ньому рука Господня. І я бачив... велику хмару і вогонь, що клубився, і сяйво навколо нього, а з середини його як би світло полум'я з середини вогню» ().

«У Ньому було життя, і життя було світлом людей. І світло в темряві світить, і темрява не огорнула його» ().

«Було Світло істинне, Яке просвічує всяку людину, що приходить у світ. У світі був, і світ через Нього почав бути, і світ Його не пізнав» ( ).

«Світло прийшло у світ; але люди більше полюбили темряву, аніж світло» ( ).

«І сказав Ісус до народу і сказав їм: Я світло світові; хто піде за Мною, той не ходитиме в пітьмі, але матиме світло життя» ().

«Я світло прийшов у світ, щоб кожен, хто вірує в Мене, не залишався в пітьмі» ().

"Ви - світло світу" ().

«Нехай світить ваше світло перед людьми, щоб вони... прославляли Отця вашого Небесного» ().

«Ісус... перетворився перед ними: і сяяло лице Його, як сонце, одяг же Його став білим, як світло» ().

«Раптом осяяло мене велике світло з неба. Я впав на землю і почув голос, що говорив мені: Савле, Савле! що ти женеш Мене? Я відповів: Хто Ти, Господи? Він сказав мені: Я Ісус Назарей» ().

«Але ви – рід обраний, царствене священство, народ святий, люди, взяті на спад, щоб сповіщати досконалості Того, Хто покликав вас з темряви в чудесне Своє світло» ().

«Темрява минає і справжнє світло вже світить» ().

«Ви були колись темрява, а тепер світло в Господі: чиніть, як чада світла» ().

«У Тебе джерело життя; у твоєму світлі ми бачимо світло» ().

«Блаженний і єдиний сильний Цар царюючих і Господь панівних, єдиний, хто має безсмертя... мешкає у неприступному світлі» ().

«І ночі не буде там, і не матимуть потреби ні в світильнику, ні в світлі сонячному, бо Господь Бог освітлює їх» () .

Див. також: ; ; ; ; ; ; ; .

Якщо хочеш заглибитись у роздуми про те, що властиве Божественному єству, тобто який Бог, що є навколо Бога, що з Бога і що в Бозі, послухай, що скажу тобі.

Бог є Світло, і Світло безмежне, і що в Богу – Світло, будучи єдиним за єдністю єства і нероздільно поділяється по Особах. Розділяючи нероздільне, скажу тобі про кожну з цих Облич особливо. Отець є Світло, Син – Світло, і Святий Дух – Світло; троє - єдине Світло, простий, нескладний, надчасний, співпритасним, рівночесний, рівнославний.

Також і те, що від Бога світло є, тому що подається нам від Світла. Життя є світло; безсмертя – світло; любов, істина, мир, двері Царства Небесного, саме це Царство – все світло; шлюбний чертог, рай, солодощі райські, земля лагідних, вінці життя, самі ризи святих є світло. Христос Ісус, Спаситель і Цар всього є Світло; Хліб Пречистого Тіла Його – світло; Воскресіння Його – світло; рука, перст, уста, очі Його – світло; голос Його – світло, оскільки виходить із Світла; благодать Всесвятого Духа – світло; Утішитель – світло; перли, гірчичне зерно, щирий виноград, закваска, надія, віра є світло. Все це й інше, що чуєш від пророків і апостолів про невимовне і пресуще Божество, є суттєвим єдиним безпочатковим початком, що поклоняється в єдиності Трійкового Світла. Так треба тобі думати. Бо Єдиний Бог в Отці, Сині і Дусі Святому, Світло неприступне і споконвічне, яке має багато найменувань і називається всім тим, що ми сказали, і не тільки називається, але й справді робить те в нас, як навчили нас навчилися цього з досвіду.

Бажаючи показати тобі й інші світи Божі, поряд з тими, про які сказано, говорю, що добрість Його є світло, милість – світло, благополуччя – світло, цілування Його – світло, краса – світло, жезло та втіха – світло. Хоч і про нас говориться багато подібне, але про нас говориться як про людей, а про Нього, як про Бога. Не полінуся тобі пояснити це прикладами. Бог називається Батьком - батьками називаються і люди; Христос називається Сином, Божим – синами людськими називаємось і ми; Духом Божим називається Святий Дух – духами називаються наші душі. Бог є Життя – життя маємо і ми; Бог є Любов – любов мають між собою і багато грішників. То що ж? Про кохання людське Чи можеш ти сказати, що воно є Бог? Нехай не буде. І світ, який маємо ми між собою, коли не лаємося і не сваримося через що-небудь, чи можеш ти назвати світом, що перевершує розум? Ніяк. Також і те, якщо не скажеш будь-кому хибного слова, чи назвеш ти це Божою істиною? Звичайно, ні. Слова людські текучі та порожні. Слово Боже – живе та дієве. Так само і істина Божа над розумом і словом людським. Бог незаперечний, властивий і живий. Нарешті, і вода, яку ми маємо, не та Вода Жива, і хліб, який зазвичай вживаємо, не той Хліб Життя. Але, як сказали ми вище, все це світло, і Бог є єдине Світло, і хто причащається цього Світла, той разом із причастям його причащається і всіх тих благ, про які згадували ми, буває лагідним і смиренним і готовим на всяке добро, тому що і ці чесноти разом з іншими є світло, і хто знайшов світло, той разом зі світлом знайшов і ці якості. Тоді Бог спонукає на всяке добро душу, в якій мешкає, і буває для неї всяким добром, і душа та, в якій живе Бог, не бідує в жодному добрі, але завжди сповнена і надмірна всіма цими невимовними благами Божими, перебуваючи і радіючи разом з чинами Небесних Сил (61, 106–108).

Коли чуєш про світло ведення, не думай, що це є тільки ведення без світла, тому що це не називається вислівом або словом ведення, але світлом ведення або світлом пізнання, оскільки це світло породжує в нас відання, бо неможливо комусь пізнати Бога, крім споглядання світла, що посилається від самого Світла, тобто Бога.

Як той, хто розповідає іншим про якусь країну або якусь людину, розповідає те, що бачив і що знає, а ті, які слухають його, не можуть по одному слуху пізнати ту людину або ту країну так, як знає їх бачив і розповідає , так і про Небесний Єрусалим, про Бога, що невидимо в ньому живе, про пресвітлу славу обличчя Його, про дію і силу Святого Духа, тобто Світла, ніхто нічого не може сказати вірного, якщо раніше не побачить розумними очима душі своєї цей, і не пізнає точно освітлення та дії його в собі. Той же, хто чує з Божественного Писання про тих, що бачили Бога благодаттю Святого Духа і говорять про Бога, тому навчиться, що бачить у Писанні, і тому не може сказати про себе, що пізнав Бога через одне чуння написаного. Бо як можна пізнати Того, Кого не бачиш? Якщо ми не можемо через одне бачення пізнати людину, яку бачимо, то як можна пізнати Бога через слух?

Світло є Бог, і споглядання Його дарується як світло, тому баченням світла буває перше бачення, яким пізнається, що є Бог.

Як у відношенні до людини, про яку спочатку хтось чує, а потім бачить її, буває, що чув тоді лише, коли вже побачить її, пізнає, що це та сама людина, про яку вона чула, або навіть і цим способом не може він переконатися в сказаному, тому що, скільки б не говорив тобі хтось про інше, не можеш ти, побачивши його, по одному цьому слуху пізнати і переконатися, що це та сама людина, про яку ти чув, але вагаєшся і питаєш або його самого, або іншого, хто його знає, і тоді переконуєшся, що це той самий; так точно буває і щодо Бога.

Коли хто побачить Бога, що з'явився, то бачить світло і, бачачи його, дивується, але не впізнає одразу, Хто є Той, Хто явився йому, і не наважується запитати Його; бо як йому питати Його, коли не наважується очей підняти, щоб краще розглянути, що це таке, але дивиться з великим страхом на стопи Того, Хто з'явився, знаючи лише, що є хтось, що з'явився йому.

Але якщо близько від нього знаходиться той, хто раніше казав йому, що бачив Бога, то вперше побачив світло йде до нього і каже: «О, отче! я бачив те, що ти казав мені». Той питає його: Що ти бачив, чадо моє? – «Бачив я, отче, якесь солодке світло, але що це була за солодощі, не можу висловити». Коли каже він це, серце його тремтить від радості, і радіє, і горить любов'ю до Того, Хто явився йому. Потім знову починає він говорити з багатьма теплими сльозами: «Як явилося мені, отче, це світло, одразу зникла келія моя, зник світ, відбігши, як здається, від лиця Того, Хто явився мені, і я залишився один із цим світлом і не знаю, отче, чи в тілі я був там тоді чи поза тілом; тоді не розумів я, чи був одягнений у це тіло і чи носив його. Втім, усвідомлював, що я існую і що є в мені невимовна радість, і любов, і полум'я серця велике, і сльози рікою текли в мене, як і тепер течуть, як бачиш». Той каже йому у відповідь: Це Той, про Якого я говорив тобі. І з цими словами він відразу бачить Його.

З цього часу більше і більше очищається він і, очищаючись, приймає сміливість і запитує Самого Того, Хто з'явився: «Ти – Бог мій?» Той відповідає: «Я – Бог, який став людиною для тебе, щоб і тебе зробити богом, і ось, як бачиш, зробив і робитиму». Якщо, таким чином, перебуватиме він у плачі, і сльозах, і в смиренному припаданні до Бога, то починає поступово пізнавати, що є Боже, і, досягнувши цього, розуміти волю Божу, святу, угодну і досконалу. Бо якщо хто не побачить Бога, то не може пізнати Його, а якщо не пізнає Його, не може пізнати і святу волю Його. (61, 116–118).

Воістину і на тебе зійде сила Всесвятого Духа, як тоді зійшла на апостолів, не в чуттєвому видінні вогненному, не з шумом великим і подихом бурхливим (бо тоді на апостолах це було для невірних), але вона з'явиться в тобі подумки, як розумне світло, з усякою тихістю та зрадою; це світло є провісником Світла вічного, осяяння і промінь вічного блаженства.

І одразу ж зникне всякий пристрасний помисел, вижене всяка душевна пристрасть і всяка неміч тілесна улікується. Тоді відкриються очі серця твого і побачать те, що написано в блаженствах. Тоді, як у дзеркалі, побачить душа твоя та найменші твої гріхи і прийде у найбільшу смирення. Споглядаючи безмежну славу Божу, вона виповниться невимовною радістю і тріумфуванням і, занурившись у цей невимовний і дивний стан, виведе джерела сліз. Так змінюється вся людина і пізнає Бога, будучи сам раніше пізнаний Богом. Тільки ця благодать Всесвятого Духа дозволяє людині зневажати все земне та небесне, сьогодення та майбутнє, скорботне та радісне і робить його другом Богу, сином Вишнього, богом з благодаті. 61, 224–225).

Одкровення Божественного світла

Прийди, Світло правдиве. Прийди, Життя Вічне. Прийди, таємна таємниця. Прийди, скарб безіменний. Прийди, невимовний. Прийди, Особа незбагненна. Прийди, невпинна радість. Прийди, світло невечірнє. Прийди всіх бажаючих врятуватися справжня надія. Прийди, що лежать повстання. Прийди, воскресіння мертвих. Прийди, всемогутній, усе, що творить, перетворює і змінює одним бажанням. Прийди, невидимий, абсолютно недоторканний і невловимий. Прийди, що завжди перебуває нерухомим і щогодини весь пересувається і приходить до нас, що в пекло лежить, Ти, що перевищує всіх Небес. Прийди, ім'я превожеделенное і постійно проголошуване; сказати ж, що саме є Ти, або дізнатися, який Ти і якого роду нам абсолютно неможливо. Прийди, вічна радість. Прийди, вінок нев'яне. Прийди, великого Бога і Царя нашого порфіру. Прийди, пояс кристалоподібний і дорогоцінним камінням усеяний. Прийди, підніжжя неприступне. Прийди, царська багряниця і воістину самодержавна правиця. Прийди Ти, котрого полюбила і любить нещасна душа моя. Прийди один до одного, бо я один, як бачиш. Прийди, що відокремив мене від усіх і зробив на землі самотнім. Прийди, що сам зробився бажанням у мені і зробив, щоб я бажав Тебе, абсолютно неприступного. Прийди, подих і життя моє. Прийди, втіха смиренної душі моєї. Прийди, радість і слава і безупинне блаженство моє. Дякую Тобі, що Ти, сущий над усіма Бог, став єдиним духом зі мною незлитим, незмінним, незмінним, і Сам став для мене всім у всьому: їжею невимовною, абсолютно даром доставленої, постійно преизливающейся в устах душі моєї і рясно тече в джерелі серця мого, одягом блискучим і палючим демонів, очищенням, що омиває мене безупинними і святими сльозами, які присутність Твоя дарує тим, до кого Ти приходиш. Дякую Тобі, що Ти став для мене днем ​​невечірнім і сонцем незахідним – Ти, що не маєш, де сховатися, і все разом наповнює славою Твоєю. Адже Ти ніколи ні від кого не ховався, але ми, не бажаючи прийти до Тебе, самі ховаємось від Тебе. Та й де Ти сховаєшся, ніде не маєш місця спокою Твого? чи навіщо б Ти втік, що нікого рішуче не відвертає, ніким не гребує? Отож, уселись у мені нині, Владико, і живи і перебувай у мені, рабі Твоєму, Благо, нероздільно і нерозлучно до смерті, щоб і я під кінцем моїм і по кінцю в Тобі перебував, Благий, і царював з Тобою-Богом, сущим над усіма. Залишися, Владико, і не залиши мене одного, щоб вороги мої, що завжди шукають поглинути душу мою, прийшовши і знайшовши Тебе тим, хто перебуває в мені, зовсім втекли і не зміцнилися проти мене, побачивши Тебе, найміцнішого всіх, хто тримається всередині, у домі смиренної душі моєї. . О, Владико, як згадав Ти мене, коли я був у світі, і не знав Тебе Сам вибрав мене, відокремивши від світу і перед лицем слави Твоєї поставивши, так і нині проживанням Твоїм у мені дотримуйся мене завжди всередині, що стоїть і нерухоме. Щоб, безперервно споглядаючи Тебе, я, мертвий, жив і, маючи Тебе, я, завжди бідний, був багатий і багатший за всіх царів і, споживаючи і п'ючи Тебе і щогодини вдягаючись у Тебе, я тепер і в майбутньому насолоджувався невимовними благами. Бо Ти – всяке благо і всяка радість, і Тобі належить слава Святій і Єдиносущній і Животворній Трійці, в Отці і Сині та Святому Дусі шанованої, пізнаваної, поклоняється, якою служать всі вірні нині, і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Преподобний Симеон Новий Богослов (59, 13-15).

«У Твоєму світлі ми бачимо світло» (Пс. 35, 10)

Розум, що з'єднався з Богом вірою, пізнав його роботою чеснот і сподобився бачити Його спогляданням, бачить дивні і преславні чудеса. Він весь освітлюється і стає як світло, хоч і не може зрозуміти і сказати те, що бачить. Бо сам розум тоді є світло і бачить Світло всіляких, тобто Бога, і це світло, яке Він бачить, є життя, і дає життя тому, хто його бачить. Розум бачить себе абсолютно об'єднаним із цим світлом і тверезо не спить. Він усвідомлює, що це світло всередині його душі, і дивується; дивуючись, бачить його, як би він був далеко від нього; потім, опам'ятавшись, знову знаходить це світло всередині; і, таким чином, не знаходить ні слів, ні думок, що сказати і що подумати про світло, яке вони видимі. Хто, чуючи це таїнство, не здивується і, дивуючись, не вдасться до Христа? Хто не забажає і собі побачити ці чудеса Божі? І хто не полюбить Того, Хто дає нам такі славетні дари без ціни? (60, 173).

Уяви в умі своєму, що весь цей світ – похмура, позбавлена ​​світла в'язниця, і що світло нашого сонця є те саме, що світло малого світильника, яке слабо освітлює всіх, хто перебуває в цій в'язниці, а поза ним – Трііпостасний Світло, вищий за будь-яке світло, всякого слова і розуму, невимовний, незбагненний і неприступний, що висвітлює все таке, що невидимо, непізнано і невимовно для тих, хто перебуває в темниці цього світу. (Хоча є деякі, які думають, що розуміють це і споглядають за допомогою Божественних Писань, але є й такі – і не більша частина таких; – які зовсім не знають, що окрім цих видимих ​​речей є невидимі та незбагненні). Отже, коли ми з усім завзяттям, з усією вірою і любов'ю знайдемо не того, щоб побачити те світло, яке поза цією темницею світу, і ті речі, які знаходяться в тому світлі і тому світі (бо ніхто, ще з тих, хто прагнув цього, не сподобився і ніколи не спроможеться це побачити), але намагатимемося насамперед зберегти заповіді Божі, покаятися, скрушитися і змиритися, тоді відкриється і для нас ніби якийсь малий отвір у цьому видимому небесному даху, а через нього трохи здасться і той нематеріальний і мислений світло, що перевищує небеса. Як тільки душа побачить його, вся вона приходить у захоплення і стоїть, вражена баченням цього нового і преславного дива, ніколи не баченого нею доти. Захоплена на Небо, прагне вона бути там, заглиблюючись думкою в це незбагненне світло, невечірне і неперестає, і занурюватися в споглядання його день і ніч і вже не має бажання знову повертатися в темницю світу і дивитися на речі, які в ньому. І ось це споглядання, як я сказав, є споглядання початківців, які недавно вийшли на подвиг чеснот.

Але коли людина перебуватиме довгий час у такому спогляданні цього світла, не повертаючись назад у світ, тоді відкривається йому Небо чи око серця його, тобто ум, – не може він цього сказати напевно – відкривається, кажу, більше розум чи Небо, і це світло входить і просвічує його пропорційно з тим, скільки може вмістити його людське єство або наскільки воно того варте. Якщо він перебуватиме в цьому світлі, то й світло це перебуватиме в ньому, і, що просвічується цим світлом, він бачитиме і пізнаватиме таїнство за таїнством і диво за дивом, сходячи від споглядання до споглядання. І якби хтось із таких захотів це описати, не вистачило б ні паперу, ні чорнила, і часу, гадаю, замало б викласти все докладно. Правильніше сказати, як можна описати або переказати те, чого не можна висловити словом, як невимовне і невимовне? Перебуваючи в цьому світлі або, краще сказати, з цим світлом, він не як у несамовитості буває, але бачить і себе самого, і те, що навколо нього, тобто бачить, в якому стані знаходиться сам і в якому стані інші. Також він передбачає і пророкує, що, коли вийде з цієї темниці світу і тіла, і особливо після Воскресіння, тоді, безумовно, побачить і це невечірнє світло, наскільки можливо буде йому побачити його, і блага, що існують у ньому, яких «не бачив». ... око, не чуло вухо, і не приходило щось на серце людині »(). Але оскільки він побачить їх так, як вони уготовані від Бога тим, хто любить Його і ними сприйняті, то очевидно, що зі вступом у це світло ми не втратимо здатності пізнавати і бачити один одного, але, скуштувавши цього освітлення і споглядання цього чистого світла, як Бога будемо знати і бачити, так і один одного в найчистішому і невимовному веселощі та радості на віки віків. Преподобний Симеон Новий Богослов (60, 416-418).

«Син Божий прийшов і дав нам світло і розум, щоб пізнали Бога істинного»

Воістину Божество є вогонь, як сказав Владика, тому що Він прийшов, щоб звести його... (). Але на яку землю скажи мені? – Звичайно, на людей, що мудрують земне. Про те, що Він хотів і хоче спалахнути у всіх, послухай, чадо, і пізнай глибину Божественних обрядів.

Якого роду цей Божественний вогонь? Чи не вважаєш ти його видимим, створеним чи вловимим? Він зовсім не такий. Якби ти був присвячений у його таємницю, то достовірно знав би, що він нестримний, нестворений, невидимий, беззначний і нематеріальний, абсолютно незмінний, невимовний, невгасимий, безсмертний, невловимий, будучи поза всіма тварями – речовинними і нематеріальними, видимими і невидимими, безтілесних і тілесних, земних і небесних, - поза всіма їх перебуває він за природою, по суті і, зрозуміло, владою. Отже, скажи мені, в яку речовину він вкидається? У душі, що мають найбільше милість і передусім і разом з тим віру і справи, що її підтверджують. Коли придбані бувають ці чесноти, тоді, як у світильник, повний оливи та клоччя, Владика кидає вогонь, якого світ не бачив і не може бачити. Світом же я називаю тих, що перебувають у світі, і мирське мудруючих. Подібно до того, як світильник запалюється тоді (я говорю в образах), коли доторкнеться до вогню, так, розумій духовно, і Божественний вогонь, торкаючись душ, запалює їх. Перш ніж торкнеться, як може запалити? а перш ніж буде ввергнутий, як торкнеться? Воістину не

може. Коли ж світильник горить і ясно всіх освітлює, чи не згасне він, якщо стане оливи?

Але зверни увагу на щось інше – найважливіше, що найбільше мене лякає.

У той час, коли світильник мій яскраво горить при достатку оливи і клоччя, миша або будь-яка інша тварина, прийшовши, перекидає світильник або, вилизавши помалу, знищує ялин і з'їдає клоччя - і лампада згасає. Ще дивніше те, що, коли клоччя, звана ґнотом, вся занурюється в ялин, тоді вогонь згасає і світильник мій, переставши світити, стає зовсім темним. Під світильником розумієш мою душу, під оливою - чесноти, а гніт - це розум мій. З'являючись у ньому, Божественний вогонь освітлює душу і разом увесь дім тіла мого та тих, що знаходяться в домі, тобто думки та наміри. Так буває, коли цей вогонь світить. Якщо ж з'явиться заздрість, чи злопам'ятство, чи славолюбство, чи якась інша хіть якогось задоволення чи пристрасті і перекине світильник, тобто добрий настрій душі моєї, або ніби вилиже ялин чеснот; розум же мій, який, як я сказав, воістину є гніт, що має в собі яскраво світяче Божественне світло, або весь поглине поганими думками, або весь занурить в ялин (тобто коли розум, думаючи про свої чесноти, впаде в зарозумілість і засліпне ).

Якщо від однієї з цих причин чи від чогось іншого світильнику моєму доведеться згаснути, то скажи мені, де тоді буде вогонь або що станеться з ним? Чи залишиться він у світильнику, чи зникне з нього? О безумство, про безумство! Як можна припустити, щоб світильник спалахнув без вогню або вогонь залишився в ньому без речовини? Адже вогонь завжди шукає та прагне охопити речовину. Але наша справа, звичайно, виготовляти цю речовину і цілком охоче представляти самих себе як світильники з оливою, прикрашених всякими чеснотами, гніт ж розуму тримати прямо, щоб він, торкнувшись вогню і помалу загорівшись, залишався в такому стані у тих, які здобули цей вогонь. Інакше ж цей вогонь (нехай ніхто не спокушається) невидимий, нестримний і зовсім невловимий, тому що він, як сказав я, перебуває поза всіма тварями. Невловимо ж вловимим робиться він через невимовне з'єднання і описується так само в невимовному образі. Не досліджуй же цього зовсім ні на словах, ні в думках, але проси послати тобі той вогонь, який вчить і невимовним чином ясно показує все це і ще більш таємниче. Уважай же, чадо, цим найпотаємнішим Таїнствам, якщо бажаєш. Коли Божественний вогонь засяє, як сказав я, і прожене рій пристрастей і дім душі твоєї очистить, тоді він змішується з нею без змішання і з'єднується невимовно, суттєво, з сутністю її, весь з усією досконалістю, і потроху осяює її, робить вогнем , Просвітлює, і до того ж як? так, як і сказати, я не можу. Тоді двоє, душа з Творцем, робляться одно, і в душі перебуває Творець, один з одним весь Той, Хто дланню Свою утримує все творіння. Не сумнівайся, Він весь з Отцем і Духом вміщується в одній душі і душу всередині Себе обіймає. Розумей, дивись, слухай цього.., Я ж сказав тобі, що душу містить усередині Світло нестерпне і неприступне для Ангелів, знову ж таки Сам у душі живе, не спалюючи її. Чи пізнав глибину Таїнств? Людина, мала серед видимих ​​речей, тінь і порох, має в собі всього Бога, на одному персті Якого повішена тварюка і від Якого кожен має буття, життя і рух. Від Нього – всякий розум, душа і розум розумних істот та дихання нерозумних. Звідти ж відбувається буття всіх тварин – як обдарованих розумом, і обдарованих почуттями. Хто має Його, хто б він не був, і той, хто носить у собі, і споглядає красу Його, як стерпить він полум'я бажання? Як знесе вогонь кохання? Як не виточить гарячих сліз від серця? Як розповість ці чудеса? Як обчислить те, що відбувається у ньому? Як і замовкне зовсім, будучи змушуючи говорити?

Бо він бачить себе в пеклі завдяки сяйві світла. Адже ніхто з тих, хто сидить там, не може пізнати себе перш за осяяння Божественним світлом, але всі вони перебувають у невіданні про морок, тління і смерть, якими одержимі. Однак та душа, як я сказав, бачить просвіт і розуміє, що вся вона перебувала в страшній темряві, під міцною вартою найглибшого незнання. Тоді бачить вона, що все те місце, де вона ув'язнена, є болото, наповнене нечистими отруйними гадами. Себе ж саму вона бачить зв'язаною і скутою уеами по руках і ногах, висохлої і забрудненої, покусаної зміями, бачить, що і тіло її розпухло і кишить хробаками. Бачачи це, як не здригнеться вона? Як не заплаче? Як не закричить, гаряче каючись і просячи вирвати її з цих страшних кайданів? Кожен, хто дійсно побачив би це, і стогнав би, і ридав, і хотів би наслідувати джерело світла – Христа.

Отже, коли я роблю те, що сказав, і припадаю до Джерела світла (добре дослухайся до слів моїх), Він торкається руками моїх кайданів і ран, і де доторкнеться рукою або наблизиться перстом, там відразу дозволяються пута, черв'яки вимирають, зникають рани і разом з ними спадає бруд і дрібні плями з мого тіла. Все це стягується і гоїться так добре, що на місці рани буває зовсім не видно рубця, але швидше Він робить те місце блискучим, подібним до Своєї божественної руки; і дивним дивом тоді буває моє тіло! Не тільки, кажу, істота душі, але також і члени тіла мого, долучившись до Божественної слави, сяють Божественним світлом, Бачачи, як це сталося над частиною тіла мого, як не побажаю я і не буду благати про те, щоб і все моє тіло позбулося від злих і так само здобуло те здоров'я і ту славу, про які я сказав? І коли я роблю це, молюся краще і ще гарячіше, і коли пропорційно дивам дивуюся, добрий Вдадика, пересуваючи Свою руку, стосується інших частин тіла мого; і я бачу, як вони так само, як раніше сказано, очищаються і вдягаються в Божественну славу.

Отже, тільки-но я очистився і звільнився від уз. Він подає мені Божественну руку, піднімає з болота, весь, обіймаючи мене, падає на шию і (на жаль, як я стерплю це?) безперестанку цілує мене .

Коли ж я весь знемагаю і позбавляюся сил (горе мені, як напишу я це?), Він бере мене на плечі - про любов, про благість! або інше повітря, чого взагалі я не можу висловити. Я знаю тільки, що світло мене і носить, і утримує, і зводить до великого Світла, і це велике божественне диво зовсім не в змозі, думаю, сказати або висловити один одному навіть Ангели. Коли я був там, скажу тобі, Він знову показав мені те, що знаходиться у світлі, краще ж, що від світла, дав мені зрозуміти те дивне відтворення, яким Сам відтворив мене, позбавив мене від тління і всього мене звільнив від смерті з відчуттям цього, дарував мені безсмертне життя, відокремив мене від тлінного світу і всього, властивого світу, одягнув мене в нематеріальний і світловидний одяг, одягнув також взуття, перстень і вінець () – все нетлінне, вічне, надзвичайне для тутешніх речей, зробив мене невідчутним, невловимим і – о диво! – невидимим подібно до того невидимого, з чим поєднав мене.

Отже, зробивши мене в такий спосіб. Творець ввів мене в чуттєве і тілесне житло, уклавши мене в ньому і запечатавши. Низвівши у чуттєвий і видимий світ. Він знову визначив жити і долати мені, що звільнився від пітьми, з тими, що перебувають у пітьмі, тобто замкнутися з тими, що перебувають у болоті, краще ж, вчити їх, наводячи на пізнання того, якими ранами вони обкладені і які узи їх тримають. Наказавши мені це. Він пішов. Отже, будучи залишений один, у колишній, повторюю, пітьмі, я невдоволений був тими невимовними благами, які Він дарував мені, всього мене оновивши, всього обезсмертив, обожнивши і Христом оновивши; але, втративши Його, я забув про всі ті блага, про які сказав і яких вважав себе позбавленим. Тому, як прикутий до одру колишніх хвороб, я мучився і, сидячи всередині свого житла, ніби ув'язнений у труні або в бочці, плакав і гірко ридав, зовсім нічого не бачачи. Бо я шукав Того, Кого побажав, Кого полюбив, красою Якого був уражений; запалившись, я горів і весь горів. Отже, коли я таким чином провів життя, так плакав, вистоюючи від сліз, і, як бичуемый, кричав від сильного болю, Він, почувши мій зойк, прихилився з незбагненної висоти і, побачивши мене, зглянувся і знову сподобив мене побачити Його. невидимого всім, наскільки це доступно людині. Побачивши Його, я дуже здивувався, будучи замкнений у оселі, і ув'язнений у бочці, і перебуваючи серед темряви, тобто чуттєвого неба та землі, бо сам я – пітьма. Оскільки всіх людей, думки яких приліплюються до чуттєвих предметів, ці останні покривають густою пітьмою.

Однак, перебуваючи серед цих предметів, я, як сказав, розумно побачив Того, Хто й раніше був і нині перебуває поза всіма речами; і здивувався, здивувався, злякався і зрадів, розмірковуючи про диво, як я, перебуваючи серед усіх речей, бачу Того, Хто перебуває поза всім, один бачу Того, Хто мене бачить, не знаючи, де Він, як великий і якого роду, або який Той, Кого я бачу, або як бачу, або що бачу. Однак, споглядаючи це бачення, я плакав про те, що зовсім не міг ні знати, ні подумати чи скільки-небудь збагнути той спосіб, як я Його бачу і як Він мене бачить. Отже, я знову побачив Його всередині свого житла – бочки, побачив, що Він весь раптово прийшов, невимовно з'єднався, невимовно поєднувався і без змішання змішався зі мною, як вогонь у залізі та як світло у склі. Він і мене зробив ніби вогнем, явив ніби світлом, і я став тим самим, що бачив перед цим і споглядав вдалині, не знаючи, як висловити тобі той неймовірний спосіб. Бо я й тоді не міг пізнати, і тепер зовсім не знаю, як Він увійшов і як з'єднався зі мною. Будучи ж з'єднаний з Ним, як я скажу тобі, хто Той, Який з'єднався зі мною і з Ким я взаємно з'єднався?

Боюся і тремчу, як би, якщо я розповім, а ти не повіриш, не впав ти, брате мій, через невідання в богохульство і не занапастив свою душу.

Однак якщо я і Той, з Ким я з'єднався, стали єдиними, то як я назву себе? Богом; Який двояк за природою і єдиний по Іпостасі, тому що він двояким мене зробив. Зробивши ж двояким, Він тому й двояке дав мені ім'я, як бачиш. Дивись відмінність: я – людина за природою і бог за благодаттю. Бачиш, про яку я говорю благодаті? Про те єднання, яке буває з Ним чуттєвим чином і розумним, суттєвим та духовним.

Про розумне єднання я говорив уже тобі різноманітно та різнобічно; чуттєвим же я називаю те, що буває в Таїнствах. Очистившись покаянням і потоками сліз і прилучаючись до Обоженого Тіла, як самого Бога, я й сам роблюсь богом через невимовне поєднання. Отже, ось Таїнство: душа і тіло (повторюю від великої та надмірної радості) у двох сутностях бувають одно, тобто єдиним і двома вони бувають, долучаючись до Христа і пия Його Кров; з'єднуючись з Богом моїм обома сутностями і природами також, вони робляться богом за причастям. Тому однойменно і називаються ім'ям Того, Кого суттєво долучилися. Адже вугілля називають вогнем, і чорне залізо, коли воно розжарене у вогні, здається ніби вогнем. Тож чим предмет здається, тим і називається: здається вогнем, вогнем і називається. Якщо з тобою не відбувалося нічого подібного, то не відмовляйся, принаймні, довіряти тим, які говорять тобі про ці речі. Але від щирого серця знайди і отримаєш перлину, або гірчичне зерно, іскру – божественне насіння. Але як ти шукатимеш те, про що я говорю тобі? Уважай і старанно виконуй – і ти незабаром знайдеш. Візьми ясний образ каменю і заліза, тому що в них укладено, звичайно, природу вогню, хоча вона зовсім не видно. Проте, ударяючись одне про інше, вони випускають вогняні іскри, але, залишаючись у своєму колишньому вигляді, все ж таки не запалюються, поки не торкнуться речовини. Коли ж з останнім з'єднається найменша іскра, що вийшла з них, то вона помалу запалює речовину, випускає вгору полум'я і освітлює будинок, проганяючи пітьму і даючи можливість бачити всіх у будинку. Чи бачив диво? Отже, скажи мені як камінь і залізо, доки багато разів не зіткнуться, чи можуть випустити іскри? Без іскри як речовина може само собою запалитися? А поки не загориться, як воно світитиме або як прожене пітьму, даючи тобі можливість бачити? У жодному разі, скажеш ти мені, звичайно, неможливо цьому бути. Так намагайся таким же чином робити і ти – і отримаєш. Що говорю, отримаєш? Іскру божественної природи, яку Творець уподібнив багатоцінної перлини та гірчичного зерна. Але що ж тобі треба робити? Терпляче дослухайся, чадо. Нехай буде в тебе душа і тіло замість каменю та заліза, розум же, як самодержавний володар пристрастей, нехай вправляється в добровільних діяннях та богоугодних думках; утримуючи розумними руками тіло, як камінь, душу ж, як залізо, нехай він тягне їх і силою примушує до цих діянь, «Царство Небесне силою береться» (). Але про які діяння я говорю тобі? Про чування і пост, гаряче покаяння, смуток і потоки сліз, невсипущої пам'яті смертної, безперервної молитви і терпіння всіляких спокус. Насамперед цього – про мовчання, глибоку смиренність, досконале послух і відсікання волі. Вправляючись у таких і таких діяннях і завжди зайнята ними, душа робить насамперед твій розум здатним до сприйняття осяянні. Але останні скоро згасають, бо розум не витончився ще настільки, щоб спалювати. Коли ж божественний промінь торкнеться і серця, тоді і його висвітлить, і розум очистить, і на висоту підніме, і, звівши на Небо, з'єднає з божественним світлом.

Поки ти не зробиш того, про що говорю я, як, скажи мені, ти можеш очиститися? А коли очистишся, як розум твої може сприйняти божественні осяяння? Яким чином, скажи мені, і звідки інакше божественний вогонь може впасти на твоє серце, і спалахнути в ньому, і його запалити, і спалахнути, і поєднати, і поєднувати з Богом, зробивши творіння нероздільним з Творцем? У жодному разі, скажеш ти мені, цього не може бути ні з ким із народжених і тих, хто народиться у майбутньому. Що слідує потім, не питай... Бо якщо з'єднаєшся зі Світлом, то Він Сам усьому навчить тебе і все відкриє і покаже, наскільки корисно тобі навчитися, бо інакше неможливо тобі через слова навчитися тому, що знаходиться там. Господу нашому слава на віки віків. Амінь. Преподобний Симеон Новий Богослов (59, 15–23) .

Преподобний Симеон Новий Богослов у «Словах» також говорить про Христа, що «рука, перст, уста, очі Його – світло, голос Його – світло… цілування Його – світло, доброта – світло…» (Слово 62). В іншому місці він називає обійми Христа невидимими та цілування невимовним (Слово 52). - прямуючи. пров.

Гімн 1. Про те, що Божественний вогонь Духа, торкнувшись душ, що очистилися сльозами та покаянням, охоплює їх та ще більше очищає; висвітлюючи ж затьмарені гріхом частини їх і лікуючи рани, він приводить їх до досконалого зцілення, так що вони сяють божественною красою.

«Я хочу померти від любові до Нього, знаючи, що не помру»

Залишіть мене одного ув'язненим у келії; відпустіть мене з одним Людинолюбцем – Богом; відступіть, відійдіть, дозвольте мені померти одному перед Богом, що створив мене. Ніхто нехай не стукає до мене у двері і не подає голосу; нехай ніхто з рідних та друзів не відвідує мене. Ніхто нехай не відволікає насильно мою думку від споглядання доброго та прекрасного Владики. Ніхто нехай не дає мені їжі і не приносить пиття, бо досить для мене померти перед лицем Бога мого, Бога милостивого та людинолюбного, що зійшов на землю покликати грішників і ввести їх із Собою в Божественне життя. Я не хочу більше бачити світло цього світу, ні самого сонця, ні того, що знаходиться в світі. Бо я бачу Владику мого і Царя, бачу Того, Хто воістину Світло і Творець усякого світла. Бачу джерело будь-якого блага та причину всього. Бачу той безпочатковий Початок, від якого сталося все, через яке все пожвавлюється та сповнюється їжі. Бо за Його бажанням все приходить у буття і стає видимим, і за волею Його все зникає і припиняється. Як же я, покинувши Його, вийду з келії? Залиште мене, я буду плакати і оплакувати ті дні і ночі, які я втратив, коли дивився на цей світ, дивився на це сонце і на це чуттєве і похмуре світло світу, яке не просвічує душу, без якого живуть у світі і сліпі, які , перекинувшись звідси, будуть такими ж, як і зрячі нині. У цьому світлі і я, спокушаючись, всіляко розважався, зовсім не думаючи, що є інше Світло, Яке, як сказано, є і життя, і причина буття – як того, що існує, так і того, що буде, звісно, ​​існувати. Отже, я був ніби безбожником, не знаючи Бога мого. Нині ж, коли Він через невимовний благоустрій хотів стати видимим для мене, нещасного, і відкритися, я побачив і пізнав, що Він воістину є Богом усіх, Бог, Якого ніхто з людей у ​​світі не бачив. Бо Він – поза світом, поза світлом і темрявою, поза повітрям і поза всяким почуттям. Тому і я, бачачи Його, став вище за почуття. Отже, ви, що перебувають у владі почуттів, дозвольте мені не тільки замкнути келію і сидіти всередині неї, але навіть, виривши під землю яму, сховатися в ній. Я житиму там поза всім світом, споглядаючи безсмертного Владику мого та Творця; я хочу померти через любов до Нього, знаючи, що не помру. Яку користь приніс мені світ? І що набувають нині ті, що перебувають у світі? Воістину нічого, але, голими вселившись у трунах, вони голими воскреснуть, і всі заплачуть про те, що, залишивши справжнє життя, залишивши Христа - Світло світу, говорю, вони полюбили пітьму, і в ній вважали за краще ходити всі ті, які не сприйняли Світлана , що засяяв у світі, Якого світ не вміщує і не може бачити (). Тому залиште і відпустіть мене одного, благаю, плакати і шукати Його, щоб Він багато дарований був мені і рясно з'явився. Бо Він не тільки бачить буває і споглядається, але й викладається, і живе, і перебуває як скарб, прихований у надрі. Той, хто носить Його веселиться і бачить Його радіє, думаючи, що хоч воно і приховано, але бачиться всіма; однак воно не бачиться ясно і недоторканним для всіх. Його ні злодій не може відібрати, ні розбійник викрасти, хоча б він і вбив того, хто його носить. Даремно б він працював, якби, бажаючи відібрати його, оглянув гаманець, обшукав одяг і розв'язав пояс, вільно шукаючи його. Якби навіть, розпоривши живіт, він обмацав нутрощі, то й тоді аж ніяк не міг би знайти його або взяти. Бо воно невидиме і нетримане руками, невідчутне і разом цілком відчутне. Однак воно й руками тримається тільки тих, які гідні (негідні ж - геть віддаліться), і лежить на долоні і як щось - о диво! - і як не щось, бо ім'я воно не має. Отже, вражений і бажаючи утримати його, я думаю, стискаючи руку, що маю його та тримаю; але воно вислизнуло, будучи аж ніяк нестримно моєю рукою; засмучений, я розкрив долоню свою і знову побачив у ній те, що й «перш бачив... О невимовне диво! о чудове таїнство!

Навіщо всі ми марно м'ятаємося, навіщо зваблюємося? Будучи вшановані словом з розумним почуттям, навіщо ми ллємося до цього бездушного світла? Маючи зовсім нематеріальну та безсмертну душу, навіщо ми зазираємось на речове та тлінне? Навіщо ми дивуємося, будучи абсолютно байдужі, і, як сліпці, віддаємо перевагу важкому зливу заліза і цьому великому шматку тіста невеликій кількості золота або дорогоцінній перлині, як речам безцінним, і не шукаємо малого гірчичного зерна, яке дорогоцінніше і найвище за всіх тварин і речей видимих, і невидимих? Чому ми не віддаємо всього і не купуємо його і чому готові залишитися в житті, не здобувши його? Повірте, що краще багаторазово вмирати, якби це було можливо, аби придбати його – це мале зерно.

Горе тим, котрі не мають його посіяним у глибині душі своєї, бо вони добряче почують. Горе тим, які не бачили, щоб воно проросло в них, бо вони стоятимуть, як дерева без листя. Горе тим, які не вірують слову Господньому, що воно робиться деревом і розростається гілками, і не шукають старанно через збереження розуму повсякденного прирощення цього малого зерна, тому що, не обробивши його, вони залишаться ні з чим, як той раб, який свій талант закопав нерозумно (). Одним із таких є і я, щоденно недбалий.

Але, о нероздільна Трійця та незлита Одиниця! Про Світло триіпостасний, Отець, Син і Дух, про Початок початку і влада безначальна, про Світло неназване, як абсолютно безіменне, і з іншого боку, багатоіменне, як усе чинить, о єдина слава, начальство, держава і Царство, про Світло, що існує як єдина воля, розум, рада і сила, помилуй, змилуйся наді мною, скорботним. Бо як мені не журитися, як не засмучуватися, коли я легковажно знехтував такою великою добротою і милосердям Твоїм, безрозсудним, нещасним, і недбайливо ходячи шляхом Твоїх заповідей? Але й нині. Боже мій, благотворно змилуйся й помилуй мене, обігрій ту теплоту серця мого, яку погасив спокій жалюгідного тіла мого, сон, ситість утроби і непоміркованість у вині. Все це зовсім погасило полум'я душі моєї і висушило живе джерело сліз. Бо теплота породжує вогонь, а вогонь цей, навпаки, теплоту, і з обох запалюється полум'я, і ​​є джерело сліз. Полум'я виробляє потоки сліз, а ці потоки – полум'я; до них зводило мене старанна вправа в Божественних заповідях Твоїх. З іншого боку, дотримання приписів за допомогою покаяння ставило мене на межі між сьогоденням і майбутнім. Тому, опинившись раптово поза видимими речами, я впав у страх, бачачи, звідки я вирваний. А майбутнє я бачив дуже далеко і, коли я хотів його вловити, у мені спалахнув вогонь любові і поступово перетворився для зору в полум'я – спочатку тільки в умі моєму, а потім і в серці. Це полум'я Божественної любові рясно випромінювало в мені сльози і разом з ними доставляло мені невимовну насолоду. Отже, коли я, впевнений у собі, що полум'я жодним чином не згасне (адже воно горить добре, говорив я), і, поневтішавши, нерозумно поневолився сну і насичення утроби і, давши собі послаблення, став більше вживати вина, не доп'яна напиваючись, проте вдосталь, негайно згасла в мені любов у серці - це страшне диво, те полум'я, яке, досягаючи Небес, хоч і сильно в мені горіло, проте не спалювало речовини, що була в надрах моїх, подібної до сухої трави, але все його, о диво, перетворювало на полум'я; і суха трава, торкаючись вогню, зовсім не згорала, але навпаки, вогонь, охоплюючи її собою, з'єднувався з нею і всю її зберігав неушкодженою.

О сила Божественного вогню, о дивна дія! Ти, страхом лиця Твого, що руйнуєш скелі та пагорби, як Ти, Христе, Боже мій, змішуєшся з сухою травою цілком Божественною сутністю. Ти живеш у світлі абсолютно нестерпним. Боже мій? Як, перебуваючи незмінним і абсолютно неприступним. Ти зберігаєш речовину цієї трави неопалимою і водночас, зберігаючи незмінною, все її змінюєш? І воно, залишаючись сухою травою, є світло, світло ж воно не є трава; але Ти, будучи світлом, незлияно з'єднуєшся з травою, і трава, незмінно змінившись, стає подібною до світла. Я не виношу мовчання про чудеса Твої, я не можу не говорити про Твоє Будинництво, яке Ти зробив зі мною, розпусним і блудним, і не можу втриматися, щоб не розповідати всім, Спаситель мій, про невичерпне багатство Твоєї людинолюбства. Бо я хочу, щоб увесь світ почерпав від нього і щоб ніхто не залишався зовсім його позбавленим.

Але перш, о Вседержитель, засяй у мені знову, уселися і просвіти смиренну душу мою; ясно покажи мені образ Божества Твого і весь невидимо з'явися мені, о Боже мій. Бо Ти не весь бачишся мені хоч і весь єш мені. Будучи весь невловимий, Ти хочеш бути і буваєш для мене вловимим. Будучи несумісним у всесвіті, Ти воістину робишся ніби малим у руках моїх і, що обертається в устах моїх, бачишся блискучим, як світловидний сосок і насолода, о дивне таїнство! Так і нині дай мені Себе, щоб я наситився Тобою, щоб поцілував і поцілував Твою невимовну славу, світло лиця Твого і наповнився ними, і подав тоді й усім іншим і, вставши, прийшов до Тебе, весь прославлений. Зробившись від світла Твого і сам світлом, я таким постану Тобі і тоді позбавлюся цих багатьох лих і звільнюся від страху, щоб знову вже не змінюватися. О, дай мені і це, Владико, о, даруй мені також і це, все інше мені, недостойному, що дарував. Адже це найпотрібніше, це є все. Бо хоч і нині Ти бачишся мені, хоч і нині Ти благий до мене, і просвічуєш мене, і таємничо навчаєш, і покриваєш, і зберігаєш державною рукою Твоєю, і присутній мені, і звертаєш демонів у втечу, і робиш невидимими, і все мені підкорюєш, і все доставляєш мені, і всіх благ виконуєш мене, о Боже мій, але від цього не буде мені ніякої користі, якщо Ти не даси мені не соромно пройти браму смерті. Якщо князь темряви, прийшовши, не побачить Твою славу, що перебуває мені, і не буде, затьмарений, зовсім осоромлений, обпалений Твоїм неприступним світлом, і разом з ним і всі супротивні сили не втечуть, побачивши на мені печатку Твою, і я, сподіваючись на Твою благодать, не перейду зовсім безтрепетно, і не припаду до Тебе, і не зламаю їх, то яка мені користь від того, що нині в мені відбувається? Воістину ніякий, але це розпалить мені ще більший вогонь. Бо, сподіваючись бути причасником Твоїх благ і вічної слави, і рабом Твоїм, і другом, якщо я відразу позбавлюся всього і Тебе Самого, Христе мій, то як то мука не буде для мене тяжчою, ніж для невірних, які ні Тебе не пізнали. , ні світла Твого засяявшого не побачили, ні насолодою Твоєю не наситилися? Якщо ж мені доведеться отримати ту запоруку, досягти тих нагород і почестей, які обіцяв Ти, Христе, що увірував у Тебе, то і я тоді буду блаженний і славитиму Тебе – Сина з Отцем і Духа Святого, Єдиного воістину Бога на віки віків. Амінь. Преподобний Симеон Новий Богослов (59, 95–101)

Гімн 21. Про розумне одкровення дій Божественного світла і про розумне і Божественне діяння доброчесного життя.

«Бог є світло»

«І світло в темряві світить, і темрява не огорнула його» (Ів.1, 5)

Як опишу я, Владико, видіння Твого обличчя?

Як розповім про невимовне споглядання краси Твоєї?

Як звуки мови вмістять Того, Кого світ не вміщує?

Як міг би хтось промовити людинолюбство Твоє?

Сидячи при світлі світильника,

Висвітлює морок ночі та темряву,

Я думав, що перебуваю у світлі,

слухаю читання,

Обмірковуючи думки та поєднання їх.

Отже, коли я займався цим,

Ти раптово з'явився вгорі набагато більше, ніж сонце,

І засяяв з Небес до мого серця.

Все ж таки інше стало здаватися мені ніби густою пітьмою.

Світлий же стовп посередині, розсікши все повітря,

Пройшов із Небес навіть до мене, жалюгідного.

Негайно я забув про світло світильника,

Забув, що всередині житла,

А сидів я у повітрі темряви,

Навіть і про тіло я зовсім забув.

Я говорив Тобі і нині говорю з глибини свого серця:

Помилуй мене, Владико, помилуй мене, єдиний

Спаситель, що ніколи нічим не послужив Тобі,

Але прогнівляючого Тебе від юності.

Я випробував всяку плотську і душевну порок

І зробив гріхи непристойні та безмірні,

Найгірше людей, найгірших безсловесних,

Гадів і всіх звірів перевершивши.

Отже, необхідно, щоб Ти показав Твою милість на мені,

Найбільше грішному шалено.

Бо не вимагають, як Сам Ти, Христе, сказав,

Здорові лікаря, але хворі ().

Тому, як на болючого та недбайливого,

Вилий, на мене, Слове, Твою таку велику милість.

Але, о гра світла! Про рух вогню!

Про кола полум'я, у мені, нещасному,

Вироблені Тобою та Твоєю славою.

Під славою ж я маю на увазі і так називаю Духа Твого

Святого, природного і рівночесного Тобі, Слове,

Однорідного, однославного та одного єдиносущного

Батьку Твоєму і Тобі, Христе, Боже всіх.

Поклоняючись Тобі, дякую, що Ти сподобив мене

Хоч трохи пізнати силу Божества Твого.

Дякую, що Ти Сам сидить у пітьмі

Відкрився мені, засяяв і удостоїв мене бачити

Це світло обличчя Твого, для всіх нестерпне.

Я був, як знаю, що сидить у темряві,

Але й серед неї до мене, вкритого пітьмою,

Явився Ти, Світло, всього мене просвітив усім Своїм світлом,

І я став світлом під час ночі, будучи ним серед темряви.

Ні тьма не охопила всього світла Твого,

Ні світло не прогнало видимої темряви,

Але вони були разом незлитими і цілком роздільними,

Далеко один від одного, як і слід, не розчинилися.

Проте в тому самому місці вони наповнюють, як я думаю,

весь простір.

Таким чином, я перебуваю у світлі, будучи серед темряви,

І, навпаки, я перебуває в темряві серед світла;

Ось і серед світла, ось і серед темряви.

І хто, питаю я, дасть мені в темряві і серед темряви знайти світло,

Сприйняття якого вона не вміщує? Бо як темрява вмістить

Всередині світло, не втікши, але залишившись серед

Світлана темрявою? Про страшне диво, видиме

Двояк, подвійними очима – тілесними та душевними.

Послухай тепер, говорю тобі, про страшні справи, двоякого Бога

Колишніх і для мене, двоякої, як людини.

Він, Син Божий, сприйняв тіло моє і дав мені Духа,

І я став богом за благодаттю Божественною,

Сином із усиновлення, проте сином Божим. О високу гідність!

Як людина, я сумую і вважаю себе найнещаснішим

І, думаючи про свою немочу, зітхаю,

Будучи зовсім не вартий життя, як я добре знаю.

Надіявшись на благодать Його і розмірковуючи

Про ту красу, яку Він дарував мені, я радію, бачачи її.

Отже, з одного боку, як людина, я не вмію споглядати

нічого Божественного,

Будучи зовсім відокремлений від невидимого,

З іншого боку, бачу, що через синоположення я став богом,

І був причетником того, що недоторканним.

Як людина, я не маю нічого піднесеного та Божественного,

А як помилований нині Благістю Божою,

Маю у собі Христа – Благодійника всіх.

Тому я знову припадаю до Тебе, Владико, благаючи про те,

Щоб мені не втратити надію мою на Тебе,

І перебування з Тобою, і честі, слави та Царства.

Але як тепер Ти сподобив мене, Спаситель, бачити Тебе,

Так і по смерті дай мені бачити Тебе,

Не кажу, наскільки бачити, але милостиво і благоутробно глянь тоді,

Благоутробний, милостивим Твоїм оком, як і нині дивишся на мене,

Виконуючи мене Твоєї радості та Божественної насолоди.

О Творець і Творець мій, покрий мене рукою Твоєю,

І не залиши мене, і не пам'ятай зла,

Не постав на осуд, Владико, великої невдячності моєї,

Але сподоби мене навіть до смерті у твоєму світлі

Нелісно ходити шляхом заповідей Твоїх

І в нього – на світло рук Твоїх, Всемилостивий,

Зрадити дух свій, рятуючи мене, Слово, від ворогів,

Темряви, вогню та вічних мук.

Про великий у щедротах і невимовний у милості,

Сподоби в руки Твої віддати душу мою,

Як і я перебуваю в руці Твоєї, Спасе.

Отже, нехай не заборонить гріх шляху моєму,

Хай не відкине він, нехай не відлучить мене від руки Твоєї.

Але нехай посоромиться страшний князь-душотворець,

Бачачи мене, що перебуває в Твоєї долоні, Владико,

Як і нині він не сміє наблизитися до мене,

Бачачи мене покривається Твоєю благодаттю.

Не осуди мене, Христе, в пекло і не відкинь,

Не зведи душу мою в глибину смерті,

Так як я дерзаю називати Твоє ім'я,

Я, нечистий, бридкий і зовсім опоганений.

Хай не розкриється земля і не поглине. Слово, мене, злочинця,

Цілком негідного ні жити, ні користуватися мовою,

Нехай не скине вогонь на мене і не пожере мене раптово,

Так що я не матиму можливості сказати навіть: Господи, помилуй!

О великий у милосерді та за єством Людинолюбець!

Не прийди до суду зі мною.

Бо що взагалі я скажу на суді, будучи весь гріх?

Та й чи міг би я хоч щось сказати на своє виправдання, засуджений вже,

Від утроби матері своєї безмірно перед Тобою грішив.

І донині непритомний до Твого довготерпіння,

Безмежно зведений у глибину пекла

І витягнутий звідти Твоєю Божественною Благістю,

Члени та тіло душі та тіла свого

Хто опоганив, як ніхто інший, хто живе на світі,

Шалений і безсоромний любитель задоволень,

Злий і лукавий від душевної порочності

І жодної Твоєї, Христе, заповіді не зберіг?

Що скажу я на свій захист, що відповім Тобі,

З якою душею винесу Твої викриття, о Боже мій,

Коли Ти оголиш мої беззаконня та злодіяння?

О безсмертний Царю! Не покажи їх усім,

Тому що я тремчу, думаючи про справи моєї юності.

Говорити про них було б жахливо та ганебно,

Бо якби Ти побажав відкрити їх перед усіма,

То сором мій буде гірший за всяку муку.

Бо хто, побачивши мою хтивість і розпусту,

Хто, побачивши нечисті обійми та ганебні мої діяння,

Якими я і нині оскверняю себе, приймаючи їх в умі,

Не жахнеться, весь не здригнеться

І не покличе, відразу відвернувши очі

І говорячи: смерть цьому опоганеному!

Повели, Владико, зв'язати цього нещасного по руках та ногах

І незабаром вкинути в похмурий вогонь,

Щоб не дивитись на нього нам, вірним рабам Твоїм.

Бо воістину гідно, Владико, воістину праведно,

Так усі вони скажуть, і Ти Сам створиш це,

І я, розпусний і блудний, буду кинутий у вогонь.

Але Ти, що прийшов врятувати блудників і блудниць,

Не ганьби мене, Христе, у День Судний,

Коли Ти поставиш овець Твоїх праву Себе,

А мене та козлищ ошую Себе.

Але світло Твоє пречисте, світло обличчя Твого

Хай покриє діла мої і наготу душі моєї

І нехай вдягне мене у світлий одяг, щоб я з відвагою

Не соромно був причетний до правих вівців

І з ними славив Тебе на віки віків. Амінь.

Преподобний Симеон Новий Богослов (59, 131-136)

Гімн 31. Про колишнього святого отця видіння Божественного світла, і як Божественне світло не обіймається темрявою в тих, хто, дивуючись величі одкровень, пам'ятає і людську неміч і засуджує себе самого.

Тільки ті, хто несуть хрест Христів, стануть причасниками Його світла.

Знову мені світить світло, знову бачу його ясно. Знову він відкриває мені Небеса і розтинає темряву ночі, знову робить все, знову видно тільки він. Знову він ставить мене поза всім видимим і відокремлює від усього чуттєвого. Знову вищий за всіх Небес, Якого ніхто з людей ніколи не бачив, не розкриваючи Небес, не розганяючи ночі, не рознімаючи ні повітря, ні покрівлі будинку, неподільно весь зі мною, жалюгідним, буває, всередині моєї келії, всередині мого розуму. У той час, коли все залишається, як і було, до мене в середину мого серця (про велике таїнство) спадає світло і піднімає мене понад усе. І незважаючи на те, що я перебуваю серед усього навколишнього. Він ставить мене поза все, не знаю, чи не поза й тілом. Доки я справді весь знаходжуся там, де одне простий світло, споглядаючи котрий і я також стаю простим по незлобності. Такі надзвичайні діла чудес Твоїх, Христе мій, такі діла могутності Твоєї та людинолюбства, які Ти чиниш у нас, недостойних. Тому я, одержимий страхом Твоїм, і тремчу, і постійно турбуюся, і сильно журюся про те, чим я віддам Тобі або що принесу за такі великі дари, які Ти вилив на мене? Нічого ж не знаходячи в собі, тому що нічого власного мого немає в житті, але все Тобі служить, все – справа рук Твоїх, я ще більше соромлюсь і мучуся. Спаситель, бажаючи знати, що я маю робити, щоб послужити і благоугодити Тобі, щоб у День Судний виявитися мені. Спаситель, неосудженим перед Твоїм страшним судилищем.

Послухай, що тобі робити, кожен, хто бажає врятуватися, і перш за все ти, що запитує Мене. Думай, що нині ти помер, що нині ти зрікся і залишив увесь світ, покинувши друзів, рідних та всяку суєтну славу; разом з тим цілком відкинувши піклування про дольних предметах, візьми хрест на плечі, міцно його прив'яжи і. до кінця життя переноси праці спокус, болю скорбот і цвяхи печалів, приймаючи їх з найбільшою радістю, як вінець слави. Щораз пронизаний вістрями образ і жорстоко побивається каменями всякого роду безчестя, проливаючи сльози замість крові, ти будеш мучеником. Переносячи з великою вдячністю наруги та заушення, ти станеш причастником Божества Мого та слави. А якщо ти сам себе покажеш останнім із усіх, рабом та слугою, то після Я зроблю тебе першим із усіх, як Я обіцяв. Якщо ти полюбиш ворогів і всіх, хто ненавидить тебе, і будеш від душі молитися за тих, що тебе скривдять, і благодійничати їм за силою твоєю, то воістину ти став подібним до Всевишнього Батька твоєго і, здобувши звідси чистоту серця, ти побачиш у ньому Бога, Якого ніхто ніколи не бачив. Якщо ж станеться тобі зазнати гоніння за правду, тоді радуйся, бо Царство Небесне стало твоїм. А що більше за це? Це й багато іншого, заповідане Мною, роби й інших вчи, і ти й усі інші, що вірують у Мене, так чиніть, якщо хочете врятуватися і оселитися зі Мною на віки віків. Якщо ж ви зрікаєтесь і відвертаєтесь, вважаючи ганьбою та безчестям терпіти все це, бути зневаженими і покласти душі свої за Мої заповіді, то навіщо прагнете дізнатися, як вам має рятуватися і через які діяння можна наблизитися до Мене? Навіщо ж і Богом вашим Мене називаєте? Навіщо й себе нерозумно вважаєте віруючими в Мене? Адже Я заради вас усе це зазнав добровільно: будучи розіп'ятий на Хресті, Я помер смертю лиходіїв, і Мої ганьби та ганебна смерть стали славою миру, життям, світлом, воскресінням мертвих, похвалою всіх віруючих у Мене, стали одягом безсмертя та істинного обожнення для всіх вірних. Тому ті, що наслідують чесні страждання Мої, стануть також і причасниками Божества Мого і спадкоємцями Царства Мого, стануть спільниками невимовних і невимовних благ і будуть вічно перебувати зі Мною. Про інших хто не заплаче і не заплаче? Хто не проллє сліз від жалості серця? Хто не оплаче великого їхнього непритомності? Бо, залишивши життя і жахливим чином відторгнувшись від Бога, вони самі зазнали смерті. Від їхньої долі визволи мене, Владико всіляких, і сподоби мені, нікчемному і останньому з рабів Твоїх, стати причасником непорочних пристрастей Твоїх, щоб, як сказав Ти, Боже, я став і причасником слави і насолоди благ Твоїх, Слово, нині, щоправда, як би в гаданні, образі або дзеркалі, «а тоді пізнаю, як я пізнаний» (). Преподобний Симеон Новий Богослов (59, 70-72) .

Вочевидь, те, що преподобний Симеон говорив і писав раніше інших гімнах. - прямуючи. пров.

Гімн 13. Виявлення вдячності за дари Божі і яким чином в отці, що писав це, діяв Дух Святий. Також настанова, висловлена ​​від Бога про те, що має робити, щоб отримати спасіння.

«Віруйте у світло, нехай будете синами світла»

О велелюбний Боже мій, Творче мій, засяй мені більш неприступним світлом Твоїм, щоб виконати радістю моє серце. О, не гнівайся, о, не покинь мене, але осяй світлом Твоїм душу мою, бо світло Твоє це Ти, Боже мій. Справді, Ти хоч і називаєшся багатьма та різними іменами, але Сам Ти – єдиний. Це ж Єдине для будь-якої природи невідомо, невидимо і невимовно, Яке, будучи усвідомлюваним через порівняння, називається всякими іменами. Отже, це Єдине є триіпостасне Єстество, єдине Божество, єдине Царство, єдина Сила, бо Трійця є єдиною. Адже Трійця – Бог мій – єдина, а не три. Однак це Єдине є три за Іпостасями, однорідними один одному за єством, рівнопотужними і цілком єдиносущними, з одного боку, незлито вище розуму з'єднаними, з іншого, навпаки, нероздільно поділяються, в одному три, і в трьох одно. Бо єдиний є Ісус Христос, який сотворив усе, з безначальним Батьком і созначальним Духом Святим.

Отже, Трійця є абсолютно нероздільною єдністю: в, єдиному три, і в трьох одно; краще ж, ці три єдині, і одне, навпаки, – три. Розумій, поклоняйся і віруй нині та навіки. Бо це Єдине, коли з'явиться, засяє і осяє, коли повідомиться та викладається, то буває всяким благом. Тому воно і називається нами не одним, але багатьма іменами: світлом, миром і радістю, життям, їжею та питтям, одягом покровом, скинією та божественним житлом, сходом, воскресінням, упокою та купеллю, вогнем, водою, річкою, джерелом життя та потоком , хлібом і вином, і блаженством вірних, розкішним бенкетом і насолодою, якою ми таємничо насолоджуємося, воістину сонцем незахідним, зіркою, що вічно сяє, і світильником, що світить всередині душевної храмини. Це Єдине є багато. Воно й руйнує, і творить. Це Єдине Словом справило все і Духом сили містить усе це. Це Єдине з нічого створило Небо і землю, дало їм буття і склало невимовно. Це Єдине однією волею створило сонце, місяць та зірки – диво нове та надзвичайне. Це Єдине наказом справило чотириногих, гадів і звірів, всякий рід пернатих і все, що живе в морі, як усі ми бачимо. Нарешті, воно створило і мене, як царя, і все це дало мені для служіння, як рабів, які рабськи виконують мої потреби. Отже, коли все інше зберегло і досі зберігає наказ цього Єдиного, Бога, кажу, всіх, один я, нещасний, виявився невдячним, невизнаним і неслухняним Богові, що створив мене і рясно подав всі ці блага. Переступивши заповідь, я став непотрібним і виявився, жалюгідний, гірший за всіх худоб, гірший за звірів, гадів і птахів. Ухилившись від правого і божественного шляху, я жалюгідно втратив цю мені славу, зберігся світлого і божественного одягу і, народившись у темряві, нині лежу в ньому, не знаючи, що я позбавлений світла. Ось, кажу, сонце світить вдень, і я бачу його, з настанням ночі я запалю для себе свічки і світильник і бачу. І хто інший із людей має у цьому відношенні більше, ніж я? Бо так тільки, звичайно, люди й можуть бачити в цьому світі, інакше чи більше ніхто з людей не бачить. Говорячи це, я брешу, знущаюся над собою, самого себе спокушаю. Спаситель, і суперечу собі, не бажаючи пізнати себе, що я сліпий, не бажаючи трудитися, не бажаючи прозріти, не бажаючи, засуджений, визнати свою сліпоту.

Хто ж бачив Бога, світло світу? - Кажу я, і кажу, Владико, абсолютно байдуже, не розуміючи, що погано мислю і говорю. Бо той, хто каже, що він зовсім не бачить і не споглядає світла Твого, а тим більше стверджує, що це й неможливо – бачити, Владико, світло Божественної слави Твоєї, відкидає всі Писання пророків і апостолів і слова Твої, Ісусе та Домобудівництво. Бо якщо, засяючи з висоти, Ти з'явився в пітьмі і прийшов у світ, Благоутробний, побажавши, подібно до нас, людинолюбно пожити з людьми, і неправдиво сказав, що Ти світло світу (), ми ж не бачимо Тебе, то хіба не сліпі ми чи не є, Христе мій, ще більш жалюгідними, ніж сліпі? Справді так, воістину ми мертві і сліпі, тому що не бачимо Тебе – життєдайного Світла. Сліпці не бачать сонця, а й живуть, Владико, і якось рухаються. Бо воно не дарує життю, але лише можливість бачити. Ти ж, будучи всіма благами, завжди даєш їх рабам Твоїм, що бачить світло Твоє. Оскільки Ти – життя, то й подаєш життя з усіма іншими, повторюю, .благами, якими Сам Ти є. Хто має Тебе, воістину має в Тобі все. Хай же не позбудуся я Тебе, Владико, нехай не позбудуся Тебе, Творця, нехай не позбудуся Тебе, Благоутробний, я, ганебний і мандрівник. Бо мандрівником і прибульцем тут, як приємно було Тобі, я зробився не довільно, не з власної волі, але за благодаттю Твоєю я пізнав себе самого мандрівником між цими видимими речами. Розумно осяяний Твоїм світлом, я пізнав, що Ти переводиш людський рід у нематеріальний і невидимий світ і поселяєш у ньому, розділяючи і розподіляючи гідним обителі, кожному за тим, як зберіг він, Спасе, Твої заповіді. Тому благаю і мене вчинити з Тобою, хоч і багато згрішив я, більше за всіх людей, і гідний муки та страти. Але прийми мене, Владико, що припадає, як митаря і блудницю, хоч і не однаково я плачу, хоч і не так же обтираю ноги Твої, Христе, волоссям своїм, хоч і не так зітхаю і ридаю. Але Ти виливаєш милість, благоустрій і вичерпуєш доброту, ними ж і помилуй мене. О Ти, руками й ногами на Хресті прибитий і в ребра копієм пробитий, о Ти, милосердний, помилуй і визволи мене від вічного вічного, сподобивши мене віднині добре послужити Тобі, тоді ж неосудно стати перед Тобою і бути сприйнятим у середину палацу Твого, Спасе, де я радітиму з Тобою, благим Владикою, невимовною радістю на всі віки. Преподобний Симеон Новий Богослов (59, 207-210).

Гімн 45. Про точне богослов'я і про те, що той, хто не бачить світла слави Божої, гірший за сліпого.

Якось, коли шістнадцятирічний Феофан, майбутній пустельник Соловецький, працював у полі. Божественне світло осяяло його душу, особливе розчулення наповнило його серце. У той час він розпряг волів, залишив землю, плуг і, навіть не попрощавшись із братом і сестрою, захоплений любов'ю до Христа, пішов із рідного боку. Після прибуття до Києво-Печерської лаври, він був прийнятий до послушників. Тут він у різних працях провів сімнадцять років, а згодом ревно трудився в Соловках. Соловецький Патерик (87, 137).

Темрява неосвіченої Богом душі – початок непроглядної темряви

Поки що сонце ще не встало і темрява покриває землю, хто може добре бачити? І той, хто пройшов граматику, риторику та філософію і збагатився пізнанням усього сущого, не може без світла читати книги, в яких містяться такі вчення, а початковий, який тільки приступив до такого вчення, що може побачити без світла чи чого навчитися? Нічого. Таким чином, і кожній душі необхідне потаємне світло Божественного відання, щоб бачила і пізнавала і осягала силу і значення божественних слів псалмоспівів. Бо це потаємне світло Божественного ведення є якась владна мисленна сила, яка оточує і збирає рухливий розум, що відбігає зазвичай туди і сюди, у той час, коли слухає або читає ці Божественні слова, і тримає його в собі, щоб він слухав те, що читає чи слухає. Якщо ж не ввійде в кого це Божественне світло, то він устами вимовлятиме або читатиме молитву і вухами слухати, а розум його залишатиметься безплідним; і не тільки це, але він не буде стояти на одному, а буде крутитися там і там і думати про те, про що не належить, вважаючи при цьому, що йому негайно необхідно обміркувати те, про що думає, і подбати про те, чим спокушається, не розуміючи, що він є в цей час рабом уявного тирана диявола, і той подумки тягне його туди і сюди. Тим-то і тяжка, і згубна ця хвороба, що, коли мій ворог тягне туди і сюди мій власний розум, я думаю, що всі ці кружляння мого розуму, всі ці турботи і піклування є моїми власними і невідкладно необхідні для мене. Ось перша і найбільша з усіх хвороб душевних, для лікування якої, як першої, гіршої і сильнішої, ніж будь-яка інша душевна хвороба, ми повинні подвизатися до пролиття крові. Бо вона перешкоджає нам молитися як слід і не дозволяє нашій молитві підніматися прямо до Бога; вона є великою і міцною стіною, яка заважає нашому розуму наближатися до Бога, Який скрізь є і все наповнює. Це затьмарення душі є початок пекельної темряви, і якщо не розжене його Христос у кожному, хто дбає про спасіння своєму, то ніхто не побачить Господа. Чому і Давид каже: «З моїм Богом сходжу на стіну» (). І Христос Господь, що проганяє цю темряву, сповіщає: «Я світло світові» (). Якщо не буде розвіяний і вигнаний з душі цей морок насамперед іншого зла, то марна віра всякого такого християнина, марно називається він віруючим, марні пости його і чування, марно трудиться він у псалмоспівах своїх. Преподобний Симеон Новий Богослов (60, 83-84).

Про призначення світильників

Вживання світильників при богослужінні насамперед викликане необхідністю, тому що в перші часи християнства зі страху перед гонителями християни звершували богослужіння переважно в нічний час. Але, поза сумнівом, вживання світильників і тоді вже не було лише необхідністю, а мало символічне значення.

Так, у книзі Дій апостольських (20, 8) говориться, що в світлиці, де християни зібралися на недільне богослужіння, було запалено багато світильників. Це зауваження вказує на те, що світильників було більше, ніж потрібно лише для освітлення. Особливо ж символічне значення світильників при богослужінні відкривається в тому, що вони з перших часів християнства вживалися не тільки при вечірньому і нічному, але навіть при денному богослужінні, як це видно зі свідчення Павлина, єпископа Ноланського (IV-V ст.) . За його словами, святі вівтарі і при вечірньому і при денному богослужінні були заставлені близько світильниками. На закид єретика Вігілянція християнам у тому, що вони спалюють таку безліч свічок у храмах, блаженний Ієронім казав, що світильники вживаються ними під час богослужіння, особливо під час читання Євангелія, як символ радості. Свічки вживалися при хрещенні та похованні, ставилися при трунах і перед зображеннями чи останками мучеників. Були у вжитку і так звані світильники.

Світло взагалі є одним із найважливіших елементів світу. Сонячні промені мають здатність повідомляти тепло і цілющу силу. Де сонячне світло, там життя, а де його немає, там холод, морок, відсутність життя. Таке високе значення світла в житті світу виражається і в розповіді Мойсея про створення світла насамперед улаштування землі. Земні предмети були створені Богом вже тоді, коли життєтворний промінь сонця пролився на світові простори.

Далі, при світлі ми набуваємо знання про зовнішній світ. Світло захищає нас і від небезпеки натрапити на щось, заблукати. Таке значення світла для світу фізичного може бути уподібнене до значення Ісуса Христа для світу духовного, морального.

Христос називається в Євангелії Світлом світу, світлом просвіти народів, істинним світлом, що просвітлює всяку людину, і так далі. Хто служить Йому, говориться в Євангелії, той не ходитиме в темряві (помилок і пороків), але матиме світло життя, тому що в Ньому полягає життя, і життя це світло для людей. Христос названий світлом і тому, що в Ньому одному полягає істина, яка веде людину до спасіння, що дозволяє їй стати на шлях правди і неухильно йти по ній, як світло видиме дозволяє подорожньому не втратити дорогу.

Ця висока думка про Істину, яка просвітлює істоту і життя людини, знаходить вираз у світильниках, що горять при богослужіннях. Світло, що розливається ними, служить для нас символом Христа – великого Світу світу – і має нагадувати нам, що Він заради нашого визволення від влади пітьми віддав Себе на смерть і цією самопожертвою ввів людину в область світла.

Але полум'я, що горить, не тільки світить, а й зігріває нас. І тому може означати любов Христа до людства і служить нагадуванням, що і ми, зі свого боку, повинні мати любов до Світла Істини, і ця любов зігріє нашу душу. Світильники при богослужінні можуть означати радість благоговіння, як пояснює блаженний Ієронім. Храмове освітлення створює урочистий молитовний настрій. Таким чином, світильники при богослужінні мають глибокий і піднесений сенс і прийняті не лише задля необхідності чи краси. Недільне читання (114, 506-508).

Паралельні місця:

Хто, як Ти, Господи, між богами? Хто, як Ти, величний святістю, славним хвалами, Творець чудес? Вих. 15:11

Якщо ви будете слухатися Мого голосу і дотримуватись завіту Мого, то будете Моїм спадком з усіх народів, бо Моя вся земля, а ви будете в Мене царством священиків і народом святим. Вих. 19:5-6

І будете у Мене людьми святими... Вих. 22:31

І сказав Мойсей до Аарона: Ось про що говорив Господь, коли сказав: У ближчих до Мене освячусь і перед усім народом прославлюся. Аарон мовчав. Лев. 10:3

Я – Господь Бог ваш: освящайтесь і будьте святі, бо Я святий. Лев. 11:44

Я Господь, що випровадив вас із єгипетського краю, щоб бути вашим Богом. Тож будьте святі, бо Я святий. Лев. 11:45

Оголоси всьому суспільству Ізраїлевих синів і скажи їм: Будьте святі, бо святий Я Господь, Бог ваш. Лев. 19:2

Будьте передо Мною святі, бо Я святий Господь, і Я відділив вас від народів, щоб ви були Моїми. Лев. 20:26

Святи його, бо він приносить хліб Богові твоєму: нехай буде він у тебе святий, бо святий Я Господь, що освячує вас. Лев. 21:8

Ти народ святий у Господа, Бога твого: тебе вибрав Господь, Бог твій, щоб ти був Його власним народом з усіх народів, що на землі. Втор. 7:6

Ти народ святий у Господа, Бога твого, і тебе вибрав Господь, щоб ти був Його власним народом з усіх народів, що на землі. Втор. 14:2

Ти народ святий у Господа, Бога твого. Втор. 14:21

І Господь обіцяв тобі сьогодні, що ти будеш власним Його народом, як Він говорив тобі, якщо ти будеш зберігати всі заповіді Його, і що Він поставить тебе вище за всі народи, яких Він створив, в честі, славі та пишності, що ти будеш святим. народом у Господа, Бога твого, як Він говорив. Втор. 26:18-19

Поставить тебе Господь народом святим Своїм, як Він клявся тобі, якщо ти дотримуватимешся заповідей Господа Бога твого і ходитимеш шляхами Його. Втор. 28:9

Немає такого святого, як Господь; бо немає іншого, крім Тебе; і немає твердині, як Бог наш. 1 Цар. 2:2

І сказали мешканці Бет-Самісу: Хто може стояти перед Господом, цим святим Богом? і до кого Він піде від нас? 1 Цар. 6:20

Звеличуйте Господа, Бога нашого, і поклоняйтесь на святій горі Його, бо святий Господь, Бог наш. Пс. 98:9

І кликали вони один до одного й казали: Святий, Святий, Святий Господь Саваот! вся земля сповнена слави Його! Іс. 6:3

Співайте Господу нову пісню; хвала Йому в зборах святих. Нехай веселиться Ізраїль про Творця свого; сини Сіону нехай радіють за Царем своїм. нехай хвалять ім'я Його з лицями, на тимпані та гуслях нехай співають Йому, бо Господь благоволить до народу Своєго, прославляє смиренних спасінням. Нехай тріумфують святі у славі, нехай радіють на ложах своїх. Нехай будуть славослів'я Богові в устах їхніх, і меч обострий у руці їх, щоб чинити помсту над народами, покарання над племенами, укладати царів їх у пута і вельмож їх у кайдани залізні, чинити над ними писаний суд. Ця честь – усім святим Його. Алілуя. Пс. 149:1-9

Тож будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний. Матф. 5:48

Освяти їх істиною Твоєю; слово Твоє є істиною. Ін. 17:17

За прикладом Святого, що покликав вас, і самі будьте святі у всіх вчинках. Бо написано: Будьте святі, бо Я святий. 1 Пет. 1:15-16

Ви – рід обраний, царствене священство, народ святий, люди, взяті до спадку, щоб сповіщати досконалості Того, Хто покликав вас з темряви в чудове Своє світло. 1 Пет. 2:9

Нині, коли ви звільнилися від гріха і стали рабами Богові, ваш плід є святістю, а кінець – життя вічне. Рим. 6:22

Отже, благаю вас, браття, милосердям Божим, представте тіла ваші в жертву живу, святу, благоугодну Богу, для розумного служіння вашого, і не співвідповідайте з віком цим, але перетворюйтесь оновленням розуму вашого, щоб вам пізнавати, що є воля Божа, благая , завгодна та досконала. Рим. 12:1-2

Церкви Божої, що знаходиться в Коринті, освяченим у Христі Ісусі, покликаним святим, з усіма, хто закликає ім'я Господа нашого Ісуса Христа, у кожному місці, у них і в нас... 1 Кор. 1:2

Отже, кохані, маючи такі обітниці, очистимо себе від усякої скверни плоті та духу, здійснюючи святиню в страху Божому. 2 Кор. 7:1

Він вибрав нас у Ньому перед створенням світу, щоб ми були святі й непорочні перед Ним у любові. Еф. 1:4

Відкласти колишній спосіб життя старої людини, що зтліває в звабливих похотях, а оновитися духом вашого розуму і одягнутися в нову людину, створену по Богу, у праведності і святості істини. Еф. 4:22-24

А розпуста й усяка нечистота й залюбки не повинні навіть називатися у вас, як пристойно святим. Еф. 5:3

Воля Божа є освячення ваше, щоб ви утримувалися від розпусти. 1 Фес. 4:3

Покликав нас Бог не до нечистоти, а до святості. 1 Фес. 4:7

Сам же Бог світу нехай освятить вас у всій повноті, і ваш дух і душа і тіло у всій цілості нехай збережеться без пороку в пришестя Господа нашого Ісуса Христа. 1 Фес. 5:23

…За царів і за всіх начальствуючих, щоб проводити нам життя тихе і безтурботне у всякому благочесті та чистоті. 1 Тім. 2:2

Тож не соромся свідчення Господа нашого Ісуса Христа, ні мене, в'язня Його; але страждай з благовістю Христовим силою Бога, який спас нас і покликав званням святим, не за ділами нашими, а за Своєю волею і благодаттю, даною нам у Христі Ісусі напередодні вікових часів. 2 Тім. 1:8-9

Намагайтеся мати мир з усіма та святість, без якої ніхто не побачить Господа. Євр. 12:14

І кожна з чотирьох тварин мала по шість крил навколо, а всередині вони сповнені очей; і ні вдень, ні вночі не мають спокою, волаючи: святий, святий, святий Господь Бог Вседержитель, Який був, є і прийде. Відкр. 4:8

Хто не злякається Тебе, Господи, і не прославить твого імені? бо Ти єдиний святий. Усі народи прийдуть і вклоняться перед Тобою, бо суди Твої відкрилися. Відкр. 15:4

Кожен наступний рік ставить людину перед чимось невідомим. Підбиваючи підсумок минулого року, віруюча людина просить Бога про благословення того часу, який на нього чекає. Тому, незалежно від місця та часу, Бог постійно закликає нас до досконалості, святості.

Він, будучи єдино істинним, нескінченним, абсолютним, повністю і цілком святим, не привласнює собі святість, а хоче, щоб усі віруючі в Нього стали її учасниками. Про це свідчать Старо- та Новозавітні приклади, говорять і пишуть про це святі отці – святі давніх і сьогодення.

У Старому Завіті Бог неодноразово наголошував на важливості святості: «Будьте святі, бо Я святий» ( Лев.11:44). Бог також закликав людей до того, щоб були «народом святим» ( Вих.19:6). У той час як основою святості Старого Завіту було жертовне поклоніння, у Новому Завіті вірні закликаються до святості, яка походить від прийняття волі Божої «Воля Божа – святість ваша» ( 1Сол.4:3). Бог хоче, щоб члени Церкви були освячені та стали святими. Завдяки Втіленню Христа, Божа Святість очевидно стала доступною людині. Людина Нового Завіту покликана до того, щоб відображати Божу святість у своєму власному житті, щоб «вдягнутися в нову людину, створену за Богом, у праведності і святості істини» ( Еф.4:24). Воля Христа полягає у тому, щоб усі були святими (СР. 1Пет.1:16).

Шлях до досконалості та святості непростий. Виконання євангельського плану викуплення, що полягає у прийнятті хрещення в ім'я Святої Трійці та отриманні дару Святого Духа, це ще не все. Християни ще покликані стати жертвою, святою і приємною Богу, «Благаю вас, браття, милосердям Божим, уявіть тіла ваші в жертву живу, святу, благоугодну Богу, для розумного служіння вашого» ( Рим.12:1). Шлях до святості – шлях постійного падіння та підняття, шлях Хреста. Цей шлях був позначений Сином Божим: «Якщо хтось хоче йти за Мною, відкинься себе, і візьми хрест свій, і йди за Мною» ( Лк.9:23). Таким чином, цей шлях є насамперед шляхом внутрішнього подолання самого себе. Цей шлях неможливий без смирення, любові та покаяння.

Святі Отці, а за ними інші сучасні святі підтверджують, що всі християни покликані Христом стати святими. У той же час вони підкреслюють, що досконалості і святості досягають лише ті, хто своїм богобоязливим життям у Христі виконують це покликання, йдучи назустріч освячує людину благодаті Божої. Св. Григорій Ніський пише: «Той, хто піднімається, не перестає постійно починати з початку, а цим початкам немає кінця. Той, хто піднімається, ніколи не перестає бажати, що він уже знає». Це сходження - це відповідь на заклик Христа до досконалості, що ототожнюється зі святістю.

Православна Церква вчить, що святість - це привілей християн, доступний і очікуваний від нового творіння в Ісусі Христі. Водночас – парадоксально для людей, далеких від Церкви – святість називається нормальним станом людської душі. Фактично, це має бути єдина прийнятна норма життя для всіх християнських та людських стосунків (пор. Євр.12:14), має бути вказівником всього життя всіх християн разом і кожного індивідуально. «Будьте святі у всіх вчинках» ( 1Пет.1:15) – каже апостол Петро. Бо ми викуплені «Кров'ю Христа, як непорочного і чистого Агнця» ( 1Пет.1:19).

Заклик слідувати за Христом, який Бог спрямовує до кожного з нас, актуальний, незважаючи на час і місце, в якому живе людина. Пам'ятаймо про це, розпочавши Новий рік Господньої милості. Всемогутній Бог через заступництво Своєї Матері - Пресвятої Богородиці Марії та незліченних Святих Своїх, які з великою запопадливістю уподібнювались до Христа, допомагає нам з гідністю та смиренністю нести хрест нашого життя, щоб ми з внутрішньою радістю духовно досконалі могли зустріти черговий рік нашого життя. Ділячись своїми думками про наслідування Христа нашим повсякденним життям, я закликаю читачів до глибокого роздуму не лише про минуле, а й про особисте духовне життя та його розвиток.
Бажаю, щоб цей рік був сприятливим для кожного особисто та всіх разом, щоб завдяки нашому духовному вдосконаленню, згоду та мир керували нами, нашою Батьківщиною та всім світом. Щасливого та благословенного Нового року.

«Благослови Вінець літа благості Твоєї, Господи!»

Сава, митрополит Варшавський та всієї Польщі.

Переклад з польської - Хижняк Ярослав.

Будьте святі

Євреїв 12:14-15 «Намагайтеся мати мир з усіма та святість, без якої ніхто не побачить Господа»

1 Петра 1:15–16. «Але, за прикладом Святого, що покликав вас, і самі будьте святі у всіх вчинках». Бо написано: Будьте святі, бо Я святий.

Левитам 11:44-45 «Бо Я Господь, Бог ваш: освящайтесь і будьте святі, бо Я святий, і не оскверняйте душ ваших якими-небудь тваринами, що повзають по землі. Бо Я Господь, що випровадив вас із єгипетського краю, щоб бути вашим Богом. Отже, будьте святі,тому що Я святий»Ці слова святий, святий, згадуються понад 86 разів.

СВЯТОСТЬ-по єврейськи – кадош; по грецьки-гагіос), перекладаються, як щось не просте, а піднесене, що виходить за рамки звичайного, священне та недоторканне, святе. Святістьпередбачає зв'язок з Богом і асоціюється з чистотою та непорочністю. Тому святість більше належить до Бога та Його сутності, ніж до нас, це Його якості. «Хто, як Ти, Господи, між богами? Хто як Ти, величний святістю, славним хвалами, Творець чудес»?О! це нам важко зрозуміти та зрозуміти!

Так, святістьь властива святим! Спілкування має бути святим зі святими. А чи є святі люди на землі ? Хто скаже? Біблія каже, що «Немає праведного жодного», ми часто грішимо, і про це пише апостол Яків та Іоанн «Всі ми багато грішимо ... (Як.3: 2) «Він, будучи вірний і праведний, простить нам гріхи наші»(1Ін.1: 8-9)

Щодо чистоти та святості Бог дуже суворий : «Ось Він і слугам Своїм не довіряє, і в ангелах Своїх вбачаєНедоліки» (Іов.4:18) Підходящих до гори Синай навіть тварин Бог вражав вогнем. Священик, який порушив підготовку до служіння у скинії, не омивши рук і ніг, гинув. І разом з тим, Павло у своїх посланнях Кор. Еф. Євр. Філп. називає віруючих святими: «Тим, хто перебуває в Ефесі, святим і вірним у Христі Ісусі..». У цих церквах були проблеми і не всі там були святими, особливо в Коринфській, там були проблеми, але він пише святим «У ХРИТІ Ісусі». Прочитати (1Кор.1:2) Обов'язково. Ось як?Тільки перебуваючи в Ньому, в Ісусі, ми маємо, точніше набуваємо святості, ще краще, нам ставиться за провину Його святість , святість Ісуса Христа М ожет незрозуміло слово ставиться в провину ? Звинуватити, звинуватити і зняти його, коли я погана людина, вбивця і моє місце тільки у в'язниці. А Христос каже, відпустіть його, я сплатив за нього, я помер за нього, він вільний. Обов'язок сплачений на Голгофському хресті останнім словом відбулося! -тетелистай!

Дієслово святити і висвітлювати має ще деякі значення, які потрібно пояснити: 1,Ми повинні визнавати святість Божу-(Лк.11: 2) Ми молимося: «Отче наш сущий на небесах, нехай святиться ім'я Твоєе».. Ми висловлюємо бажання святити і шанувати ім'я Його, і бути святими. Бог святий і немає в Ньому ніякої неправди і хоче бачити нас такими;

2 . Святити, це означає -відокремлювати від речей мирських, безбожних і присвячувати Богові. Христос каже: «І за них Я посвячую Себе, щоб і вони були освячені істиною» (Ів.17:17)

Коли Він молився і просив Отця: «Освяти їх істиною Твоєю: Слово Твоє є істиною». Все Писання є істиною.В 1 Цар1:28 Ганна каже: «І я віддаю його Господеві на всі дні життя його, служити

Господу». Це є посвята дітей, що у нас не практикується. Ми забуваємо, що вони від Нього та Його, а нам доручені виключно для виховання.

3.Очищати,Павло в Еф.5:26 пише: «Щоб освятити її, очистивши лазнею водною, словом ». Слово освятити може відноситись до предметів: до горе,місту, закону, апостолам, пророкам, ангелам та віруючим людям нашого часу.

Отже,давайте ще раз, повторимо, що означає бути святим? Освячення є відокремленням для Бога і запорукою праведності Ісуса Христа нам, як би нашої святості. Бути святим – значить очищатися від будь-якого морального ЗЛА, бути чистим, узгодившись із Христом, як би в Христа зодягнулися, наділи Його праведність і Його святість.

Три слова, над якими треба поміркувати: Відділенняе, поставлення і очищення.

Давайте по порядку розберемо їх:

1.Відд ялення для Бога - це відокремлення від будь-якої скверни, всякого зла та нечистоти. Єзекія відокремив Левитів для освячення дому Господнього, наказавши видалити все святе місце, оскверняюче, людину.

У старому заповіті (ВЗ) були освячені:Скінія, храм, предмети та судини. (Вих. 40:9-11). Господь освятив собі первістків Ізраїлю, Отець освятив Сина, Син освятив своїх учнів, і кожного зверненого до Нього з покаянням, грішника і, природно, нас дітейБожих.

б )Завдання- праведності Христа, як нашої праведності читаємо (1 Кор.1:30) «Від Нього і Ви в Христі Ісусі, який став для нас премудрістю від Бога, праведністю та освяченням та викупленням»Ми освячені в Христі Ісусі і Святість сприймається вірою в Христа, лазнею водною через слово» Висновок : Усі віруючі називаються святими незалежно від їхнього духовного рівня, крім відлучених від церкви. Всім святим, що перебувають у Римі, Ефесі, Філіпах і.д.

в) Очищення від морального зла. У ВЗ час від священиків потрібно освячувати себе, перш ніж наближатися до Бога, інакше Бог вражав їх смертю. (Вих.19:22) читати.

У Новому Завіті (НЗ) сьогодні дітям Божим пропонується відокремлювати себе від усього нечестивого, від того, що не до вподоби Богові. (2Кор. 6:17) «І тому вийдіть з-поміж них і відділіться, говорить Господь: І не торкайтеся нечистого, і Я прийму вас».Стає ясно, Амін?

На превеликий жаль, з тих далеких часів ситуація зовсім змінилася. Ми вийшли зі світу кожен свого часу, відокремилися, але мирське подекуди залишилося, воно саме увійшло до наших будинків, можна сказати, сам диявол приписався в квартирах. Він приніс із собою ціле спотворення зла та пеклов одному ящику. Ви зрозуміли, що йдеться.

Від чого ще треба відокремлюватися?

Від лжевченьі відступників, яких сьогодні дуже багато (2 Тим. 2:14-21) читати.

-від своєї власноїпоганий природи, тобто. вважати себе мертвим для гріха, живим для Бога у Христі Ісусі. (Рим.6:11).

-Узгоджуватися(уподібнюватися) образу Ісуса Христа, це завершальна фаза освячення (2 Кор.3:18; Філп 3:10; 1:16).

ЗАВЕРШАЮЧА ФАЗАосвячення описана в (1 Івана 3:2) «Улюблені! Ми тепер діти Божі; та ще не відкрилося, що будемо. Знаємо тільки, що коли відкриється, будемо подібні Йому, тому що побачимо Його, як Він є». І ми тоді вигукнемо: «Вже не я живу, але живе в мені Христос »! Святих, людей дізнаються і тепер, тому, що вони мічені, є відзнаки, вони описані в посланні до Галатів (5:22-23 ). «Плід же духу: любов, радість, мир, довготерпіння, благо, милосердя, віра, лагідність, помірність. Таких нетзакона.»Приклад: Яна Гуса, перед стратами. Його друг Бут умовляв підписати відмовний лист. Ян сказав: Для мене життя Христос, а смерть придбання.

Що ж потрібно від нас сьогодні?

* Перший крок-,віра в Христа Ісуса, віруй і будеш спасенний ти та весь дім твій.

*Другий крок,- ми повинніочищатися (2 Кор7:1) «Отже, кохані, маючи таку обітницю, очистимо себе від усякої скверни плоті та духу, здійснюючи святиню в страху Божому».Ходити в страху Божому, тоді ми не грішимо. (1Пет.4:1) « бо той, хто страждає тілом, перестає грішити».

*Дослідження Біблії не читати, а досліджувати, робити детальний розбір, це різні речі. У Повторенні Закону 6:6 – 9, про це добре сказано.* Нести служіння у храміі поза ним. (Еф.4:11-13) «До вчинення Святих, на діло служіння, для творення тіла Христового, доки все прийдемо в єдність віри та пізнання Сина Божого, в чоловіка досконалого, в міру повного віку Христового, щоб ми не були більше немовлятами і т. д.(Не руйнувати, а творити тіло Христове)

*Повне підпорядкування свого життя Господа. (Рим.6:13, 19-21; 2 Тим.2:21) читати обов'язково.

Приносити багато плоду . «Тим прославиться Батько Мій небесний, якщо ви принесете багато плоду» Засоби очищення та освячення суть: кров Ісуса Христа, Дух Святий, Слово Боже, Спів та молитви святих.